Делать жизнь с кого

Если у вас есть учитель в какой-либо духовной области, он, скорее всего, достаточно взрослый или даже пожилой человек. Это означает, что его детство, самый критический период формирования личности, протекало минимум 50 лет назад, и тогда он учился у учителей, детство которых протекало еще минимум 50 лет назад. Другими словами, ваш учитель осознанно или неосознанно транслирует вам духовные ценности столетней давности.
Это время,
- когда в большинстве стран мира существуют сословия,
- когда не изобретены антибиотики и смерть детей считается нормой,
- когда даже анатомическое устройство мозга ещё плохо изучено,
- когда никто не подвергает сомнению право белого человека властвовать над чёрным и цветным человеком,
- когда в большинстве обществ человек человеку и народ народу — волк,
- когда еще практически не существует международных договоров, определяющих допустимые методы войны,
- когда женщины почти нигде не могут не только управлять чем-либо или голосовать, но даже получать такое же высшее образование, как мужчины,
- когда идея добровольного союза государств Европы считаются беспочвенной фантазией,
- когда право учителя и родителя бить ребенка практически не оспаривается.
В этой обстановке воспитывались учителя ваших учителей, и она наложила печать на духовный облик вашего учителя. Вы всё ещё хотите безоглядно принимать всё, чему он вас учит?

Сослучайное и присослучайное 2017-07-13 10:39:32

Нет — Рабину как главе Академии иврита!
В 1977 в «Маариве» были опубликованы два письма, гневно протестующие против слухов о том, что Рабин является кандидатом на пост президента Академии иврита. «Ицхак Рабин, конечно, военачальник, дипломат и политик, но где он проявил себя как лингвист?» — вопрошают авторы писем.
Насколько мне удалось выяснить, это смешная путаница. В 1977 должны были проводиться очередные выборы главы Академии, и одним из кандидатов был известный лингвист Хаим Рабин. (Он не был избран). А авторы писем услышали звон…
(Это было за месяц до «переворота»).

Сослучайное и присослучайное 2017-07-13 10:18:13

Яаков Раби обращает внимание на то, что раввины — «вязаные кипы» совсем не отличаются по своему ивриту от обычных светских израильтян. Вот интеллектуал, говорит Раби, выражается на своём интеллектуальском социолекте; не то чтобы он мне нравился, но он есть. А у этих — никакого социолекта нет! Ни одного выражения из мира Торы в речи. Как будто и в ешивах не учились. («Беседы об иврите», Аль га-мишмар, 3.10.77)
(Действительно, по моему опыту чтения студенческих работ, «харедимный иврит» существует, а вот «вязаного иврита» нет).
Да и политический язык «вязаных» лидеров 70-х годов — это политический язык сионистских лидеров 20-х годов. Слова היאחזות, התנחלות, התיישבות родились в рабочем, социалистическом сионизме времён мандата или даже ранее.
(Замечу, что стиль самого Яакова Раби обильно украшен выражениями из мира Торы, хотя он в ешиве не учился — как и стиль других ревнителей иврита той поры).

Сослучайное и присослучайное 2017-07-13 09:24:46

Забавная и истинная история о «рашрашке»
http://ru-ivrit.livejournal.com/2596606.html?thread=28167678&style=mine#t28167678

Человек живет не для себя…

Канун Шабос главы «Пинхос»
20 тамуза 5777 года / 14 июля 2017 г.

