Раздел ТеРУМА: КеРУВИМ

КеРУВИМ (в дальнейшем для простоты херувимы) появляются в Торе дважды, в Берешит 3:24 (И ИЗГНАЛ ЧЕЛОВЕКА, И ПОСТАВИЛ К ВОСТОКУ ОТ САДА ЭДЕНА КеРУВИМ И ПЛАМЕННЫЙ МЕЧ ВРАЩАЮЩИЙСЯ ДЛЯ ОХРАНЕНИЯ ПУТИ К ДЕРЕВУ ЖИЗНИ) и в недельном разделе ТеРУМА. В первом случае функция херувимов — охранять доступ к дереву жизни, и это указано прямо. В ТеРУМА Моисею предписано сделать ДВУХ КеРУВИМ ИЗ ЗОЛОТА, НА ДВУХ КОНЦАХ КРЫШКИ… КРЫЛЬЯ ИХ ДОЛЖНЫ ПРИКРЫВАТЬ КРЫШКУ (ШеМОТ 25:18-20). Здесь функция херувимов не указана, но, поскольку ковчег завета и вообще Тору обычно отождествляют с деревом жизни, следует предполагать, что их функция та же: охрана доступа к Торе как к источнику необходимого знания, т. е. тоже жизни. Но положение здесь другое по ср. с Берешит, т. к. есть заповедь изучать Тору, т. е. приобретать-таки доступ к источнику. Для чего же здесь херувимы, притом двое? Последнее, согласно принципу «нет двух ангелов с одной миссией и нет одного ангела с двумя миссиями», должно означать, что миссия-то та же, что в Берешит, но их каким-то образом две.

Есть две интерпретации охраны дерева жизни: охранять от человека (т. е. чтобы он туда не совался, т. к. он незрелый и будет пользоваться деревом не по назначению) и охранять для человека (чтобы, когда созреет, мог бы все же подойти и пользоваться; см. напр. здесь). Эти интерпретации не противоречат друг другу, и обе законны; это две стороны миссии. В ТеРУМА двойственность миссии более отчетлива: это миссия охраны как воспрепятствования нанесению вреда [1] и миссия охраны как сохранения (чтобы мы могли изучать). Первая состоит в том, чтобы не допустить превратных истолкований Торы («использование не по назначению»; напр. чтобы какой-нибудь Элиша бен Абуйя не срубил). Вторая состоит в том, чтобы Синайское откровение было передано нам традицией в адекватном виде, «хорошо сохранившимся». Поскольку херувимы — ангелы, обе миссии выполняются успешно — не менее успешно, чем миссия в Берешит.

[1] Брахот 22а: Слова Tоры не подвержены нечистоте.

Когда молоды душой

Автор текста: M. Bruk

Этот материал я пишу на еврейской базе отдыха им. Изабеллы Фридман, в горной части штата Коннектикут. В рамках еврейских движений существует целое направление, связанное с землей и с нашим здоровым образом жизни.

Центр «Изабелла Фридман» проводит разные интересные программы в этом направлении. Недавно они предложили интересную программу «Rabbi’s Retreat» (отдых раввинов). Они пригласили духовных руководителей еврейских общин на несколько дней, провести время на их базе и познакомиться с их проектами.
Это оказалось очень продуктивным и поучительным.
Особенно меня заинтересовали программы рабби Давида Йоффе, которые мы посетили в рамках этого визита в еврейский центр в месяце шват.
В общении с коллегами вырисовалась интересная мысль.
Много моих учеников и знакомых недавно вошли в благодатный возраст выхода на пенсию. Современные ученые высказали важную мысль.
Цивилизация улучшила качество жизни людей в развитых странах.
Если раньше человек, выходя на пенсию, усаживался у телевизора или на скамейке перед домом, то сейчас человек, выйдя на пенсию, имеет еще 10-15 лет с возможностями активной и энергичной жизни.
И еще более важно совместить энергичную жизнь с опытом социального общения.
И не менее важно выработать навыки общения с природой.
Центр «Изабелла Фридман» работает в этом жанре и имеет интересный опыт.
В результате совместного обсуждения мы пришли к выводу, что для Нью-Йоркской общины мы можем организовать духовно-природные программы с выездом на их базу в горах.
Суть идеи заключается в том, что мы можем предложить «начинающим пенсионерам» выезды 3-4 раза в году на несколько дней на природу на базу «Изабеллы Фридман». Они находятся на расстоянии 2,5 часов езды от Нью-Йорка.
На этой базе мы сможем реализовать свои потребности и в общении, и в духовном развитии, и в связи с природой.
Природа и геула

Мы можем даже «поднять планку». В Древнем Израиле евреи жили в тесной связи с природой. В галуте евреи оказались отрезанными от природы.
При этом светские евреи очень любили природу, особенно в бывшем Советском Союзе, когда мы ходили с рюкзаками в походы.
Но при этом наши походы не имели духовно- мистического измерения.
Сейчас в Израиле связь с природой постепенно восстанавливается.
Но есть интересная глубинная идея.
Сказано, что в приближении к машиахальной эпохе святость мира поднимется до уровня святости Земли Израиля, а святость Земли Израиля поднимется до святости Иерусалима. Одним из проявлений этого процесса должно стать появление умения ощущать духовную энергию Земли в месте, где мы живем.
Природа вокруг нас имеет много мест, обладающих духовной значимостью.
Если мы научимся воспринимать эту духовную энергию во время наших выходов на природу, это поднимет уровень нашей самореализации и начнет «перемещать» нас из эпохи галута в эпоху геулы. И наше еврейство станет еще более духовно наполненным и значимым.
В связи с этим мы решили учредить в рамках нашего проекта «Свет Авраама» план выходов в мир природы — для тех евреев, которые готовы к подъему своего духовно-природного уровня. Это начинание стало достойным завершением духовной работы в месяце шват в этом году.
Объявив этот важный для нашей общины проект и ознакомив с ним наших читателей, мы можем перейти к таинственному месяцу адар, он подвигнет нас к раскрытию тайн нашего мира, которые несет нам праздник Пурим.

