Легкая заповедь с большой наградой

Канун Шабос главы «Ки сейцей»
10 элула 5777 года / 1 сентября 2017 г.

Несколько лет назад, в один из приездов нашей семьи в Израиль, моя свекровь позвала меня, показала, что пара голубей свила гнездо на одном из цветочных горшков на подоконнике, и попросила убрать гнездо. Зная, что предстоит выполнить очень редкую мицву, я позвал наших детей и объяснил им суть заповеди шилуах ѓакен — отсылания наседки. Я сказал им, что есть разные мнения о том, следует ли благословлять эту мицву, поэтому мы скажем благословение, не упоминая имени Б‑га, и вместе прогоним птицу-мать и заберем яйца, а затем уберем гнездо. (Заповедь заключается именно в том, чтобы прогнать мать, а не отца. Согласно природе, мать обычно высиживает яйца только ранним утром, примерно между пятью и семью часами, так что человек, который освобождает гнездо позже, обычно прогоняет отца, а не мать, а это не считается исполнением мицвы.)

Сама по себе заповедь шилуах ѓакен очень интересна. Когда человеку попадется гнездо дикой кошерной птицы, и он захочет взять яйца или птенцов, то он не должен брать мать, но должен сначала прогнать ее, и только тогда освободить гнездо. Комментаторы дают несколько объяснений смысла этой мицвы. Например, в своде заповедей «Сефер ѓаХинух» (мицва 545) говорится, что ее цель заключается в охране животных и предотвращении истребления вида. Это перекликается с запретом резать скотину вместе с ее детенышем. Рамбан в своем комментарии к Торе пишет, что назначение этой заповеди в том, чтобы у нас «не было жестокого и беспощадного сердца». То есть акцент делается на моральном и воспитательном аспекте регулирования поведения человека, потому что взятие наседки и цыплят кажется жестоким действием, а человек должен чувствовать жалость к птице-матери. Это некоторые из объяснений, хотя содержание мицвы может быть гораздо более глубоким, а истинный смысл этой заповеди, как и всех остальных, скрыт от нас.

Рассказывая о заповеди шилуах ѓакен в нашей сегодняшней недельной главе «Ки сейцей», Тора упоминает, что за ее исполнение полагается большая награда: «Чтобы хорошо было тебе и продлились дни твои» (Дворим, 22: 7). Возникает вопрос: почему за исполнение столь легкой заповеди дается столь значительное вознаграждение? Раши утверждает, что именно этому и хочет научить нас Тора: «Если мицва проста, и для ее исполнения не требуется денег, Тора говорит: «Хорошо будет тебе и продлятся твои дни». Другими словами, Тора решила подчеркнуть величину награды за исполнение очень легкой заповеди, которая также не связана с материальными затратами, чтобы дать нам некоторое представление об огромной награде, которая ожидает тех, кто выполняет другие заповеди.

Это заключение требует дополнительного объяснения. Если Тора искала «легкую мицву, для исполнения которой не требуется денег», чтобы продемонстрировать размер вознаграждения тех, кто соблюдает заповеди, то можно было бы выбрать еще более простые заповеди, которые даже не требуют практических действий и физических усилий. Например, заповедь чтения Шма, которая исполняется только посредством речи. Но уникальность мицвы «отсылания наседки», которая считается «легкой», в том, что ее исполнение не вызывает никаких трудностей. Эта заповедь исполняется в ситуации, когда человек не занят чем-либо еще, он просто хочет взять птичье гнездо, и единственное, что от него требуется, — это незначительное действие: отослать птицу-мать. И за это, говорит Тора, награда велика.

При исполнении других заповедей, таких как чтение Шма, могут возникнуть трудности. Например, когда человек озабочен и одновременно занят другими вещами, и он должен отвлечься от всего и сосредоточиться на молитве. То есть от человека требуются усилия, чтобы отложить все дела и исполнить заповедь. Если бы Тора выбрала эту мицву, чтобы научить нас размеру вознаграждения для тех, кто соблюдает другие заповеди, то мы могли бы подумать, что награда дается за то, что выполнение этой заповеди иногда сопряжено с трудностями. Поэтому Тора выбрала мицву «отсылания наседки» которая является легкой заповедью во всех смыслах, требующей только простого действия, без каких-либо трудностей и материальных затрат. Если исполнение такой простой заповеди награждается добром, благополучием и долголетием, то что уж говорить о наградах за исполнение других заповедей?!