На прошлой неделе был йорцайт моего тестя, раввина Моше Гринберга. Когда четыре года тому назад он был готов покинуть этот мир, члены его семьи пережили целый ряд маленьких чудес, из рассказов о которых можно было бы составить целую книгу. Несмотря на то, что дети р. Моше живут со своими семьями в разных уголках мира, от Аляски до Китая, почти все они смогли чудесным образом приехать и стоять у смертного одра моего тестя в его последние минуты. Сестра моей жены, живущая в Германии, рассказала, что компания «Эль-Аль» задержала отправление рейса на Тель-Авив, чтобы она смогла подняться на борт самолета и вовремя приехать в Израиль. Мой шурин, проживающий на Аляске, сменил три самолета, чтобы успеть вовремя. Другой мой шурин, проживающий в городе Солон, штат Огайо, приехал в аэропорт Ла-Гуардия, Нью-Йорк, в понедельник в два часа дня, а в четыре часа он должен был вылететь в Израиль из аэропорта Ньюарк, штат Нью-Джерси. Моя жена успела долететь из Нью-Йорка, где она гостила в то время, до Одессы. В одесском аэропорту мы отпраздновали день рождения одной из наших дочерей, а через час она вылетела в Израиль. Так почти все дети р. Моше были рядом с ним в последние минуты его жизни. Я приехал через час после похорон, но был с членами семьи во время шивы (семидневного траура по умершему).

Есть много семей, члены которых живут очень близко друг к другу, но часто бывает так, что в критические моменты они оказываются далеко. В случае семьи Гринберг Б‑жественное провидение вмешалось и позаботилось о том, чтобы дети р. Моше из разных уголков земного шара были рядом с умирающим отцом. Очевидно, что пути Г‑сподни неисповедимы, но, в данном случае Провидение действовало в соответствии с природными законами жизни человека. Совершенно естественно, что родители хотят, чтобы их дети жили рядом с ними, чтобы они имели возможность наслаждаться общением со своими внуками. И родители по праву заслуживают этого. Ибо они много сил отдали на то, чтобы родить и вырастить этих детей. Они не спали по ночам, когда ребенок плакал, потому что у него резались зубы или болели уши. А затем, когда дети росли, некоторые из них создавали немало более серьезных проблем для родителей… Тот, кто вырастил детей, хорошо знает, о чем именно я говорю. Поэтому, когда дети, наконец, выросли и сами стали родителями, наступает время оплаты долга за тяжелый родительский труд первых двадцати лет детской жизни. Так что все родители хотели бы жить рядом с детьми и внуками и получать душевное отдохновение от общения с ними. Это правда, и это вполне легитимно. Но мой тесть, да будет благословенна его память, и моя теща, да продляться ее дни, были сделаны из другого материала. Они воспитали своих детей таким образом, чтобы те захотели присоединиться к армии посланников Любавичского Ребе. Они сами всегда показывали детям пример человека, который живет не для себя, а для того, чтобы помогать другим. Мой тесть постоянно думал о том, как он может помочь другому еврею стать еще более евреем.

Мы все знаем, какая напряженная обстановка царит в каждом еврейском доме накануне Песаха. Все заняты подготовкой к Седеру, суетятся на кухне, возле праздничного стола, готовят нарядную одежду, вспоминают, что забыли купить что-то очень необходимое… Но я помню, что в канун Песаха мой тесть выходил из дома и ехал в медицинский центр «Тель ѓаШомер», чтобы раздать мацу больным евреям, не имевшим возможность провести праздник вместе с семьей. Я слышал эти истории от тех, кто был с ним рядом во время этих посещений. Они рассказывали о приятном сюрпризе, который озарял радостью лица людей, когда подходили к их постели, давали им мацу и желали скорейшего выздоровления и веселого праздника. Невозможно описать счастье и слезы в глазах тех евреев, которые остались в одиночестве в больнице в ночь Седера!

А на Хануку мой тесть, исполняя поручение Ребе, посещал воинские части и базы Армии обороны Израиля, чтобы зажечь вместе с солдатами ханукальные свечи и разделить с ними радость праздника. «Нормальные» люди пытаются сделать все, чтобы провести праздник со своими семьями. Если они находятся в другой стране, то заранее заботятся о том, чтобы на Хануку вернуться к своим детям. Но р. Моше оставлял свое теплое гнездо и преодолевал большие расстояния, чтобы принести радость тем молодым солдатам, кто не смог отметить праздник со своими родителями. Поэтому, когда его собственные дети выросли, он и моя теща поощряли их намерения стать посланниками Любавичского Ребе. Они были рады услышать, что один из братьев моей жены хочет поехать с посланнической миссией на Аляску, хотя в те дни даже в Хабаде нашлись люди, которые с удивлением спрашивали его, что он потерял на земле эскимосов. Когда мой шурин Шолом решил стать посланником в Китае, даже некоторые члены семьи думали, что это уже слишком большое самопожертвование. Но родители поощряли его и гордились его решением.