Сослучайное и присослучайное 2017-02-27 06:43:59

Что такое финский суд, финские сроки заключения и финская тюрьма, все и без меня знают. На всякий случай — http://terve.su/prestuplenie-i-nakazanie-po-finski. Ещё: http://suomilarissa.livejournal.com/899803.html Только одно уточнение к сказанному: 1-го мая 2015 г. в Финляндии вступили в силу новые правила содержания заключенных. Теперь преступники имеют право на пользование интернетом, электронной почтой и мобильным телефоном.
Согласно данным Международного центра тюремных исследований, в наши дни количество заключенных в Финляндии не превышает 60 человек на 100 тысяч населения, что значительно меньше, чем во всех странах Европы. Россия, к слову, в рейтинге занимает «почетное» 5-е место (626 человек на 100 тысяч), немного уступая в цифре США, Китаю, Грузии и Кубе.
Вот тюрьма для особо опасных преступников: http://suomilarissa.livejournal.com/899264.html Преступники бывают всяких национальностей, одним холодным финским характером ничего не объяснишь.
И самое главное. Рецидивистов в Финляндии — 36%. В Израиле — 62%. В России — 85%.

Сослучайное и присослучайное 2017-02-26 09:31:57

Обнаружил старую брошюрку с переводом Песни песней на эсперанто (с оригинала, конечно).

Как выгнать лису из избушки (Россия)

Вот такую историю мне рассказали. Люди, уехавшие в Израиль, сдали питерскую квартиру. Сдали не напрямую, а дав доверенность знакомой. (Нотариальную). Знакомая сдала квартиру — но неизвестно, с договором или так, на честное слово. Знакомая эта вообще застряла в Узбекистане и приехать не может. То есть эти съёмщики этих израильских хозяев в глаза не видали и между ними нет никаких бумаг. Съёмщики за всё время не заплатили ни разу. Говорят этой знакомой «вот щас, вот получим зарплату и тогда…» Не отвечают на телефон из Израиля. Не платят даже за коммунальные услуги.
Был предложен вариант: приехать туда и сказать съёмщикам: А вы вообще кто? Вот наша квартира, вот документы, а вы что тут делаете? Но вариант не очень хороший, поскольку съёмщик — военный, и Бог его знает, какая воинская часть за ним стоит.
У кого-нибудь есть идеи, что делать?

Пояснения к песне Высоцкого о наркоманах

«Эх вы, парни, бросайте морфушу,
Перейдите на апоморфин».
Апоморфин — сильное рвотное. Действует через две-три минуты после укола. Применяется для быстрой очистки желудка, например, при хроническом алкоголизме. Тот ещё совет…
«Говорит, когда не хватит денег,
Перейду на капли Зимина».
Таких капель не существовало. Это подтвердила психиатр, лечившая Высоцкого. Видимо, имеются в виду капли Зеленина — успокаивающее, лишённое барбитуратов, в отличие от валокордина. Если прочитать название «Зеленина», написанное «докторским почерком», то может показаться, что написано «Зимина». Наркоманская байка. «Сколько я наслушался здесь в ней…»

Сослучайное и присослучайное 2017-02-25 15:51:05

Десятый подвиг Геракла состоял в том, что он украл у хозяина стадо коров, предварительно убив их пастуха и его пса, а потом убил и самого хозяина, бросившегося защищать свою собственность.

Пределы дилетантского мнения

Оригинал взят у navlasov в Пределы дилетантского мнения

Может ли человек рассуждать о вещах, в которых он является дилетантом? Иметь свое мнение по тем вопросам, в которых не имеет глубоких знаний и которыми не занимается профессионально?

Вопрос гораздо сложнее, чем может показаться на первый взгляд.

В очередной раз задуматься об этом меня заставила уже упоминавшаяся мной ситуация — уважаемый мной человек, специалист по истории Древней Руси, начал на своей страничке в социальной сети писать филиппики в защиту гомеопатии. Я хотел написать ему в ответ, что физикам, наверное, теории академика Фоменко тоже кажутся очень убедительными. Но потом остановился. Потому что он, в общем-то, мог ответить мне моим же аргументом: возможно, он, историк, не обладает достаточной квалификацией для того, чтобы утверждать, что гомеопатия — серьезный, проверенный временем метод лечения. Но разве у меня, тоже историка, есть достаточная квалификация для того, чтобы утверждать обратное? У меня был ответ на этот вопрос, но спор принял бы дальнейшее направление, которое потребовало бы от меня значительных временных ресурсов, поэтому я счел более разумным его не начинать.

