Мультиварка

Ув. сообщники, кто-то из вас использует сабж?
Хочу приобрести, но хотелось бы узнать тонкости в приготовлении мясо/молочной/парве пищи.
Нужно покупать дополнительные вещи помимо идущих в упаковке?
Спасибо и успеха всем!

Мультиварка

Ув. сообщники, кто-то из вас использует сабж?
Хочу приобрести, но хотелось бы узнать тонкости в приготовлении мясо/молочной/парве пищи.
Нужно покупать дополнительные вещи помимо идущих в упаковке?
Спасибо и успеха всем!

А вы бы так смогли?

Давид Елин, известный ивритский педагог эпохи возрождения иврита (1864-1941), учился в детстве в иерусалимском хедере и ешиве «Эц хаим». (Разумеется, на идиш). Так вот, уровень его владения литературным ивритом был таков, что в возрасте 14-15 лет он на протяжении полутора лет выпускал рукописную газету на иврите, на восьми страницах, в одном экземпляре, каждые две недели — с новостями из Земли Израиля и из-за рубежа (подражание существовавшим ивритским газетам). Титульный лист газеты был на иврите и французском. Язык просто прекрасный, и не переписывание чужих заметок, а собственное произведение. А ещё до выпуска газеты (то есть в 13 лет) он писал заметки в «Га-магид» и «Га-мелиц».

Сослучайное и присослучайное 2017-06-05 06:29:35

В архиве Авраама Эвен-Шошана сохранился написанный им список ивритских названий шляпочных грибов — только видов, зафиксированных в Израиле. Знаете сколько? Сорок видов!
Где же они все водятся…

Израильская загадка

Авраама Эвен-Шошана попросили в 1977 г. подобрать девизы из Танаха для различных комиссий кнесета. Как вы думаете, какой девиз он подобрал для комиссии по текущей работе кнесета?
(Подсказка: из книги Когелет).

Религиозный опыт

борьбы с тяжёлыми душевными состояниями и с невладением собой ни в какое сравнение не идёт с хорошо подобранными таблетками. То, что вы принимаете за грех гнева, за осознание собственной ничтожности или за суицидальные мысли, запросто купируется медикаментозными средствами и возвращает вам способность действовать.

Нафига вам бороться с самими собой, если можно с полными силами действовать ради других?

Что с них взять, с дураков

…Второй вид – нанесение вреда с помощью ворожбы, заклинаний и так называемых магических узлов – убеждает людей, отваживающихся таким путем наносить вред, в том, что они действительно в состоянии это сделать, а других – в том, что они более всего понесли вреда именно от людей, умеющих пускать в ход чары. Трудно узнать, что именно происходит в подобных случаях; впрочем, даже если кто и узнает, трудно убедить в этом других. Не стоит и пытаться воздействовать на души людей, подозревающих друг друга в подобных вещах. Если они увидят где-нибудь у дверей, на перекрестках или у могильных памятников своих родителей вылепленные из воска изображения, не стоит советовать им не обращать на это внимания, ведь у них такие неясные представления обо всем этом!

…Прежде всего надо просить, увещевать и советовать не делать этого и не устрашать большинство робких, словно дети, людей. С другой стороны, не следует заставлять законодателя и судью врачевать подобные людские страхи, ведь пытающийся отравлять не знает, чтó именно он делает с телом, раз он несведущ в врачевании; то же самое касается и ворожбы, раз человек не является прорицателем и гадальщиком. Закон же об отравлении и ворожбе будет выражен так: если кто применяет отраву не с целью причинить смерть человеку или его домочадцам, но с целью нанести какой-то вред или даже смерть его стадам или роям пчел, то, если отравитель врач и будет уличен судом в отравлении, он будет наказан смертью. Если же это обычный человек, суд решит, какому наказанию или штрафу его подвергнуть. Если окажется, что человек из-за своих магических узлов, заговоров и заклинаний уподобился тому, кто наносит другому вред, пусть он умрет, если он прорицатель или гадальщик. Если же он чужд искусства прорицания и все-таки будет уличен в ворожбе, пусть его постигнет та же участь, что и отравителя из числа обычных людей; пусть суд решит, какому наказанию его следует подвергнуть.
(Платон, Законы, 11)

Платон изобрёл также святейшую инквизицию

Если человек добродетелен, любит доброе и гнушается злым, но мыслит о богах не так, как предписано законодателем, его на пять лет сажают в тюрьму, именуемую «вразумилищем», и там с ним беседуют стражи законов. Если же он и после этого будет мыслить не так, как предписано, его казнят.
Для недобродетельных вольнодумцев наказание — пожизненная тюрьма строгого режима. (Законы, книга 10)