Так поступали и поступают не только р. Моше и его жена. В наше время тысячи молодых пар отправляются с посланнической миссией в очень отдаленные места, и родители, которые вырастили и воспитали их, отпускают их, отлично понимая, что они будут видеть своих внуков только по Скайпу и их дети не будут рядом, когда они постареют и будут нуждаться в поддержке… Откуда они берут душевные силы отказаться от того, чтобы дети жили рядом только для того, чтобы они распространяли иудаизм среди евреев во всем мире? Ответ на этот вопрос можно найти в нашей сегодняшней недельной главе «Пинхас». Всевышний сообщил Моше, что он останется в пустыне и не удостоится подняться в Землю обетованную: «Взойди на эту гору Аварим и посмотри на землю, которую Я дал сынам Израиля. И увидишь ее, и приобщишься к народу своему…» (Бамидбор, 27: 12, 13). Затем мы встречаем очень необычный оборот. Как правило, в Торе мы знаем выражение «и говорил Г‑сподь Моше так». Эти слова встречаются в Торе 175 раз. Однако здесь мы читаем нечто другое: «и говорил Моше Г‑споду так» (Бамидбор, 27: 15). На этот раз Моше говорит Б‑гу, и это один из четырех случаев, когда не Всевышний просит или приказывает Моше, а сам Моше обращается с просьбой к Создателю (комментарий Раши на стих Бамидбор, 12: 13).

Что бы сделал обычный человек, услышав грустную весть о том, что он не войдет в Землю Израиля? Конечно, первым делом он постарался бы убедить Творца изменить приговор и умолял хотя бы похоронить его в Земле обетованной, если не смог бы убедить Б‑га привести его туда живым. Но Моше слеплен из другого теста, поэтому первое, что он сделал, не касалось его личных дел, но было связано с заботой о народе Израиля. Моше попросил Всевышнего: «Да поставит Г‑сподь, Б‑г духов всякой плоти, мужа над общиной, который выйдет пред ними и который войдет пред ними, и который выведет их и который приведет их, и да не будет община Г‑сподня как овцы, у которых нет пастуха» (Бамидбор, 27: 16, 17). Он ни на секунду не задумался о том, как грустно и сколь несправедливо то, что должно произойти с ним самим. Моше думал о других, он заботился о своем народе, которому нужен был достойный руководитель, чтобы вступить в Землю обетованную.

Любавичский Ребе в одной из своих бесед спрашивает о том, почему Моше был настолько озабочен этим вопросом. Разве Сам Всевышний не знал, что Израиль нуждается в лидере? Разве не Сам Творец убедил Моше встать во главе народа Израиля? И если это так, то так же, как сорок лет назад Б‑г позаботился об этом, Он будет заботиться о них и на этот раз. Почему Моше должен вмешиваться в решения Создателя? Ребе объясняет, что после греха золотого тельца Моше увидел, что все изменилось. Сначала Всевышний отдалился от народа Израиля, сказав Моше: «А теперь иди, веди народ, куда Я говорил тебе; вот, Мой ангел пойдет пред тобою» (Шмойс, 32: 34). Моше вынужден был поставить условие: «Если Ты Сам не пойдешь, не выводи нас отсюда» (там же, 33: 15), и только тогда Творец, в конце концов, смягчился в Своем отношении к сынам Израиля. Так что опасения о том, что после смерти Моше произойдут изменения в руководстве Б‑га народом Израиля, были вполне обоснованы. Поэтому Моше молился и просил Всевышнего, назначить руководителя народа Израиля.

