Сослучайное и присослучайное 2017-05-18 09:36:04

Рабби Матья бен Хараш сказал: «Будь хвостом у львов, но не будь головой у лисиц» (Авот, 4:15).
Ему виднее: он эмигрировал в Рим и стал там главой ешивы. Наверняка он тосковал по своему ученичеству в стране Израиля, где были великие львы. А кто в Риме? Лисицы…

Всевышний, Который верен в воздаянии…

Канун Шабос главы «Беѓар-Бехукойсай»
23 ияра 5777 года / 19 мая 2017 г.

Во времена правления Николая I в России вышел указ о том, что еврейские общины должны поставлять определенное количество рекрутов в армию. Призыву подлежали мальчики, начиная с 12 лет, но на деле порой похищались дети и в возрасте семи-восьми лет! Их буквально выхватывали из рук матерей или забирали из хедера и отправляли в отдаленные районы, где они не могли вступать в контакт с евреями. Детей подвергали жестоким пыткам, чтобы заставить их креститься. Многие из них сдались, некоторые умерли от пыток, некоторые прошли через все беды и страдания, освятили Имя Всевышнего и остались верными своим корням. Когда они выросли и отслужили положенные 25 лет, им было предоставлено право селиться в городах за пределами «черты оседлости». Так в нескольких больших российских городах образовались общины еврейских солдат-«кантонистов». Хотя эти люди многого не знали из-за долгих лет, проведенных на военной службе, их очень ценили и уважали за страдания, которые они вынесли ради еврейства.

Однажды в Петербург, который был тогда столицей России, прибыла делегация уважаемых раввинов, чтобы встретиться с царем Николаем I и просить его отменить введенный им антиеврейский указ. Это было в период «Дней трепета» — между Рош ѓаШоно и Йом-Кипуром. В те времена в Петербурге еще не было ни одной синагоги, так как проживание там евреев было запрещено, но в городе было большое количество еврейских «солдат Николая», у которых был свой миньян. К ним и пришли раввины, чтобы молиться в Йом-Кипур.

Когда подошло время молитвы Неила, раввины попросили, чтобы одному из них предоставили право читать последнюю и самую святую молитву Йом-Кипура, но солдаты отказались удовлетворить эту просьбу. Они объяснили, что среди них есть один, который многократно освящал Имя Всевышнего и претерпел такие испытания и такие страдания, которые не смогли бы вынести и многие праведники. Поэтому именно ему по традиции предоставляется право читать молитву Неила. «Смотрите сами!» — сказали они и попросили того солдата снять рубашку. Перед глазами раввинов открылись грудь и спина, изуродованные многочисленными шрамами от жестоких ударов, которые он получил. «В самом деле ни один из нас не заслуживает того, чтобы читать эту молитву, больше, чем этот человек, — воскликнули потрясенные раввины. — Пусть же он вознесет мольбу Всевышнему об отмене этого ужасного указа, нависшего, как карающий меч, над нашими головами!»

Солдат подошел к амуду, и прежде чем читать Кадиш на традиционный нигун, начал говорить: «Владыка мира! Твой народ Израиль стоит перед Тобой, испрашивая нахес от детей, здоровья, долголетия и средств к существованию. Но зачем нам, солдатам, просить нахес от детей? Ведь у нас нет детей, мы все холостяки! Просить долголетия? Но разве это жизнь?! Просить средства для существования? Все, что нам необходимо, мы получаем от армии! Нам нечего просить для самих себя! Все, что мы просим, — для Тебя: да возвысится и освятится Твое великое имя!..»

* * *

На этой неделе мы читаем две главы Торы — «Беѓар» и «Бехукойсай». В последних стихах главы «Беѓар» Тора пишет: «Не делайте себе идолов, и изваяния и памятного камня не ставьте для себя, и камня настильного не кладите на вашей земле, чтобы повергаться на нем; ибо Я — Г‑сподь, Б‑г ваш. Субботы Мои соблюдайте и Святыни Моей страшитесь. Я Г‑сподь» (Ваикро, 26: 1, 2). Раши, комментируя слова «Я Г‑сподь», объясняет, что они означают: «Верен в воздаянии». Это кажется не совсем понятным. Что нового в том, что Б‑г награждает человека за исполнение заповедей? Разве человек делает это ради вознаграждения? Почему Тора считает необходимым подчеркнуть, что Всевышний воздаст каждому по заслугам его?!

Слова «не делайте себе идолов» Раши комментирует следующим образом: «Эта заповедь повторена здесь применительно к тому, кто продал себя в рабство иноверцу; чтобы он не сказал: «Вот мой господин поклоняется идолам, и я тоже буду поклоняться как он».

То есть даже тем евреям, которые оказались в рабстве у иноверцев, Тора запрещает поклоняться идолам, добавляя, что Всевышний наградит их за это. Другими словами, речь идет о еврее, оказавшемся на самом низком как экономическом, так и духовном уровне: экономически — он продал себя в рабство нееврею, духовно — он думает, что ему позволено поклоняться идолам, как и его хозяину.

Интересно, что глава «Беѓар» начинается с провозглашения законов субботнего года (шмиты), предписывающих евреям каждый седьмой год не работать на земле, не пахать и не сеять. Внутренний смысл и назначение заповеди шмиты — привить еврейской душе сознание того, что Тора выше законов природы и в ее власти изменить эти законы. В соответствии с законами природы для того, чтобы получить зерно и плоды, землю необходимо возделывать, нужно пахать, сеять, сажать и выполнять другие работы. Но в год шмиты, благодаря исполнению мицвы «пусть празднует земля Субботу Г‑споду» (Ваикро, 25: 2), Б‑г обещает сынам Израиля, что им не нужно задаваться вопросом: «Что нам есть в седьмом году, ведь не будем ни сеять, ни убирать наш урожай?» (там же, стих 20). Они должны знать, что Всевышний позаботится о них: «Я пошлю Мое благословение вам в шестом году, и он принесет урожай на три года» (там же, стих 21).