После рассказа о заповеди шилуах ѓакен Тора говорит: «Когда будешь строить новый дом, то сделай ограду для крыши твоей» (Дворим, 22: 8). Затем приводятся другие заповеди: о винограднике и поле, шаатнезе (запрете носить одежду, в которой есть смесь из льна и шерсти) и так далее. Раши в своем комментарии пишет: «Если ты исполнил заповедь об отпущении птицы с гнезда, тебе дано будет построить новый дом и исполнить заповедь об ограде на крыше дома, ибо одно доброе дело влечет за собой другое, и ты обретешь виноградник и поле, и красивые одежды». Здесь мы видим не только размер вознаграждения за исполнение мицвы, но и силу «легкой» заповеди, которая влечет за собой благословение на исполнение других заповедей. Когда пробуждается сама сущность души еврея, хотя сначала она находит выражение в «легкой» заповеди, в дальнейшем это приводит к исполнению всех других заповедей и — помимо всего прочего — вознаграждается записью и хорошей подписью на благополучный и сладкий год.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (867 КБ).

Нерелигиозные и антирелигиозные

Начну с цитат:
с религиозными арабками моего возраста у меня больше точек соприкосновения, чем с антирелигиозными еврейками
И далее
я написала не с нерелигиозными, a с антирелигиозными — это «две большие разницы»

А теперь, внимание, вопросы:
Уважаемые сообщники,
1. Видите ли Вы разницу В ПОВЕДЕНИИ между нерелигиозными и антирелигиозными (евреями).
2. Если ДА, то приведите конкретные жизненные ситуации.
(Ну, для примера: нерелигиозная женщина по требованию мужчины, который не может ее видеть сидящей в автобусе впереди себя, встанет и пересядет взад или останется стоять, если сзади нет мест, а антирелигиозная — устроит скандал).
3. Если ДА, то как Вы представляете поведение ХОРОШЕГО нерелигиозного еврея, чтобы Вы не назвали его «антирелигиозным» ?
4. У Вас тоже «с религиозными арабами больше точек соприкосновения, чем с антирелигиозными евреями» ?

Нерелигиозные и антирелигиозные

Начну с цитат:
с религиозными арабками моего возраста у меня больше точек соприкосновения, чем с антирелигиозными еврейками
И далее
я написала не с нерелигиозными, a с антирелигиозными — это «две большие разницы»

А теперь, внимание, вопросы:
Уважаемые сообщники,
1. Видите ли Вы разницу В ПОВЕДЕНИИ между нерелигиозными и антирелигиозными (евреями).
2. Если ДА, то приведите конкретные жизненные ситуации.
(Ну, для примера: нерелигиозная женщина по требованию мужчины, который не может ее видеть сидящей в автобусе впереди себя, встанет и пересядет взад или останется стоять, если сзади нет мест, а антирелигиозная — устроит скандал).
3. Если ДА, то как Вы представляете поведение ХОРОШЕГО нерелигиозного еврея, чтобы Вы не назвали его «антирелигиозным» ?
4. У Вас тоже «с религиозными арабами больше точек соприкосновения, чем с антирелигиозными евреями» ?

В Томске торжественно открыли водоразборную колонку

2017 год. Мэр открывал. Нет,вы прочитайте. Они этим гордятся.
http://www.tomsk.ru/news/view/127430

В Томске торжественно открыли водоразборную колонку

2017 год. Мэр открывал. Нет,вы прочитайте. Они этим гордятся.
http://www.tomsk.ru/news/view/127430

Сослучайное и присослучайное 2017-08-24 23:30:40

Мы бежим за автобусом. .. успели. Это Бог нам сделал! А если бы мы так не думали, что бы мы думали? Это злые силы сделали нам назло! Вера в Провидение — обратная сторона веры в чертей и злых духов. Она так глубоко сидит в вас, что вы спасаетесь от неё верой в противонаправленную и равную по влиянию силу?
Можно и наоборот: успели -Бог сделал, не успели — тоже Он. А теперь подумайте, что вы таким образом объяснили? Вы просто боретесь с желанием рассердиться на автобус. Детское желание, на уровне трехлетнего. Не пора ли понять, что автобусы к вам равнодушны?