Моше учил нас тому, что человек должен ставить интересы ближнего, своей общины, своего народа выше личной выгоды. И с тех пор «Моше-рабейну каждого поколения» (в нашем поколении — Любавичский Ребе) показывают нам пример и напоминают, что человек живет не для себя, и наше предназначение — «создать жилище для Всевышнего в нижних мирах» («Мидраш Танхума», «Носой, 7: 1; приводится в 36‑й главе «Тании»).

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (705 КБ).

Человек живет не для себя…

Канун Шабос главы «Пинхос»
20 тамуза 5777 года / 14 июля 2017 г.

На прошлой неделе был йорцайт моего тестя, раввина Моше Гринберга. Когда четыре года тому назад он был готов покинуть этот мир, члены его семьи пережили целый ряд маленьких чудес, из рассказов о которых можно было бы составить целую книгу. Несмотря на то, что дети р. Моше живут со своими семьями в разных уголках мира, от Аляски до Китая, почти все они смогли чудесным образом приехать и стоять у смертного одра моего тестя в его последние минуты. Сестра моей жены, живущая в Германии, рассказала, что компания «Эль-Аль» задержала отправление рейса на Тель-Авив, чтобы она смогла подняться на борт самолета и вовремя приехать в Израиль. Мой шурин, проживающий на Аляске, сменил три самолета, чтобы успеть вовремя. Другой мой шурин, проживающий в городе Солон, штат Огайо, приехал в аэропорт Ла-Гуардия, Нью-Йорк, в понедельник в два часа дня, а в четыре часа он должен был вылететь в Израиль из аэропорта Ньюарк, штат Нью-Джерси. Моя жена успела долететь из Нью-Йорка, где она гостила в то время, до Одессы. В одесском аэропорту мы отпраздновали день рождения одной из наших дочерей, а через час она вылетела в Израиль. Так почти все дети р. Моше были рядом с ним в последние минуты его жизни. Я приехал через час после похорон, но был с членами семьи во время шивы (семидневного траура по умершему).

Есть много семей, члены которых живут очень близко друг к другу, но часто бывает так, что в критические моменты они оказываются далеко. В случае семьи Гринберг Б‑жественное провидение вмешалось и позаботилось о том, чтобы дети р. Моше из разных уголков земного шара были рядом с умирающим отцом. Очевидно, что пути Г‑сподни неисповедимы, но, в данном случае Провидение действовало в соответствии с природными законами жизни человека. Совершенно естественно, что родители хотят, чтобы их дети жили рядом с ними, чтобы они имели возможность наслаждаться общением со своими внуками. И родители по праву заслуживают этого. Ибо они много сил отдали на то, чтобы родить и вырастить этих детей. Они не спали по ночам, когда ребенок плакал, потому что у него резались зубы или болели уши. А затем, когда дети росли, некоторые из них создавали немало более серьезных проблем для родителей… Тот, кто вырастил детей, хорошо знает, о чем именно я говорю. Поэтому, когда дети, наконец, выросли и сами стали родителями, наступает время оплаты долга за тяжелый родительский труд первых двадцати лет детской жизни. Так что все родители хотели бы жить рядом с детьми и внуками и получать душевное отдохновение от общения с ними. Это правда, и это вполне легитимно. Но мой тесть, да будет благословенна его память, и моя теща, да продляться ее дни, были сделаны из другого материала. Они воспитали своих детей таким образом, чтобы те захотели присоединиться к армии посланников Любавичского Ребе. Они сами всегда показывали детям пример человека, который живет не для себя, а для того, чтобы помогать другим. Мой тесть постоянно думал о том, как он может помочь другому еврею стать еще более евреем.

Мы все знаем, какая напряженная обстановка царит в каждом еврейском доме накануне Песаха. Все заняты подготовкой к Седеру, суетятся на кухне, возле праздничного стола, готовят нарядную одежду, вспоминают, что забыли купить что-то очень необходимое… Но я помню, что в канун Песаха мой тесть выходил из дома и ехал в медицинский центр «Тель ѓаШомер», чтобы раздать мацу больным евреям, не имевшим возможность провести праздник вместе с семьей. Я слышал эти истории от тех, кто был с ним рядом во время этих посещений. Они рассказывали о приятном сюрпризе, который озарял радостью лица людей, когда подходили к их постели, давали им мацу и желали скорейшего выздоровления и веселого праздника. Невозможно описать счастье и слезы в глазах тех евреев, которые остались в одиночестве в больнице в ночь Седера!