Тем не менее, вопрос остается. Имеет ли историк (да и любой человек, являющийся дилетантом в данных вопросах) право судить о проблемах медицины, экономики, физики? С одной стороны, все мы знаем, к каким последствиям приводили «набеги» непрофессионалов на различные сферы знания. Когда математик берется с апломбом рассуждать об истории, физик — о политике, а политолог — об антропогенезе, хватаешься за голову. С другой стороны, требовать от человека, чтобы он имел свое мнение только в своей узкой профессиональной сфере, а по остальным вопросам высказываться не смел, тоже было бы неправильно. В конечном счете, развитие критического мышления направлено на то, чтобы научить человека формировать обоснованное мнение по самым разным вопросам.

Одновременно с этим встает вопрос о том, кого считать дилетантом, а кого — профессионалом. Четкую грань можно провести далеко не везде. Иной любитель истории, два десятка лет посвящавший своему хобби все свободное время, обладает более обширными знаниями, чем некоторые профессора. Бывает и так, что человек, долго работавший в одной сфере, переходит в смежную (например, историк становится экономистом). В какой момент он перестает быть дилетантом и становится профессионалом?

На мой взгляд, «дилетантское мнение» имеет право на существование. Любой человек имеет право самостоятельно раздумывать над проблемами из самых различных областей и формировать свое мнение. При этом, однако, следует соблюдать несколько простых правил.

Первое и главное — помнить, что ты являешься дилетантом. Это значит, что необходимо прислушиваться к мнению экспертов. Здесь имеет смысл вспомнить знаменитое «правило Рассела»: если подавляющее большинство экспертов согласны между собой по определенному вопросу, придерживаться противоположной точки зрения глупо.

Если мнений в экспертной среде несколько, нужно тщательно оценить аргументы всех сторон. Если эти аргументы слишком сложны и непонятны для дилетанта, имеет смысл пока воздержаться от какого-либо суждения. При любом раскладе необходимо сохранять открытость ума и допускать, что твое мнение (и мнение экспертов, которое тебе ближе) является ошибочным.

Необходимо сохранять здоровый скепсис. Это значит, что любую «революционную» или «сенсационную» концепцию имеет смысл всерьез рассматривать только после того, как ее поддержит значительная часть экспертного сообщества.

Следует трижды подумать, прежде чем выступать в роли «глашатая» своей точки зрения. Ты имеешь полное право формировать собственное мнение и отстаивать его, имеешь право делиться им с окружающими в частном порядке, но от публичного его выражения (например, через СМИ) в большинстве случаев лучше воздержаться. Это правило касается, в первую очередь, сложных научных проблем (призывы, например, выйти на митинг в поддержку или против передачи Исаакиевского собора РПЦ в эту категорию не входят).

И — последнее по очереди, но не по значению — при анализе различных точек зрения для выработки собственного мнения необходимо применять приемы из арсенала критического мышления, подходящие именно для таких случаев (оценка аргументов, проверка гипотез и т.д.). Об этих приемах имеет смысл писать более подробно, поэтому сейчас я не буду углубляться в эту тему, скажу лишь, что достаточно хорошим пособием по данному вопросу может являться книга Schick Т., Vaughn L. How to think about weird things? Critical thinking for a new age. 2014.

А кто против объективного существования идей, сейчас схлопочет…

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=10208774432820896&id=1314990669

Жить неполжить

«От лжи отдались» (Шмот, 23:7), говорится в нашей главе. Почему Тора просто не говорит: «Не лги»? (Запрет «Не лгите» в книге Ваикра относится к торговле и клятвам). Потому что категорически требуя «не лги», мы признаём существование абсолютной истины и то, что человек может её достичь. А это «есть вопрос большой науки». Как известно, никто не способен правдиво ответить на вопрос «который час». Поэтому Тора призывает: отдались от лжи как только можешь.

Исцеляя заболевания души

Канун Шабос главы «Мишпотим»
28 швата 5777 года / 24 февраля 2017 г.

Несколько недель назад я ездил в Нью-Йорк по случаю важного мероприятия, организованного в помощь детскому дому «Мишпаха» одесской еврейской общины «Хабад Шомрей Шабос». В один из дней после окончания утренней молитвы Шахарис в синагоге Ребе в «Севен севенти» я встретил одного из тех людей, которые удостоились познакомиться с уникальной личностью ребецн Хаи-Мушки, жены Любавичского Ребе, чей йорцайт — 22 швата — отмечался несколько дней назад. Это был реб Хананья-Синай-Давид (сокращенно «Хесед» — «Милосердие») Хальберштам, который последние 18 лет жизни ребецн служил в доме Ребе на Президент-стрит, недалеко от «Севен севенти». Я попросил его рассказать мне одну из тех часто рассказываемых им историй, которые приоткрывали для всех необыкновенное сочетание простоты и величия выдающейся личности ребецн, отличавшейся большой мудростью, чувствительностью, деликатностью, добротой, пониманием человеческой души, Б‑гобоязненностью и главное — абсолютной преданностью тому, как она понимала свое жизненное предназначение: служить своему великому мужу и дать ему возможность исполнить огромные задачи, возложенные на него Б‑жественным провидением.