Сослучайное и присослучайное 2017-08-24 23:30:40

Мы бежим за автобусом. .. успели. Это Бог нам сделал! А если бы мы так не думали, что бы мы думали? Это злые силы сделали нам назло! Вера в Провидение — обратная сторона веры в чертей и злых духов. Она так глубоко сидит в вас, что вы спасаетесь от неё верой в противонаправленную и равную по влиянию силу?
Можно и наоборот: успели -Бог сделал, не успели — тоже Он. А теперь подумайте, что вы таким образом объяснили? Вы просто боретесь с желанием рассердиться на автобус. Детское желание, на уровне трехлетнего. Не пора ли понять, что автобусы к вам равнодушны?

История букв

Недавно я слушал лекцию по истории ивритских печатных шрифтов. Лектор говорил, что на протяжении 19 века самым распространённым шрифтом был Дроголин, он до сих пор остаётся основным шрифтом для религиозной литературы. А в начале 20 века в Германии (кажется, в Лейпциге) возникло конкурирующее издательство, которое разработало для себя другой шрифт — Франк Рюл. Как раз в это время началось сионистское и социалистическое движение, и это издательство стало печатать прессу сионистов и социалистов. Поэтому Франк Рюл стал фактически официальным шрифтом ишува и Израиля, а Дроголин оставили "досам".
Там было ещё много интересного — о разработке шрифтов для Корена на основе древних рукописей, о том, как для музея Рокфеллера разработали шрифт, подражающий "надписи Узияѓу", о попытках создать ивритский курсив, о том, в какую сторону должны торчать серифы — горизонтально или вертикально, и пр.
https://www.youtube.com/watch?v=gmcQboWfPO0

История букв

Недавно я слушал лекцию по истории ивритских печатных шрифтов. Лектор говорил, что на протяжении 19 века самым распространённым шрифтом был Дроголин, он до сих пор остаётся основным шрифтом для религиозной литературы. А в начале 20 века в Германии (кажется, в Лейпциге) возникло конкурирующее издательство, которое разработало для себя другой шрифт — Франк Рюл. Как раз в это время началось сионистское и социалистическое движение, и это издательство стало печатать прессу сионистов и социалистов. Поэтому Франк Рюл стал фактически официальным шрифтом ишува и Израиля, а Дроголин оставили "досам".
Там было ещё много интересного — о разработке шрифтов для Корена на основе древних рукописей, о том, как для музея Рокфеллера разработали шрифт, подражающий "надписи Узияѓу", о попытках создать ивритский курсив, о том, в какую сторону должны торчать серифы — горизонтально или вертикально, и пр.
https://www.youtube.com/watch?v=gmcQboWfPO0

И в «городе», и в «поле»…

Канун Шабос главы «Шойфтим»
3 элула 5777 года / 25 августа 2017 г.

Этим летом впервые сыновья посланников Любавичского Ребе, раввинов четырех городов Украины объединились и организовали мицвомобиль — «синагогу на колесах». Мендл Вольф из Одессы, Менди Готлиб из Николаева, Менахем Вольф из Херсона и Элазар Эрентрой из Запорожья собрали пожертвования среди своих друзей, арендовали большой автомобиль, наполнили его священными книгами, тфилинами, мезузами — даже поместили туда Свиток Торы! — и выехали на несколько недель в путешествие между малыми городами юга Украины. Они переезжали из города в город и, делая остановку, в каждом из них собирали евреев, изучали с ними Тору, молились, устанавливали мезузы, проводили интересные мероприятия с еврейскими детьми…

* * *

В конце сегодняшней недельной главы «Шойфтим» рассказывается о ритуале эгла аруфа («телица с проломленной шеей»), который совершался в случаях, когда в поле находили труп неизвестно кем убитого человека (Дворим, 21: 1–9). Тора повелевает старейшинам близлежащего города взять годовалую телицу, «которая еще не ходила под ярмом», отвести ее к текущему меж бесплодных скал ручью и прорубить ей там шею. Затем старейшины омывали над ней руки и провозглашали: «Наши руки не пролили этой крови, и наши глаза не видели, очисти народ Твой, Израиля, который Ты, о Г‑споди, освободил, и не вмени народу Твоему, Израилю, невинной крови»» (Дворим, 21: 7). Этот ритуал не являлся жертвоприношением или искуплением убийства. Согласно Торе, пролитая кровь человека оскверняет и делает бесплодной землю, как сказано: «И не привнесите вину на землю, на которой вы, ибо кровь привносит вину на землю, а земле не будет искупления за кровь, на нее пролитую, разве только кровью пролившего ее» (Бамидбор, 35: 33). Кровь телицы служила как бы заменой крови убитого, и осквернение переносилось с места, где был найден убитый, на место, где обезглавили животное. Если убийца впоследствии обнаруживался, он подлежал казни (Мишна, трактат «Сота», 9: 7; Талмуд, трактат «Ксубойс», 37б).

