О важности правильного воспитания

Канун Шабос главы «Ваякѓейль-Пкудей»
26 адора 5777 года / 24 марта 2017 г.

36 лет назад, 30 марта 1981 года, на президента США Рональда Рейгана было совершено покушение. Шесть выстрелов прозвучали в то время, когда президент выходил из гостиницы «Хилтон» в Вашингтоне, где он выступал с речью перед делегатами профсоюзного объединения АФТ-КПП. К счастью, Рейган был только ранен: пуля отрикошетила от корпуса лимузина, вошла в грудь, зацепила ребро и застряла в легком. Президента немедленно доставили в больницу при Университете Джорджа Вашингтона, где ему была проведена срочная операция по извлечению пули. Весь мир и особенно граждане Соединенных Штатов были глубоко потрясены этим происшествием, которое напомнило им тяжелые времена, связанные с убийством Джона Кеннеди.

Несколько дней спустя, 11 нисана (15 апреля), на фарбренгене по случаю своего рождения Любавичский Ребе выразил свое мнение по поводу этого инцидента. Сначала Ребе пожелал президенту Рейгану скорейшего выздоровления, а затем обратился к анализу личности стрелявшего, которым оказался Джон Хинкли-младший, представитель одной из самых богатых семей Америки. Ребе сказал: принято считать, что причина подобных акций представителей молодого поколения кроется в их бедности, которая вызывает у них обиду и желание отомстить, что и приводит к подобным преступлениям. Как правило, дети из богатых семей получают престижное образование в университетах и становятся гордостью своих семей и всего общества. Преступники же часто происходят из неблагополучных семей, живущих в районах бедноты, их действия разрушают общество. Но в данном случае покушение на президента величайшей сверхдержавы совершил ребенок «сливок общества», родившийся, что называется, «с серебряной ложкой во рту»!

Добавлю, что это не единственный случай, когда отпрыски богатых родителей создают проблемы в обществе. Среди террористов-смертников, осуществивших крупнейшую по числу жертв и разрушений террористическую атаку в США 11 сентября 2001 года, не было тех, кто вырос в бедных мусульманских семьях и сделал это от отчаяния. Все террористы были образованными, говорящими по-английски выпускниками престижных университетов, которые большую часть своей жизни прожили в западных странах. И сегодня к террористической организации «Исламское государство» присоединяются не только те, кто вырос в бедных деревнях Йемена или Ирака. Нередко это молодые люди, выросшие в Западной Европе, получившие западное образование, ведущие благополучную и обеспеченную жизнь. Именно они становятся самыми жестокими и отвратительными убийцами, такими, как палач «Исламского государства» Мухаммад Эмвази, по прозвищу «Джихадист Джон», который имел британское подданство, вырос в состоятельной семье и получил диплом программиста в Университете Вестминстера.

В упомянутой выше беседе Любавичский Ребе подчеркивает: иудаизм имеет совершенно иную точку зрения и считает, что бедность не порождает преступность. В противовес этому в Талмуде сказано: «Не пренебрегайте детьми бедняков, ведь именно из них выйдет Тора» (трактат «Недорим», 81а). Именно те, кто родом из бедных семей, кто не может рассчитывать на поддержку родителей и наследство, стремятся добиться всего сами: успехов в учебе, карьере и впечатляющих результатов в любой деятельности. Примером могут служить дети евреев, которые эмигрировали в США. Выросшие в бедных домах, видевшие, как их родители тяжело трудятся, чтобы обеспечить свою семью, они получили действенную мотивацию для того, чтобы приложить максимум стараний и стать лучшими учениками и студентами. В то время в списке отличников большинство составляли еврейские фамилии: Гольдберг, Фридман, Вайс… На сегодняшний день в этих списках преобладают фамилии детей выходцев из стран Юго-Восточной Азии. Именно дети новых иммигрантов прикладывают максимум усилий, чтобы достичь больших успехов в учебе.