Реб Хесед с радостью откликнулся на мою просьбу, задержался на пять минут и рассказал мне следующее:

— Однажды, когда мы возвращались домой, нам нужно было проехать по какой-то конкретной улице, но она оказалось перекрытой, так что я должен был повернуть на другую и ехать в объезд. Около одного из домов на этой улице стояла полицейская машина. Недалеко от нее был припаркован грузовик, рядом с которым стояла какая-то мебель. В этой картине не было ничего необычного, и я продолжил наш путь. Через несколько десятков метров ребецн Хая-Мушка обратилась ко мне и спросила, не мог бы я вернуться на улицу с грузовиком и полицейской машиной. Я поинтересовался причиной ее просьбы, и она сказала: «Ребе, мой отец, научил меня, что все, что происходит в мире, случается по воле Б‑жественного провидения. Улица, по которой мы хотели проехать, была перекрыта, и поэтому мы вынуждены были поехать по другой улице, где мы увидели то, что увидели. Понятно, что это произошло не случайно, но по воле Провидения. Давайте вернемся, чтобы увидеть, что там произошло, и тогда, возможно, мы поймем, что делать».

Вернувшись к тому месту, мы узнали, что случилось. Речь шла о выселении из квартиры одной еврейской семьи, которая совсем недавно, всего несколько месяцев, как эмигрировала в США из России. Главе семьи никак не удавалось найти работу, и он не смог заплатить вовремя долг за съем квартиры, где они жили. Поэтому домовладелец пришел с постановлением суда, чтобы выселить их. Когда стало ясно, что это сложная ситуация, в которой замешаны домовладелец, суд, полиция и немало денег, я подумал, что ребецн захочет уехать. Вместо этого она попросила меня пойти к хозяину квартиры и выяснить, сколько денег должны ему арендаторы. Я сделал, как она велела, и оказалось, что сумма равна нескольким тысячам долларов. Я вернулся к машине и сказал ей об этом. Недолго думая, она открыла свою сумочку, достала чековую книжку и выписала чек на полную сумму долга, которую назвал домовладелец. «Пожалуйста, будьте так добры, — сказала она мне, — оплатите долг, но сделайте это так, чтобы ни соседи, ни члены семьи этого не заметили. Очень важно для меня, чтобы им не было стыдно». Когда я передал чек домовладельцу, он был ошеломлен. Он посмотрел на машину и заметил пожилую женщину, сидящую в ней. Потом кивнул, как будто он понял, и положил чек в карман. Через минуту он позвал грузчиков и что-то шепнул им. Они начали сгружать вещи с грузовика и возвращать их обратно в квартиру. А в то время, как семья пыталась понять, что произошло и что скрывается за этим удивительный поворотом событий, ребецн попросила меня ехать домой…

* * *

Наша сегодняшняя недельная глава «Мишпотим» рассказывает о широком спектре законов, связанных с причинением вреда жизни, здоровью или имуществу человека. Какое наказание должен понести тот, кто совершил непреднамеренное убийство, украл человека или что-то из имущества, принадлежащего другому человеку. Как судить того, кто выкопал яму или развел костер, и в результате этого пострадали люди либо их собственность. Какой приговор вынести охраннику, который не уберег доверенное ему, и многое другое… В одном из законов в начале главы говорится о случае, когда один человек избил другого, нанеся ему травму, в результате которой пострадавший заболел. Тора говорит, что ударивший обязан заплатить компенсацию — «за вынужденное безделье даст и за лечение» (Шмойс, 21: 19). Помимо оплаты за причиненный прямой ущерб, за боль, страдания и унижение, которые испытал потерпевший, виновник должен компенсировать деньги, которые были потеряны в результате вынужденной нетрудоспособности и затраты на лечение — вэрапой ирапэй. Дословно эти слова означают: «и совершенно вылечит его». Однако наши мудрецы (Талмуд, трактат «Брохойс», 60а), комментируя этот стих, предлагают прочитать его с иными огласовками: вэрофэ ирапэ, что переводится: «и врач исцелит». Из такого прочтения выводится разрешение врачу лечить больных. Необходимость специально оговорить право врача на лечение следует из того, что, как известно, именно Всевышний посылает человеку болезни, и поэтому действия врача могут быть рассмотрены как попытка пойти против Б‑га. Но главное то, что Тора называет единственным целителем Творца. Следовательно, и в качестве лекарства должны применяться молитва, раскаяние, цдока и добрые дела. Тем не менее, Всевышнему было угодно, чтобы исцеление шло при помощи врача, который является «инструментом» в Его руках и действует по установленным Им законам природы.

Этот стих опровергает ошибочное представление о том, что обращение к врачам демонстрирует недостаток веры в Б‑га. Талмуд говорит: «Отсюда выводится, что врачам даровано Б‑гом позволение лечить» (трактат «Бава кама», 85а). Закон без оговорок принимает условие, что пострадавший будет пользоваться медицинской помощью, и даже настаивает на том, чтобы больной обращался к врачам не только в случае телесной травмы, но и при других болезнях.

Действительно из этого стиха мы узнаем, что врачу дано разрешение лечить, но из этого не следует, что излечение больных является обязанностью врача. Но Талмуд (трактат «Санѓедрин», 73а) объясняет, что стих «и возвратишь это ему» (Дворим, 22: 2), который требует возвратить человеку то, что тот потерял, относится не только к собственности человека, но и к потере здоровья. А это уже обязывает врача сделать все от него зависящее, чтобы вылечить пациента. Как пишет Рамбам в своем комментарии к Мишне (трактат «Недорим», 4: 4): «И это включено в смысл стиха «и возвратишь это ему» — исцелить тело. Когда видят человека в опасности и могут спасти или его тело, или его деньги, или его мудрость». Исцелять больных — это заповедь Торы для врача.