Непонятным остается то, какая связь между старейшинами города и убийством? Как говорится в Талмуде (трактат «Шабос», 55а) и книге «Зоѓар» (часть 1, 57б): «Нет смерти без греха». Следовательно, человек умер, вероятно, за свои грехи. Сам акт убийства совершен убийцей, который и должен понести за это суровое заслуженное наказание. Почему же Тора требует от старейшин города совершить этот ритуал и, особо, объявить о том, что они не имеют ничего общего с убийством. Ведь это само собой разумеется! Совершенно очевидно, что есть убийца, который убил, и есть человек, который умер за свои грехи. При чем тут старейшины?!

Мудрецы наделяют ритуал эгла аруфа особым этическим содержанием. Заявление старейшин об их невиновности — это не столько отречение от причастности к пролитию невинной крови, сколько сокрушение по поводу того, что они не смогли принять меры для предотвращения убийства. Талмуд неоднократно повторяет: «Все сыны Израиля в ответе друг за друга». Поэтому ответственность за убийство лежит не только на убийце и, конечно, не только на самом убитом, но и на всех жителях города, расположенного рядом с местом, где произошло убийство, и даже на старейшинах города. Раши объясняет, что Тора, говоря «выйдут твои старейшины», подразумевает, что это будут «отличенные, избранные из твоих старейшин, это верховная судебная палата — Санѓедрин». Именно старейшины должны публично заявить: «Наши руки не пролили эту кровь». Потому что их главной обязанностью было передать всему народу ценности Торы, чтобы избежать такой ситуации, когда вырос человек, способный совершить убийство.

Старейшины испрашивают у Б‑га прощение не за участие в убийстве их самих или даже их сограждан, и даже не за непринятие необходимых мер для разыскания убийц, а за то, что не приняты общие меры, предупреждающие преступления. Вина старейшин могла выразиться в том, что они не организовали материальной помощи нуждающимся и тем толкнули их на путь преступлений, или же в том, что не дали одиноким путникам охраны от разбойников. Таким образом, это толкование подразумевает предписание опасаться бездействия, которое создает условия для преступления.

Алтер Ребе в книге «Ликутей Тора» пишет, что и в духовной жизни человека существует понятие «кровопролития». Когда еврей грешит, он как бы «проливает кровь» и жизненность своей души, опускает ее в греховность и лишает святости. Иногда можно встретить еврея, находящегося на столь низком духовном уровне, что он становится, не дай Б‑г, подобен убитому. И даже более того: найти его «в поле» — владениях Эйсава, который, как мы знаем, был «человеком поля». Тора свидетельствует о нем: «И выросли отроки, и стал Эйсав человеком, сведущим в улове, человеком полевым…» (Брейшис, 25: 27). И если есть действительно человек столь бедный духовно, то, с одной стороны, можно утверждать, что он сам виновен в состоянии, до которого опустился. В конце концов, он мог выйти из духовного «поля» и поселиться в «городе» — в месте, где есть еврейская жизнь. И если все-таки он решил остаться в «поле» и пал убитым, то вся ответственность лежит на нем одном. Однако предназначение ритуала эгла аруфа ясно указывает на то, что ответственность за духовно падшего еврея и его отход от еврейства лежит на всех, даже на членах Санѓедрина. Как сказано в мидраше «Тоно девей Элияѓу рабо»: «Должны были судьи… повязать им железный канат на талии… и возвратить в каждый город Израиля… и учить сынов Израиля». Они должны были позаботиться о том, чтобы ни один еврей не отошел от иудаизма!

Это указание для всех евреев, в течение всего года, а особенно — в месяце элул. У каждого из нас есть долг и священное право выйти в «поле» — за пределы «города» и разбудить евреев, напоминая им, что настал месяц элул, месяц, в котором Царь — Всевышний — «в поле» принимает всех евреев «любезно и обращает Свой лик ко всем». Так что мы все сможем в Дни трепета прийти в «город» и сразу же быть записанными и подписанными в книгу совершенных праведников.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (784 КБ).