В подтверждение этой мысли можно привести примеры из Торы. В конце жизни царя Давида, когда он превратился в дряхлого и больного старика, его сын Адония решил восстать против своего отца и объявить себя царем. Когда Давид лежал на смертном одре, Адония решил, что это самое подходящее время захватить престол. Он вступил в сговор с самыми влиятельными людьми царского двора: военачальником Йоавом бен Цруя и священником Эвьятаром. К ним присоединились все его братья, сыновья царя, кроме Шломо, и знатные мужи Иудеи — вся элита царства Давида, которую Адония пригласил на пир в честь своей коронации. Бас-Шева, мать Шломо, которой Давид обещал, что именно ее сын будет царствовать после него, пришла к Давиду и рассказала ему о случившемся. Она напомнила царю об обещании, которое он дал ей. Бас-Шеву поддержал пророк Натан. Тогда царь Давид решил не откладывать исполнение своего обещания и приказал, чтобы в тот же день Шломо, который был всего лишь двенадцатилетним мальчиком, помазали на царство и посадили на царский престол. Услышав эту новость, Адония сбежал и просил милости у царя Шломо, чтобы тот не убивал его (Млохим I, глава 1).

Рассказывая эту историю, Тора не упускает возможность указать нам причину, по которой Адония имел наглость короновать себя при жизни своего отца без его разрешения. Пророк говорит: «И отец его никогда не огорчал его вопросом: «Почему ты так делаешь?» (Млохим I, 1: 6) Царь Давид не занимался его воспитанием. Он вырос как избалованный принц, всегда получавший все, что хотел, и никогда не слышавший слово «нет». Он думал, что весь мир принадлежит ему, поэтому не удивительно, что он повел себя столь неблаговидно. «Мидраш Танхума» (в начале Книги Шмойс) говорит, что по той же причине Ишмоэль вырос «диким человеком». Авраѓам баловал его и никогда ни в чем ему не отказывал. Можно сказать, что по той же причине Эйсав стал воплощением зла: отец Ицхок любил его так сильно, что давал ему все, что тот хотел.

И здесь стоит вспомнить о Песахе, который мы будем праздновать чуть более чем через две недели. Внимательно перечитав историю Исхода из Египта, можно обнаружить в ней нечто странное. Казалось бы, Моше до начала исхода должен был подготовить народ к путешествию по «великой и грозной пустыне, где змей, аспид и скорпион, и засуха и безводье» (Дворим, 8: 15). Моше был там раньше, «далеко в пустыне» (Шмойс, 3: 1) он пас овец своего тестя Исро и увидел Б‑га в горящем кусте терновника. Следовательно, он точно знал, что их ждет. Если же Моше на самом деле хотел воодушевить евреев перед Исходом из Египта, то он мог бы сказать им, что они пойдут «на землю добрую и обширную, на землю, источающую молоко и мед» (Шмойс, 3: 8). Но Моше предпочел сказать следующее: «И храните это речение как закон для тебя и для твоих сыновей вовеки. И будет, когда придете на землю, которую даст Г‑сподь вам, как Он говорил, то храните это служение… И будет, когда скажут вам ваши сыновья: «Что это за служение у вас?» И скажете вы: «Жертва песах это Г‑споду…» (Шмойс, 12: 24–27). А затем снова: «И поведай сыну твоему в тот день…» (там же, 13: 8). Три раза в недельной главе «Бой» Моше предупреждает народ Израиля о важности воспитания детей.

Почему Моше так заботился об этом? Что его так беспокоило? Думаю, что Моше волновался по той же причине, о которой я писал выше. Все время, что сыны Израиля были бедными рабами в Египте, Моше не беспокоился о том, что их дети обратятся ко злу, ибо «именно из них выйдет Тора». Дети из бедных семей просто не могут позволить себе быть избалованными. Если у них возникнут неприятности с законом, никто не придет их спасать. И у родителей нет ни связей, ни денег, чтобы нанять хороших адвокатов. Но «когда придете на землю… источающую молоко и мед», когда будете жить благополучно, и дети будут расти в «золотой стране», тогда Моше беспокоится о том, как бы они, избалованные достатком, не восстали против своих родителей и не стали задавать вопросы: «Что это за служение у вас?», как спрашивает на Пасхальном Седере сын-злодей… И поэтому Моше предупреждает сынов Израиля: «Вы должны знать, что самой большой проблемой поколения, вступающего в Землю обетованную, будет не экономика или безопасность. Самой сложной проблемой станет воспитание подрастающего поколения». Именно поэтому Моше счел необходимым предупредить их об этом перед тем, как они покинут Египет.