Человек может быть болен физически, но также и болен духовно. Тело человека состоит из 248 органов и 365 сухожилий. Человеческим органам соответствуют 248 повелевающих заповедей, которые регулируют активную деятельность человека. Сухожилиям же соответствуют 365 запрещающих заповедей, которые предписывают человеку быть пассивным, чтобы избежать неправильных поступков.

Когда человек не исполняет повелевающих заповедей или нарушает запреты Торы, то он находится в состоянии «духовно больного», у него не хватает «органа» духовности либо у него есть проблема с одним из «сухожилий». Жизнь такого больного находится в опасности, и духовный лекарь обязан найти способ помочь ему излечиться. Тора предписывает врачу: «и возвратишь это ему», — требует сделать все возможное, чтобы восстановить здоровье человека.

Какой вывод мы можем сделать для себя из всего вышесказанного? Иногда, когда нас просят помочь другому еврею выполнить заповедь, побудить его соблюдать заповеди, — мы не хотим делать это, утверждая, что предпочитаем посвятить это время на совершенствование и укрепление нашей души. Вместо того, чтобы тратить время на ближнего, который еще неизвестно как откликнется на наши призывы исполнять заповеди, мы предпочитаем иметь дело с самими собой, пополняя свои знания и совершенствуя собственное исполнение заповедей. На это Тора говорит нам, что мы обязаны заниматься другими евреями, находящимися на более низкой ступени духовного развития и нуждающимися в духовном исцелении. Ближний, которого необходимо побудить к исполнению заповедей, пребывает в состоянии «больного». Тора обязывает врача оказать ему необходимую помощь и исцелить его. Исполнение заповедей является необходимостью и долгом каждого еврея. И наша обязанность убедиться, что наши ближние исполняют их. Мы не можем позволить себе никакого самосовершенствования в то время, когда ближним необходима наша помощь в соблюдении основных мицвойс. В таких случаях наше желание заниматься своей личностью, совершенствовать собственное исполнение заповедей исходит от злого начала, стремящегося помешать нам делать то, что мы обязаны, — помогать другим евреям соблюдать заповеди Торы.

И тогда, когда мы будем исполнять свои обязанности по возвращению «пропаж» других, когда мы подвигнем их на соблюдение заповедей, когда мы позаботимся об их духовном выздоровлении — тогда Всевышний пошлет нам успех и в нашей работе по достижению высот духовности.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (691 КБ).

Сослучайное и присослучайное 2017-02-23 04:57:10

Платоновские диалоги учат важному правилу, актуальному для социальных сетей (кроме всем известных правил спора).
Если ты собираешься вступить в спор, убедись в том, что и у тебя, и у твоего собеседника есть достаточно времени, чтобы обдумать и подробно изложить каждую реплику и каждый аргумент. Если же нет — промолчи. Ну не отметишься лишний раз в сети, ну и что?

Сослучайное и присослучайное 2017-02-23 03:56:29

Я олдовый мэн. Реально олдовый. Поэтому меня заинтересовала эта запись. Первый большой концерт «Наутилуса Помпилиуса», 1987. Вся классика, вошедшая в альбом «Разлука».
https://www.youtube.com/watch?v=Zf0IC3xjh48

Сослучайное и присослучайное 2017-02-22 10:50:53

Интересно, чем был вызван еврейский обычай брать себе английское (немецкое, русское) имя, начинающееся на тот же звук, что и еврейское? Чтобы монограмму на белье не перешивать?

Сослучайное и присослучайное 2017-02-22 10:33:20

(Псевдо)Платоновский диалог «Алкивиад-II» — о том, что конкретные просьбы к божеству в молитве по большей части вредны, так как мы не знаем всех аспектов и последствий того, что желаем получить.
Просьбы же о здоровье и т.п. включены в общую молитву за всех.