И в «городе», и в «поле»…

Канун Шабос главы «Шойфтим»
3 элула 5777 года / 25 августа 2017 г.

Этим летом впервые сыновья посланников Любавичского Ребе, раввинов четырех городов Украины объединились и организовали мицвомобиль — «синагогу на колесах». Мендл Вольф из Одессы, Менди Готлиб из Николаева, Менахем Вольф из Херсона и Элазар Эрентрой из Запорожья собрали пожертвования среди своих друзей, арендовали большой автомобиль, наполнили его священными книгами, тфилинами, мезузами — даже поместили туда Свиток Торы! — и выехали на несколько недель в путешествие между малыми городами юга Украины. Они переезжали из города в город и, делая остановку, в каждом из них собирали евреев, изучали с ними Тору, молились, устанавливали мезузы, проводили интересные мероприятия с еврейскими детьми…

* * *

В конце сегодняшней недельной главы «Шойфтим» рассказывается о ритуале эгла аруфа («телица с проломленной шеей»), который совершался в случаях, когда в поле находили труп неизвестно кем убитого человека (Дворим, 21: 1–9). Тора повелевает старейшинам близлежащего города взять годовалую телицу, «которая еще не ходила под ярмом», отвести ее к текущему меж бесплодных скал ручью и прорубить ей там шею. Затем старейшины омывали над ней руки и провозглашали: «Наши руки не пролили этой крови, и наши глаза не видели, очисти народ Твой, Израиля, который Ты, о Г‑споди, освободил, и не вмени народу Твоему, Израилю, невинной крови»» (Дворим, 21: 7). Этот ритуал не являлся жертвоприношением или искуплением убийства. Согласно Торе, пролитая кровь человека оскверняет и делает бесплодной землю, как сказано: «И не привнесите вину на землю, на которой вы, ибо кровь привносит вину на землю, а земле не будет искупления за кровь, на нее пролитую, разве только кровью пролившего ее» (Бамидбор, 35: 33). Кровь телицы служила как бы заменой крови убитого, и осквернение переносилось с места, где был найден убитый, на место, где обезглавили животное. Если убийца впоследствии обнаруживался, он подлежал казни (Мишна, трактат «Сота», 9: 7; Талмуд, трактат «Ксубойс», 37б).

Непонятным остается то, какая связь между старейшинами города и убийством? Как говорится в Талмуде (трактат «Шабос», 55а) и книге «Зоѓар» (часть 1, 57б): «Нет смерти без греха». Следовательно, человек умер, вероятно, за свои грехи. Сам акт убийства совершен убийцей, который и должен понести за это суровое заслуженное наказание. Почему же Тора требует от старейшин города совершить этот ритуал и, особо, объявить о том, что они не имеют ничего общего с убийством. Ведь это само собой разумеется! Совершенно очевидно, что есть убийца, который убил, и есть человек, который умер за свои грехи. При чем тут старейшины?!

Мудрецы наделяют ритуал эгла аруфа особым этическим содержанием. Заявление старейшин об их невиновности — это не столько отречение от причастности к пролитию невинной крови, сколько сокрушение по поводу того, что они не смогли принять меры для предотвращения убийства. Талмуд неоднократно повторяет: «Все сыны Израиля в ответе друг за друга». Поэтому ответственность за убийство лежит не только на убийце и, конечно, не только на самом убитом, но и на всех жителях города, расположенного рядом с местом, где произошло убийство, и даже на старейшинах города. Раши объясняет, что Тора, говоря «выйдут твои старейшины», подразумевает, что это будут «отличенные, избранные из твоих старейшин, это верховная судебная палата — Санѓедрин». Именно старейшины должны публично заявить: «Наши руки не пролили эту кровь». Потому что их главной обязанностью было передать всему народу ценности Торы, чтобы избежать такой ситуации, когда вырос человек, способный совершить убийство.

Старейшины испрашивают у Б‑га прощение не за участие в убийстве их самих или даже их сограждан, и даже не за непринятие необходимых мер для разыскания убийц, а за то, что не приняты общие меры, предупреждающие преступления. Вина старейшин могла выразиться в том, что они не организовали материальной помощи нуждающимся и тем толкнули их на путь преступлений, или же в том, что не дали одиноким путникам охраны от разбойников. Таким образом, это толкование подразумевает предписание опасаться бездействия, которое создает условия для преступления.