Кстати, важность воспитания подчеркивает и основная заповедь Песаха, которая исполнялась во времена существования Иерусалимского Храма, — «пасхальная жертва». Вся семья поднималась в Иерусалим и там присоединялась к другим семьям, чтобы вместе принести пасхальную жертву, а затем в ночь Седера за праздничной трапезой всем вместе съесть мясо жертвенного животного. При этом Тора очень четко ставит условие: каждый, кто хочет присоединиться к жертве Песаха, должен быть обрезанным: «Никакой необрезанный не должен есть от нее» (Шмойс, 12: 48).

Освещая этот вопрос, Любавичский Ребе делает очень интересное замечание: еврейский закон гласит, что если хотя бы один из членов семьи не обрезан, отец не может совершать пасхальное жертвоприношение. Несмотря на то, что сам отец и остальные мальчики прошли обряд брис-мило, если кто-то его не сделал, то это помешает всей семье праздновать Песах согласно Ѓалохе. Это учит нас, что мы несем ответственность не только за то, что сами исполняем заповеди, но и за то, что вырастим и воспитаем наших детей в духе иудаизма. Законы пасхальной жертвы убеждают нас в непреходящей важности правильного воспитания детей в соответствии с еврейской традицией.

Да поможет нам Всевышний и придаст нам сил, чтобы мы смогли выполнить свою воспитательную миссию, которая возлагается на нас во время предстоящего празднования Песаха, и чтобы мы удостоились вырастить чистое поколение, способное продолжить традиции предыдущих поколений нашего народа!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (764 КБ).

О важности правильного воспитания

Канун Шабос главы «Ваякѓейль-Пкудей»
26 адора 5777 года / 24 марта 2017 г.

36 лет назад, 30 марта 1981 года, на президента США Рональда Рейгана было совершено покушение. Шесть выстрелов прозвучали в то время, когда президент выходил из гостиницы «Хилтон» в Вашингтоне, где он выступал с речью перед делегатами профсоюзного объединения АФТ-КПП. К счастью, Рейган был только ранен: пуля отрикошетила от корпуса лимузина, вошла в грудь, зацепила ребро и застряла в легком. Президента немедленно доставили в больницу при Университете Джорджа Вашингтона, где ему была проведена срочная операция по извлечению пули. Весь мир и особенно граждане Соединенных Штатов были глубоко потрясены этим происшествием, которое напомнило им тяжелые времена, связанные с убийством Джона Кеннеди.

Несколько дней спустя, 11 нисана (15 апреля), на фарбренгене по случаю своего рождения Любавичский Ребе выразил свое мнение по поводу этого инцидента. Сначала Ребе пожелал президенту Рейгану скорейшего выздоровления, а затем обратился к анализу личности стрелявшего, которым оказался Джон Хинкли-младший, представитель одной из самых богатых семей Америки. Ребе сказал: принято считать, что причина подобных акций представителей молодого поколения кроется в их бедности, которая вызывает у них обиду и желание отомстить, что и приводит к подобным преступлениям. Как правило, дети из богатых семей получают престижное образование в университетах и становятся гордостью своих семей и всего общества. Преступники же часто происходят из неблагополучных семей, живущих в районах бедноты, их действия разрушают общество. Но в данном случае покушение на президента величайшей сверхдержавы совершил ребенок «сливок общества», родившийся, что называется, «с серебряной ложкой во рту»!

Добавлю, что это не единственный случай, когда отпрыски богатых родителей создают проблемы в обществе. Среди террористов-смертников, осуществивших крупнейшую по числу жертв и разрушений террористическую атаку в США 11 сентября 2001 года, не было тех, кто вырос в бедных мусульманских семьях и сделал это от отчаяния. Все террористы были образованными, говорящими по-английски выпускниками престижных университетов, которые большую часть своей жизни прожили в западных странах. И сегодня к террористической организации «Исламское государство» присоединяются не только те, кто вырос в бедных деревнях Йемена или Ирака. Нередко это молодые люди, выросшие в Западной Европе, получившие западное образование, ведущие благополучную и обеспеченную жизнь. Именно они становятся самыми жестокими и отвратительными убийцами, такими, как палач «Исламского государства» Мухаммад Эмвази, по прозвищу «Джихадист Джон», который имел британское подданство, вырос в состоятельной семье и получил диплом программиста в Университете Вестминстера.