Ангелология семитов и аскетов пустыни Египта: неожиданные параллели

Ангелология семитов и аскетов пустыни Египта: неожиданные параллели
Неоплатонизм повлиял на ангелологию отцов Церкви больше, чем на что-либо еще. Первым результатом этого влияния стало «подчищенное» толкование Быт. 6:2 и отвержение книги Эноха.
* * *
Многие современные исследования пол библеистике, касаясь библейской ангелологии и демонологии, обращают внимание на то, что в ветхозаветном Тексте не встречается «развернутого» учения о сатане. Согласно книге Иова, сатана имел доступ к «небесному совету Яхве». Так что же такой сатана? Верно ли делают выводы многие современные ученые, что сатана – лишь исполнитель воли Бога?
Кто для семитов ангелы? Чтобы понять кто такой сатана, нам надо понять, кто такие ангелы.
Это существа, наделенные свободой воли. А значит и они, как и люди, стоят пред выбором и подвержены изменениям. Представление о сатане, как о «прокуроре» или «разведчике» Божьем не противоречит тому, что в самом сатане уже произошел некий разлом, некое «противоречие»: Бог посылает его испытать творение, а сатана желает …нет, не выслужиться, а с одной стороны навредить творению, с другой же – представить пред Лицом Бога творение в искаженном смысле. Внутри сатаны появилась зависть. Видимо, как и в душах людских, порочные чувства у этого ангела созревали постепенно – пока не вошли в радикальный конфликт с Творцом и творением. И тогда он был низвержен. Заметим, что в апокалипсисе об этом сказано очень интересно: «И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним. И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь» (Откр.12:9-10). Тут как минимум, три важные детали:
1. До крестной победы Христа сатана еще оставался в «небесном кабмине».
2. У него были свои «подчиненные» ангелы.
3. Его пребывание на небе было сопряжено с деструктивной деятельностью относительно вселенной в целом и судеб людей – в частности. Т.е. существование ангелов и (теперь уже) демонов соотнесено с существованием временно-пространственного континуума творения и человека.
* * *
Заметим так же, что еще до низвержения сатаны (как мы видели, низвергнутого уже через Христа), были «…и ангелы, не сохранившие своего достоинства, но оставившие свое жилище» (Иуд.1:6). Здесь автор послания упоминает о добровольном отступлении от Бога части ангелов, увлеченных «красотой дочерей человеческих» (Быт 6:2). Именно так понимали это место древние толкователи Писания. Так в «Дамасском документе» (CD II:18-20), имеющем прямое отношение к кумранской общине, присутствует повествование о «стражах небесных», ставших «рыскать помышлениями преступной мысли и развратных глаз» (CD II:16). Параллель присутствует только у Филона Александрийского и в кн. Эноха [1Энох 6-16] (тоже найденной в Кумране)! В канонических новозаветных текстах Священного Писания говорится об этом же: «Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания; и если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых» (2Пет.2:4-5). Заметим, что именно «эноховского» понимания держались все раннехристианские писатели: Иустин (II Apol. 3), Ириней (Доказат. ап. проп., 18), Афинагор, Климент Александрийский, Тертуллиан (Об одеянии женщин), Амвросий Медиоланский.
И только посленикейские отцы стали активно продвигать толкование, согласно кот. «сыны божьи» суть потомки Сифа. На мой субъективный взгляд тому было две причины:
1. Антигностическая полемика (а гностики на Быт. 6:2 строили целую теологию).
2. Под влиянием неоплатонизма растущее «утонченное» представление об ангелах, как о «чистых и невещественных умах».
* * *
Итак, для платоников такая ангелология немыслима: ни «материализация», ни «помещение во временнӹе процессы». Платоники пересмотрели толкование Быт 6:2 и поместили ангелов в бытие чистых сфер, во «вневременном» и отчасти «внепространственном» вакууме «вечности». А падение сатаны из медленно развивавшейся исторической драмы превратилось в доисторический сюжет.
А теперь вспомним, что некий человек молился об ангелах, которые «превысили» свои полномочия и были за это временно «отправлены в ссылку»: «Ангел Господа, придя сюда, просил немощь мою: Моли Господа, чтобы я был восстановлен на место свое, потому что исполнилось уже определение Богом касательно меня время… В некоем селении были люди, весьма согрешавшие, и я был послан, чтобы наказать их милостиво, а я, видя их нераскаянность, причинил большую язву им и многие от них погибли, и за сие удален от Лица Господа» (Древний Патерик. Гл. 20:16).

Надо кричать! Это работает. Даже против системы.

Президиум Верховного суда отменил приговор Ильдару Дадину, который был первым приговорен к реальному сроку лишения свободы по статье 212.1 УК (неоднократное нарушение установленного порядка организации или проведения митинга), передает корреспондент Дождя.

https://tvrain.ru/articles/verhovnyj_sud_otmenil_prigovor_ildaru_dadinu-428258/?utm_campaign=breaking&utm_source=push&utm_medium=428258&utm_term=2017-02-22

Прозрачность

Сегодня мы поговорим на лирическую тему: о природе и о ее художественно-духовном восприятии.

Недавно меня пригласили друзья на прогулку по зимнему бесснежному лесу. Мне подумалось, что лес без листьев и без снега – это сравнительно скучное зрелище. Но, попав в лес, я увидел очень интересный и даже увлекательный пейзаж. Дело в том, что когда мы находимся в незимнем лесу, сплошная стена листьев отгораживает от нас большой мир, и глаз видит только ближайшие окрестности. Особенно обидно быть в горах, когда вокруг много простора, но весь он сокрыт ковром из листьев. Когда же мы попадаем в зимний лес, то возникает интересная композиция. С одной стороны, листья отсутствуют, и может раскрыться дальний горизонт. Но с другой стороны, становятся видны хитросплетения «безлистных» ветвей, которые «набрасывают сеть» на наш пейзаж. При этом в зимнем лесу мы можем одновременно увидеть сразу много слоев сплетений ветвей. То есть мы видим уникальную многослойную композицию.
Если же мы находимся на склоне холма, то из-за нескольких слоев ветвей мы можем увидеть дальние пейзажи. И зрелище это весьма живописное. А если нет облачности, и солнце «вплетает» свои лучи в эту картину, то возникает еще и «волшебный» эффект светотеней от ветвей. Поэтому бесснежно-зимний лес – это очень красивое и радующее глаз зрелище. Кроме оптического, у этого сюжета есть духовный и художественный эффекты. Мистики говорят о том, что наш мир состоит из уровней или слоев.
Четырехбуквенное имя Б-га у евреев (в том числе) означает четыре «слоя», в которые погружен человек: духовный, интеллектуальный, эмоционально-психологический и материальный.
Обыденному сознанию трудно представить многослойный мир. Нужно быть или математиком, или художником… Или гостем зимнего леса.