Таким образом, недельная глава «Беѓар» начинается с изложения законов, демонстрирующих человеку, что Тора превосходит пределы природы. А законы, упомянутые в конце главы (когда, казалось бы, должны быть подведены итоги и сделаны выводы из того, что было сказано ранее), касаются человека, который не только не видит превосходства Торы над ограниченностью природы, но даже не думает, что природа противопоставляется Торе. Этот человек находится на таком низком духовном уровне, что, будучи продан в рабство иноверцу, позволяет себе думать о допустимости идолопоклонства для себя, так как этим занимается его хозяин. Для такого человека ограничения природы имеют гораздо большее значение и силу, чем законы Торы.

Объяснить это можно следующим образом: у каждого еврея, независимо от того, в каком положении он находится, нет ни малейшей склонности к идолопоклонству. Евреи не имеют никакого отношения к идолопоклонству. Мысль, которая приходит на ум еврею, ставшему рабом иноверца, — только внешнее проявление признаков этого служения. Этот еврей абсолютно не верит в идолов, и лишь потому, что он был продан хозяину-иноверцу, склонен подумать, что ему разрешено только внешнее действие, без каких-либо намерений и веры — поклониться идолу, как его хозяин. Он может подумать: так как он продан язычнику и, в соответствии с законами Торы, в настоящее время находится под властью хозяина-гоя, то он может сделать, как его хозяин. На это Тора говорит ему: «Не делайте себе идолов…» — вы не должны поклоняться им, даже только для отвода глаз!

Такое объяснение позволяет нам понять, почему эти законы приводятся в качестве итогов в окончании недельной глава «Беѓар», открывающейся изложением заповеди о шмите, содержанием которой является способность Торы воздействовать на законы природы и изменять их. Хотя евреи не должны сеять и пахать на Земле Израиля в седьмой год, Тора от Имени Всевышнего говорит: «Я пошлю вам благословение в шестой год, и вы получите урожай на три года вперед». Творец обещает еврею поддержку, чтобы приободрить его и помочь выполнить эту заповедь. Обильного урожая шестого года хватит на то, чтобы питаться им в течение трех лет: в шестой год, седьмой и восьмой. Но, несмотря на то, что эта заповедь показывает нам силу Торы, это выражение ее превосходства только над законами природы материального мира, который сам по себе не противоречит Торе. В последних стихах нашей недельной главы мы видим силу Торы не только перед лицом природы, но и перед теми, кто противостоит ей. Это более высокий уровень проявления силы Торы. Даже когда речь идет об изгнании, о евреях, проданных в рабство язычнику, поклоняющемуся идолам, что символизирует самую сильную оппозицию Торе, даже в этом случае Тора дарует еврею способность противостоять своему хозяину, воздействию окружающей среды и ни в коем случае не заниматься идолопоклонством.

Этот еврей исполняет заповедь-парадокс, содержащую два противоположных повеления. С одной стороны — хозяин-иноверец является его господином согласно Торе. С другой стороны — Тора говорит ему, что у этого господина нет никакой власти над ним, даже по вопросам только внешнего воздействия. Человеческому разуму такое очень трудно понять. И поэтому этот еврей исполняет заповеди только через принятие ярма Небес, через самопожертвование, а не на основе понимания и логики. Когда еврей исполняет заповеди таким образом, он не требует и не нуждается в какой-либо награде за это. Ведь вознаграждение дается как плата за выполнение определенной работы, потому что человек потратил определенные усилия и время, в соответствии с которыми его работа оплачивается. Когда можно измерить усилия человека, он удостаивается соответственного вознаграждения. Но мицва, исполнение которой связано с двумя противоположностями, с трудом поддается определению мозгом человека. Еврей исполняет эту заповедь, не раздумывая, из самопожертвования. Тут не о чем рассуждать: надо исполнять ее без рассуждений, без учета понимания и вознаграждения, или, не дай Б‑г, не исполнять вообще. Таков вывод Торы: несмотря на то, что еврей исполняет эту заповедь не из желания получить награду и не следуя логике и пониманию, в любом случае, он уповает на Всевышнего, Который пообещал: «Я — Г‑сподь! Верен в воздаянии». Я — Тот, Кто выше всего, — дам вам вознаграждение за исполнение того, что не подвластно логике и пониманию.

Дай Б‑г, чтобы мы всегда могли исполнять заповеди, без необходимости идти на самопожертвование! Но если нам будет трудно это делать, особенно — исполняя те заповеди, которые нам непонятны, или те, которые требуют самопожертвования, то пусть Всевышний поможет нам найти в себе силы для этого, и тогда мы удостоимся увидеть исполнение Его обещания: «Я Г‑сподь! Верен в воздаянии».

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (869 КБ).

Сослучайное и присослучайное 2017-05-18 04:00:34

Духовную эволюцию можно представить как смену слов, слыша которые ты «хватаешься за пистолет».

Сослучайное и присослучайное 2017-05-18 02:49:36

До самого 1963 г. ידיעת הארץ называлась по-английски Palestinology.

Сослучайное и присослучайное 2017-05-18 02:34:51

В недельной главе Бегар содержится запрет брать проценты (Ваикра 25:36-37). Современные проповедники выводят из этого моральный принцип: Тора порицает получение выгоды без приложения усилий и без риска, надо работать, чтобы удостоиться благословения.
А какой моральный принцип они выведут из разрешения-повеления «чужаку же давай под проценты» (Дварим, 23:21)?