Алтер Ребе в книге «Ликутей Тора» пишет, что и в духовной жизни человека существует понятие «кровопролития». Когда еврей грешит, он как бы «проливает кровь» и жизненность своей души, опускает ее в греховность и лишает святости. Иногда можно встретить еврея, находящегося на столь низком духовном уровне, что он становится, не дай Б‑г, подобен убитому. И даже более того: найти его «в поле» — владениях Эйсава, который, как мы знаем, был «человеком поля». Тора свидетельствует о нем: «И выросли отроки, и стал Эйсав человеком, сведущим в улове, человеком полевым…» (Брейшис, 25: 27). И если есть действительно человек столь бедный духовно, то, с одной стороны, можно утверждать, что он сам виновен в состоянии, до которого опустился. В конце концов, он мог выйти из духовного «поля» и поселиться в «городе» — в месте, где есть еврейская жизнь. И если все-таки он решил остаться в «поле» и пал убитым, то вся ответственность лежит на нем одном. Однако предназначение ритуала эгла аруфа ясно указывает на то, что ответственность за духовно падшего еврея и его отход от еврейства лежит на всех, даже на членах Санѓедрина. Как сказано в мидраше «Тоно девей Элияѓу рабо»: «Должны были судьи… повязать им железный канат на талии… и возвратить в каждый город Израиля… и учить сынов Израиля». Они должны были позаботиться о том, чтобы ни один еврей не отошел от иудаизма!

Это указание для всех евреев, в течение всего года, а особенно — в месяце элул. У каждого из нас есть долг и священное право выйти в «поле» — за пределы «города» и разбудить евреев, напоминая им, что настал месяц элул, месяц, в котором Царь — Всевышний — «в поле» принимает всех евреев «любезно и обращает Свой лик ко всем». Так что мы все сможем в Дни трепета прийти в «город» и сразу же быть записанными и подписанными в книгу совершенных праведников.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (784 КБ).

Последовательность фраз в разговорнике

Целую вашу руку
Эти цветы для вас!
Как хорошо, что мы встретились!
Вы очень любезны
Отстань!
Я вызову полицию
Я ничего плохого не делал

https://tonkosti.ru/%D0%A0%D1%83%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%BE-%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%B3%D0%B5%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%80%D0%B0%D0%B7%D0%B3%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D1%80%D0%BD%D0%B8%D0%BA

Последовательность фраз в разговорнике

Целую вашу руку
Эти цветы для вас!
Как хорошо, что мы встретились!
Вы очень любезны
Отстань!
Я вызову полицию
Я ничего плохого не делал

https://tonkosti.ru/%D0%A0%D1%83%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%BE-%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%B3%D0%B5%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%80%D0%B0%D0%B7%D0%B3%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D1%80%D0%BD%D0%B8%D0%BA

Сослучайное и присослучайное 2017-08-23 13:08:54

Это не игрушка и не абстрактная скульптура. Это средство заставить автомобилистов снизить скорость, чтобы грунтовая дорога не пылила. Архангельск — Сыктвкар.
https://fotki.yandex.ru/next/users/anna-izmaylova/album/176672/view/1002526
http://nemihail.livejournal.com/607650.html

Сослучайное и присослучайное 2017-08-23 13:08:54

Это не игрушка и не абстрактная скульптура. Это средство заставить автомобилистов снизить скорость, чтобы грунтовая дорога не пылила. Архангельск — Сыктвкар.
https://fotki.yandex.ru/next/users/anna-izmaylova/album/176672/view/1002526
http://nemihail.livejournal.com/607650.html

А арамейцев-то за что?

В 15 главе книги Берешит Авраму обещают, что его потомство унаследует земли десяти народов, от Египетской реки до Евфрата. То есть — Ханаан, Заиорданье и Заречье (абр-наѓара, эвер ѓа-наѓар). Приводятся две причины этого. Ханаан, то есть страна эмореев, по которой сейчас ходит Аврам, достанется его потомкам в качестве награды за их роль в наказании эмореев, "вина которых на данный момент ещё не полна". (Кстати: здесь потомки Аврама используются в качестве "бича Божьего", как впоследствии соседние народы для евреев — то есть как средство, а не как цель. Подумайте над этим). Заречье потомки Аврама получат, потому что он сам оттуда — Аврам-иври. Это его родовой удел. А за что полагается завоевание жителям Заиорданья — кенизеям, кадмонеям? Они чем согрешили?

А арамейцев-то за что?