Прозрачность в живописи
Это качество природы можно условно назвать прозрачностью.
Много лет назад наша семья дружила с интересным художником из Москвы Смирновым-Русецким. Часть его картин имела духовный подтекст. Он создал серию работ, которая называлась «Прозрачность» и которая обыгрывала это свойство зимней природы.
Я нашел фрагмент буклета к его выставке, в котором замечательно описывается эта серия картин.
Автор буклета пишет: «Луч интуиции высвечивает небывалые дали! И нигде не встречает преград на своем пути: он беспрепятственно проходит сквозь кроны деревьев… Перспектива наслаивается на перспективу; пространство просвечивает сквозь пространство; за нашей вселенной брезжат иные вселенные.
Художник мастерски передает это чередование планов, сквозящих друг в друге, перед нами прозрачный образ прозрачной бесконечности. В нее хочется глядеть долго-долго, она зовет, притягивает: вон еще один план открылся в глубине бездонной картины, а за ним — следующий. Мы уже предчувствуем: это не последняя грань бытия, в прозрачный миг открывается нам неисчерпаемость мира».
Также интересно заметить, что подобное свойство природы образно выражено в концепции еврейского шалаша – сукки. Крыша сукки должна как бы просвечивать, чтобы было видно небо. Это свойство духовной прозрачности выражает желаемое свойство нашей души – не отгораживаться от духовного мира, а быть как бы «прозрачным» и проницаемым, чтобы Всевышний смог проникнуть через наши «баррикады». Это перекликается с праздником Ту би-Шват, когда наша земная природа должна стать прозрачной, чтобы впустить духовное измерение.
автор текста: рав Меир Брук (США)

Cемь биньянов

Впервые систему из семи ивритских биньянов сформулировал почти забытый грамматист Прованса Шломо бен Аба Мари ѓа-Ярхи (XIV в.) в книге «Лешон лимудим». (Его отец известен гораздо больше как яростный полемист и противник изучения философии, книга «Минхат кнаот»).
До него была система шести биньянов (минус пуаль и ѓуфаль, но плюс полель (קוֹמֵם) — р.Авраѓам Ибн Эзра, или восьми биньянов (плюс пуаль, ѓуфаль и полель) — Кимхиды: Йосеф, Давид и Моше.

Сослучайное и присослучайное 2017-02-20 06:55:27

Вся политическая теория Европы основывается на «Критоне» Платона.
Гражданин государства обязан повиноваться его законам и решениям, даже несправедливым, если а) он может увещевать государство и просить изменить законы, б) он может уйти в другое государство без потери собственности.

Сослучайное и присослучайное 2017-02-20 06:30:52

«Зачем вам менять такой прекрасный вопрос на какой-то там ответ?»
(Из многих анекдотов)

Стоять на своём!

Филолог Ури Меламед рассказывал:
- Когда я был студентом, я пришёл к замечательному учёному Шломо Морагу. Он спросил меня: Как твоя фамилия? — мелАмед, — ответил я. — Как ты можешь? Ты же йеменец! — возмутился проф. Мораг. Ты должен говорить «меламЕд»! Постой-ка, а как ты транскрибируешь свою фамилию латинскими буквами? — Melamed. — Как ты можешь? Ты же йеменец! Где же положенное удвоение среднего корневого, обязательное в нашей традиции? Ты обязан писаться Melammed!
И действительно, Ури Меламмед вместе с товарищами под руководством Шломо Морага много сделал для фиксации и исследования йеменской традиции иврита.

Сослучайное и присослучайное 2017-02-18 15:11:13

«Шимон Праведник сказал: На трёх вещах стоит мир: на Торе, на храмовом служении и на благотворительности» (Авот, 1:3).
Это явно не банальность, её не стали бы помещать в трактат Авот. В каждом из этих элементов и в их порядке есть нечто для нас неожиданное, «хидуш». То есть мы могли бы подумать, что никакого значения для мироустройства не имеют Тора, храмовое служение и благотворительность — а вот поди ж ты, имеют, и принципиальное.
Во-первых, храмовое служение. Почему оно на втором месте? И почему мы могли бы подумать, что оно неважно? Да потому что на непредубеждённый взгляд оно действительно неважно. Во Втором Храме не было Шхины, не было чудес, и с виду это постоянное сжигание частей мяса зарезанного скота и возлияния не отличались от аналогичного сжигания и возлияний, совершавшихся в соседних идольских храмах. Где прямое воздействие вашего храмового ритуала на нашу жизнь? Почему евреи какой-нибудь Каппадокии живут спокойнее и богаче, чем мы, а ведь они очень далеко от Храма и никаких жертв там не приносят? Нет, говорит Шимон-Праведник, есть влияние, уж вы мне поверьте, хоть вы его и не видите.
Однако же он ставит храмовое служение на второе место. На первом месте — Тора. Почему? Потому что ею может заниматься человек хоть в Каппадокии, и любой, даже не священник. А ещё потому, что именно Тору мы сейчас считаем содержанием того завета, который был заключён на Синае, и на ней стоит мир. А почему мы могли бы подумать, что Тора не влияет? Потому что при непредвзятом чтении Танаха она действительно до самого Эзры практически не влияет на жизнь его героев.
И наконец, благотворительность. Почему мы могли бы не придать ей значения? Поскольку это, казалось бы, простое проявление доброты и правильной морали, наше людское дело, что ему до мироустройства? Нет, говорит Шимон-Праведник, на благотворительности мир стоит. Это тоже акт теургии. И хотя он отодвинут на третье место, заниматься этой теургией может даже тот, кто не занимается ни храмовым служением (не будучи священником), ни Торой (будучи не очень грамотным). Теургия доступна всякому. На всяком мир стоит.