В упомянутой выше беседе Любавичский Ребе подчеркивает: иудаизм имеет совершенно иную точку зрения и считает, что бедность не порождает преступность. В противовес этому в Талмуде сказано: «Не пренебрегайте детьми бедняков, ведь именно из них выйдет Тора» (трактат «Недорим», 81а). Именно те, кто родом из бедных семей, кто не может рассчитывать на поддержку родителей и наследство, стремятся добиться всего сами: успехов в учебе, карьере и впечатляющих результатов в любой деятельности. Примером могут служить дети евреев, которые эмигрировали в США. Выросшие в бедных домах, видевшие, как их родители тяжело трудятся, чтобы обеспечить свою семью, они получили действенную мотивацию для того, чтобы приложить максимум стараний и стать лучшими учениками и студентами. В то время в списке отличников большинство составляли еврейские фамилии: Гольдберг, Фридман, Вайс… На сегодняшний день в этих списках преобладают фамилии детей выходцев из стран Юго-Восточной Азии. Именно дети новых иммигрантов прикладывают максимум усилий, чтобы достичь больших успехов в учебе.

В подтверждение этой мысли можно привести примеры из Торы. В конце жизни царя Давида, когда он превратился в дряхлого и больного старика, его сын Адония решил восстать против своего отца и объявить себя царем. Когда Давид лежал на смертном одре, Адония решил, что это самое подходящее время захватить престол. Он вступил в сговор с самыми влиятельными людьми царского двора: военачальником Йоавом бен Цруя и священником Эвьятаром. К ним присоединились все его братья, сыновья царя, кроме Шломо, и знатные мужи Иудеи — вся элита царства Давида, которую Адония пригласил на пир в честь своей коронации. Бас-Шева, мать Шломо, которой Давид обещал, что именно ее сын будет царствовать после него, пришла к Давиду и рассказала ему о случившемся. Она напомнила царю об обещании, которое он дал ей. Бас-Шеву поддержал пророк Натан. Тогда царь Давид решил не откладывать исполнение своего обещания и приказал, чтобы в тот же день Шломо, который был всего лишь двенадцатилетним мальчиком, помазали на царство и посадили на царский престол. Услышав эту новость, Адония сбежал и просил милости у царя Шломо, чтобы тот не убивал его (Млохим I, глава 1).

Рассказывая эту историю, Тора не упускает возможность указать нам причину, по которой Адония имел наглость короновать себя при жизни своего отца без его разрешения. Пророк говорит: «И отец его никогда не огорчал его вопросом: «Почему ты так делаешь?» (Млохим I, 1: 6) Царь Давид не занимался его воспитанием. Он вырос как избалованный принц, всегда получавший все, что хотел, и никогда не слышавший слово «нет». Он думал, что весь мир принадлежит ему, поэтому не удивительно, что он повел себя столь неблаговидно. «Мидраш Танхума» (в начале Книги Шмойс) говорит, что по той же причине Ишмоэль вырос «диким человеком». Авраѓам баловал его и никогда ни в чем ему не отказывал. Можно сказать, что по той же причине Эйсав стал воплощением зла: отец Ицхок любил его так сильно, что давал ему все, что тот хотел.

И здесь стоит вспомнить о Песахе, который мы будем праздновать чуть более чем через две недели. Внимательно перечитав историю Исхода из Египта, можно обнаружить в ней нечто странное. Казалось бы, Моше до начала исхода должен был подготовить народ к путешествию по «великой и грозной пустыне, где змей, аспид и скорпион, и засуха и безводье» (Дворим, 8: 15). Моше был там раньше, «далеко в пустыне» (Шмойс, 3: 1) он пас овец своего тестя Исро и увидел Б‑га в горящем кусте терновника. Следовательно, он точно знал, что их ждет. Если же Моше на самом деле хотел воодушевить евреев перед Исходом из Египта, то он мог бы сказать им, что они пойдут «на землю добрую и обширную, на землю, источающую молоко и мед» (Шмойс, 3: 8). Но Моше предпочел сказать следующее: «И храните это речение как закон для тебя и для твоих сыновей вовеки. И будет, когда придете на землю, которую даст Г‑сподь вам, как Он говорил, то храните это служение… И будет, когда скажут вам ваши сыновья: «Что это за служение у вас?» И скажете вы: «Жертва песах это Г‑споду…» (Шмойс, 12: 24–27). А затем снова: «И поведай сыну твоему в тот день…» (там же, 13: 8). Три раза в недельной главе «Бой» Моше предупреждает народ Израиля о важности воспитания детей.