В 15 главе книги Берешит Авраму обещают, что его потомство унаследует земли десяти народов, от Египетской реки до Евфрата. То есть — Ханаан, Заиорданье и Заречье (абр-наѓара, эвер ѓа-наѓар). Приводятся две причины этого. Ханаан, то есть страна эмореев, по которой сейчас ходит Аврам, достанется его потомкам в качестве награды за их роль в наказании эмореев, "вина которых на данный момент ещё не полна". (Кстати: здесь потомки Аврама используются в качестве "бича Божьего", как впоследствии соседние народы для евреев — то есть как средство, а не как цель. Подумайте над этим). Заречье потомки Аврама получат, потому что он сам оттуда — Аврам-иври. Это его родовой удел. А за что полагается завоевание жителям Заиорданья — кенизеям, кадмонеям? Они чем согрешили?

Сослучайное и присослучайное 2017-08-23 06:27:23

Я не нашёл ни одной видеозаписи песни אצבעות לי עשר יש, где правильно показывали бы всю игру с пальчиками! Никто не показывает голубятню, никто не показывает, как большие пальцы ссорятся, а мизинцы мирятся. Что делается? Совсем разучились играть с пальчиками с детьми? Это же развитие мелкой моторики, очень важно.

Сослучайное и присослучайное 2017-08-23 06:27:23

Я не нашёл ни одной видеозаписи песни אצבעות לי עשר יש, где правильно показывали бы всю игру с пальчиками! Никто не показывает голубятню, никто не показывает, как большие пальцы ссорятся, а мизинцы мирятся. Что делается? Совсем разучились играть с пальчиками с детьми? Это же развитие мелкой моторики, очень важно.

Сослучайное и присослучайное 2017-08-22 06:16:49

Шалва Амонашвили отмечает не годы своей жизни, а дни. Так он их и нумерует в дневнике.
*
Хорошая практика: Ёлки-палки, я прожил уже десятки тысяч дней, а результат где?

Сослучайное и присослучайное 2017-08-22 06:16:49

Шалва Амонашвили отмечает не годы своей жизни, а дни. Так он их и нумерует в дневнике.
*
Хорошая практика: Ёлки-палки, я прожил уже десятки тысяч дней, а результат где?

Ложе счастья

Одно из любопытных мест в Талмуде — "ложе  счастья" (Моэд катан, 27а, Недарим, 56а). В еврейских домах держали особое пиршественное и спальное ложе, красиво застеленное, которым не пользовались — "арса де-гада", ложе  счастья. Раши объясняет: "это ложе, предназначенное для Удачи (мазаль тов)".
Ришоним чувствовали себя не в своей тарелке с этим объяснением. Рош к Недарим предлагает: "Ангела богатства зовут Накир, он любит чистоту в доме, поэтому для него выделяют особое чистое ложе". А Ран идёт ещё дальше: "Боже упаси, чтобы это было приманивание удачи! Нет, это просто ложе напоказ: вот сколько у нас красивых покрывал есть, даже лишние".

Ложе счастья

Одно из любопытных мест в Талмуде — "ложе  счастья" (Моэд катан, 27а, Недарим, 56а). В еврейских домах держали особое пиршественное и спальное ложе, красиво застеленное, которым не пользовались — "арса де-гада", ложе  счастья. Раши объясняет: "это ложе, предназначенное для Удачи (мазаль тов)".
Ришоним чувствовали себя не в своей тарелке с этим объяснением. Рош к Недарим предлагает: "Ангела богатства зовут Накир, он любит чистоту в доме, поэтому для него выделяют особое чистое ложе". А Ран идёт ещё дальше: "Боже упаси, чтобы это было приманивание удачи! Нет, это просто ложе напоказ: вот сколько у нас красивых покрывал есть, даже лишние".

Опрос

Друзья-евреи, а много ли вы видели, слышали и читали заявлений примерно такого вида (пример утрированный): "Нужно разбивать яйца с тупого конца. Разумеется, те, кто разбивает их с острого, слушаются авторитетных равов и искренне стремятся к наилучшему исполнению заповеди, однако в нашей общине принято разбивать с тупого"?

Опрос

Друзья-евреи, а много ли вы видели, слышали и читали заявлений примерно такого вида (пример утрированный): "Нужно разбивать яйца с тупого конца. Разумеется, те, кто разбивает их с острого, слушаются авторитетных равов и искренне стремятся к наилучшему исполнению заповеди, однако в нашей общине принято разбивать с тупого"?