А на Хануку мой тесть, исполняя поручение Ребе, посещал воинские части и базы Армии обороны Израиля, чтобы зажечь вместе с солдатами ханукальные свечи и разделить с ними радость праздника. «Нормальные» люди пытаются сделать все, чтобы провести праздник со своими семьями. Если они находятся в другой стране, то заранее заботятся о том, чтобы на Хануку вернуться к своим детям. Но р. Моше оставлял свое теплое гнездо и преодолевал большие расстояния, чтобы принести радость тем молодым солдатам, кто не смог отметить праздник со своими родителями. Поэтому, когда его собственные дети выросли, он и моя теща поощряли их намерения стать посланниками Любавичского Ребе. Они были рады услышать, что один из братьев моей жены хочет поехать с посланнической миссией на Аляску, хотя в те дни даже в Хабаде нашлись люди, которые с удивлением спрашивали его, что он потерял на земле эскимосов. Когда мой шурин Шолом решил стать посланником в Китае, даже некоторые члены семьи думали, что это уже слишком большое самопожертвование. Но родители поощряли его и гордились его решением.

Так поступали и поступают не только р. Моше и его жена. В наше время тысячи молодых пар отправляются с посланнической миссией в очень отдаленные места, и родители, которые вырастили и воспитали их, отпускают их, отлично понимая, что они будут видеть своих внуков только по Скайпу и их дети не будут рядом, когда они постареют и будут нуждаться в поддержке… Откуда они берут душевные силы отказаться от того, чтобы дети жили рядом только для того, чтобы они распространяли иудаизм среди евреев во всем мире? Ответ на этот вопрос можно найти в нашей сегодняшней недельной главе «Пинхас». Всевышний сообщил Моше, что он останется в пустыне и не удостоится подняться в Землю обетованную: «Взойди на эту гору Аварим и посмотри на землю, которую Я дал сынам Израиля. И увидишь ее, и приобщишься к народу своему…» (Бамидбор, 27: 12, 13). Затем мы встречаем очень необычный оборот. Как правило, в Торе мы знаем выражение «и говорил Г‑сподь Моше так». Эти слова встречаются в Торе 175 раз. Однако здесь мы читаем нечто другое: «и говорил Моше Г‑споду так» (Бамидбор, 27: 15). На этот раз Моше говорит Б‑гу, и это один из четырех случаев, когда не Всевышний просит или приказывает Моше, а сам Моше обращается с просьбой к Создателю (комментарий Раши на стих Бамидбор, 12: 13).

Что бы сделал обычный человек, услышав грустную весть о том, что он не войдет в Землю Израиля? Конечно, первым делом он постарался бы убедить Творца изменить приговор и умолял хотя бы похоронить его в Земле обетованной, если не смог бы убедить Б‑га привести его туда живым. Но Моше слеплен из другого теста, поэтому первое, что он сделал, не касалось его личных дел, но было связано с заботой о народе Израиля. Моше попросил Всевышнего: «Да поставит Г‑сподь, Б‑г духов всякой плоти, мужа над общиной, который выйдет пред ними и который войдет пред ними, и который выведет их и который приведет их, и да не будет община Г‑сподня как овцы, у которых нет пастуха» (Бамидбор, 27: 16, 17). Он ни на секунду не задумался о том, как грустно и сколь несправедливо то, что должно произойти с ним самим. Моше думал о других, он заботился о своем народе, которому нужен был достойный руководитель, чтобы вступить в Землю обетованную.