Почему Моше так заботился об этом? Что его так беспокоило? Думаю, что Моше волновался по той же причине, о которой я писал выше. Все время, что сыны Израиля были бедными рабами в Египте, Моше не беспокоился о том, что их дети обратятся ко злу, ибо «именно из них выйдет Тора». Дети из бедных семей просто не могут позволить себе быть избалованными. Если у них возникнут неприятности с законом, никто не придет их спасать. И у родителей нет ни связей, ни денег, чтобы нанять хороших адвокатов. Но «когда придете на землю… источающую молоко и мед», когда будете жить благополучно, и дети будут расти в «золотой стране», тогда Моше беспокоится о том, как бы они, избалованные достатком, не восстали против своих родителей и не стали задавать вопросы: «Что это за служение у вас?», как спрашивает на Пасхальном Седере сын-злодей… И поэтому Моше предупреждает сынов Израиля: «Вы должны знать, что самой большой проблемой поколения, вступающего в Землю обетованную, будет не экономика или безопасность. Самой сложной проблемой станет воспитание подрастающего поколения». Именно поэтому Моше счел необходимым предупредить их об этом перед тем, как они покинут Египет.

Кстати, важность воспитания подчеркивает и основная заповедь Песаха, которая исполнялась во времена существования Иерусалимского Храма, — «пасхальная жертва». Вся семья поднималась в Иерусалим и там присоединялась к другим семьям, чтобы вместе принести пасхальную жертву, а затем в ночь Седера за праздничной трапезой всем вместе съесть мясо жертвенного животного. При этом Тора очень четко ставит условие: каждый, кто хочет присоединиться к жертве Песаха, должен быть обрезанным: «Никакой необрезанный не должен есть от нее» (Шмойс, 12: 48).

Освещая этот вопрос, Любавичский Ребе делает очень интересное замечание: еврейский закон гласит, что если хотя бы один из членов семьи не обрезан, отец не может совершать пасхальное жертвоприношение. Несмотря на то, что сам отец и остальные мальчики прошли обряд брис-мило, если кто-то его не сделал, то это помешает всей семье праздновать Песах согласно Ѓалохе. Это учит нас, что мы несем ответственность не только за то, что сами исполняем заповеди, но и за то, что вырастим и воспитаем наших детей в духе иудаизма. Законы пасхальной жертвы убеждают нас в непреходящей важности правильного воспитания детей в соответствии с еврейской традицией.

Да поможет нам Всевышний и придаст нам сил, чтобы мы смогли выполнить свою воспитательную миссию, которая возлагается на нас во время предстоящего празднования Песаха, и чтобы мы удостоились вырастить чистое поколение, способное продолжить традиции предыдущих поколений нашего народа!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (764 КБ).

Сослучайное и присослучайное 2017-03-24 03:04:20

Довид Маркель привёл отрывок из предисловия к «Эглей таль», в котором автор опровергает позицию тех, кто думает: если я получаю удовольствие от изучения Торы, то я изучаю её не во имя её самой, а во имя личного интереса. А нужно — во имя её самой!
На всё человек способен: даже изнасиловать самого себя.

Молитва

Представьте себе человека, пришедшего на большой вокзал, чтобы уехать на поезде в нужном направлении. Он не знает о существовании расписания движения, но видит, что постоянно прибывают и отправляются поезда, на которых написаны разные города. И он начинает истово молиться Хозяину поездов о том, чтобы на вот этот перрон прибыл нужный ему поезд. А он всё не прибывает и не прибывает. Это потому, — думает человек, — что я недостаточно усерден в молитве.
Через какое-то время (может, через пять минут, а может, через двое суток) он слышит объявление по громкой связи: «Поезд на NN отправляется с N-го пути». И преисполняется радости: свыше мне не только ответили, но и направляют меня! Разве это не доказательство эффективности молитвы?