Любавичский Ребе в одной из своих бесед спрашивает о том, почему Моше был настолько озабочен этим вопросом. Разве Сам Всевышний не знал, что Израиль нуждается в лидере? Разве не Сам Творец убедил Моше встать во главе народа Израиля? И если это так, то так же, как сорок лет назад Б‑г позаботился об этом, Он будет заботиться о них и на этот раз. Почему Моше должен вмешиваться в решения Создателя? Ребе объясняет, что после греха золотого тельца Моше увидел, что все изменилось. Сначала Всевышний отдалился от народа Израиля, сказав Моше: «А теперь иди, веди народ, куда Я говорил тебе; вот, Мой ангел пойдет пред тобою» (Шмойс, 32: 34). Моше вынужден был поставить условие: «Если Ты Сам не пойдешь, не выводи нас отсюда» (там же, 33: 15), и только тогда Творец, в конце концов, смягчился в Своем отношении к сынам Израиля. Так что опасения о том, что после смерти Моше произойдут изменения в руководстве Б‑га народом Израиля, были вполне обоснованы. Поэтому Моше молился и просил Всевышнего, назначить руководителя народа Израиля.

Моше учил нас тому, что человек должен ставить интересы ближнего, своей общины, своего народа выше личной выгоды. И с тех пор «Моше-рабейну каждого поколения» (в нашем поколении — Любавичский Ребе) показывают нам пример и напоминают, что человек живет не для себя, и наше предназначение — «создать жилище для Всевышнего в нижних мирах» («Мидраш Танхума», «Носой, 7: 1; приводится в 36‑й главе «Тании»).

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (705 КБ).

О датировке эпохи Просвещения

Ее начало датируют по-разному: кто 17 веком (Англия), кто 18 (Франция/Германия). А вот когда она кончилась, вроде никто не знает. Потому что вот сейчас и кончилась. Благословен истинный Судья.
«Не ждет ли нас теперь другая эра? | И если так, то в чем наш общий долг | И что должны мы принести ей в жертву?» Полвека прошло, и ответ появился: ничего не надо приносить. Как обычно — Сам дал, Сам и взял.

О датировке эпохи Просвещения

Ее начало датируют по-разному: кто 17 веком (Англия), кто 18 (Франция/Германия). А вот когда она кончилась, вроде никто не знает. Потому что вот сейчас и кончилась. Благословен истинный Судья.
«Не ждет ли нас теперь другая эра? | И если так, то в чем наш общий долг | И что должны мы принести ей в жертву?» Полвека прошло, и ответ появился: ничего не надо приносить. Как обычно — Сам дал, Сам и взял.

Ещё об эмпатии

В наших палестинах часто сажают в садах розовые кусты. Ветки с шипами протягиваются через ограду, на тротуар. Идёшь мимо — заломай ветку и нагни внутрь. Колется? И другим будет колоться, в том числе детям, и неожиданно.
Видишь на тротуаре разбитую бутылку? Вспомни, что некоторые девушки и все собаки ходят босиком. Убери осколки.
Рассказывают об одной советской учительнице, которая устраивала для учеников походы по дорогам и деревням, во время которых они помогали всем, кого видели.
Ксанф послал Эзопа посмотреть, много ли народу в бане. Тот сказал: один человек. Ксанф пошёл — а баня полна. «Что ж ты мне сказал?» «На дороге лежал камень, все спотыкались и ругались, а один поднял и оттащил в сторону. Вот я и говорю: народу в бане много, а человек — один».

Сослучайное и присослучайное 2017-07-13 01:57:48

Пол Куртц высказывает в «Мужество стать» очевидную мысль: основания этики — биосоциальные. Самка заботится о детёныше, самец в некоторых случаях тоже. При этом часто они делают это в ущерб себе. И неважно, двигает ли ими эгоистичный ген. В коллективах многих млекопитающих (от слонов до высших обезьян) заботятся и не о родственниках, там есть институт приёмных детей. Пусть учёные думают о причинах этого явления — оно есть. http://verigi.ru/?book=186&chapter=20#.WWcK7hXyuig И нам, как разумным человекообразным обезьянам, остаётся только как можно шире распространить эту биосоциальную эмпатию.
«Дальше — комментарии, иди и учись» (с).