О политике

Найман и один его знакомый смотрели телевизор. Показывали фигурное катание.
- Любопытно, — говорит знакомый, — станут Белоусова и Протопопов в этот раз чемпионами мира?
Найман вдруг рассердился:
- Вы за Протопопова не беспокойтесь! Вы за себя беспокойтесь!
(С.Довлатов)

Хупа — от Синая до… Одессы

Канун Шабос главы «Исро»
21 швата 5777 года / 17 февраля 2017 г.

Прошедшие дни в одесской еврейской общине «Хабад Шомрей Шабос» были отмечены несколькими радостными событиями. Сначала двое воспитанников общинных учебных заведений заключили ворт (помолвку), через пару дней состоялась хупа еще одной пары наших студентов, а еще несколько дней спустя был ворт у третьей пары! С Б‑жьей помощью, шесть молодых представителей нашей общины в течение одной недели смогли начать создание новых кошерных домов народа Израиля. Без сомнения, это хороший повод поговорить о еврейской свадьбе и обо всем, что с нею связано.

Тем более что возможность для этого дает и наша недельная глава «Исро». Описание самого процесса дарования Торы, о котором мы читаем в ней, звучит несколько страшновато: «И было: на третий день, с наступлением утра, были громы и молнии, и облако тяжелое на горе, и голос шойфара сильный очень. И вострепетал весь народ, который в стане» (Шмойс, 19: 16). И даже после этого говорит Тора: «И весь народ, видят они голоса и сполохи, и голос шойфара, и гору дымящуюся. И увидел народ, и дрогнули они и стали поодаль» (там же, 20: 15). Евреи настолько испугались, что Моше вынужден был успокаивать их и сказать им: «Не бойтесь!» И в главе «Воэсханан» поведение евреев при даровании Торы описывается подобным же образом: «вы страшились огня и не восходили на гору» (Дворим, 5: 5). С другой стороны, свое предсмертное благословение народу Моше начинает со слов: «Г‑сподь из Синая пришел» (Дворим, 33: 2). Наши мудрецы, которые всегда считали, что в Торе важна каждая буква, спрашивают: почему сказано именно так? Казалось бы, должно быть написано «пришел Г‑сподь на Синай». Ведь Б‑г сошел с небес на гору Синай, он не пришел из Синая! В своем комментарии на слова: «И вывел Моше народ навстречу Б‑гу» (Шмойс, 19: 17) Раши объясняет: «Говорит о том, что Шхина вышла им навстречу, как жених выходит навстречу невесте. И это имеется в виду, когда Писание говорит: «Г‑сподь из Синая пришел», — и не сказано: «на Синай пришел». Мудрецы сравнивают дарование Торы с церемонией бракосочетания Б‑га и Израиля, теперь это не так страшно, наоборот, это счастливейшее событие, которое может быть в жизни: Всевышний избрал народ Израиля себе в жены, и само дарование Торы было свадьбой…

Любавичский Ребе, со ссылкой на книгу «Тшувойс Шимон бен Цемах» («Ответы Шимона бен Цемаха») говорит, что все еврейские свадебные обычаи символизируют, так или иначе, дарование Торы.

Хупа — специальный балдахин, прикрепленный к четырем шестам и обычно красиво украшенный, под которым проходит церемония бракосочетания. Сама идея церемонии приходит от дарования Торы. Об этом свидетельствуют слова: «И стали они у подножия горы (дословно — «под горой»)» (Шмойс, 19: 17), которые Раши комментирует следующим образом: «Аллегорическое толкование гласит, что гора отделилась от своего места и нависла над ними… так что они действительно стояли под горой». В память об этом и делается балдахин. Многие спрашивают, почему евреи-ашкеназы особенно настаивают на том, чтобы хупу проводили под открытым небом. Принято объяснять, что это напоминание о благословении, которое Всевышний дал нашему праотцу Авраѓаму, что потомки его будут многочисленны, подобно звездам небесным. Так что в этом обычае выражается желание распространить действие благословения также на молодоженов («Шулхан орух», «Эвен эзер», 61: 1). И хотя сказанное прямого отношения к дарованию Торы не имеет, стоит упомянуть, что сама «свадьба» Всевышнего с общиной Израиля проходила под открытым небом.

Шошвиним называют тех, кто сопровождает жениха и невесту к хупе. Поскольку жених в день своей свадьбы подобен царю, а невеста — царице, их должна сопровождать свита. Честь быть шошвиним обычно предоставляют родителям — самым близким людям жениха и невесты. Если же родителей нет, выбирают другую пару, близких и любимых людей. Желательно, чтобы они были женаты первым браком — это добрый знак для молодых. Отцы сопровождают жениха, а матери — невесту к хупе, где эти две семьи породнятся. В этом тоже есть намек на дарование Торы. Тогда тоже были шошвиним: Моше — у Всевышнего, а Аѓарон — у сынов Израиля.

Свечи. Шошвиним держат в руках зажженные свечи. Мидраш говорит, что зажжение свечей в честь жениха и невесты вносит гармонию в жизнь молодой пары. Некоторые объясняют, что поскольку гиматрия слова нер («свеча») — 250, то две свечи — это 500. А гиматрия слов заповеди пру урву («плодитесь и размножайтесь») тоже 500. Таким образом, мы молимся о том, чтобы у молодой пары были дети. И в то же время обычай освещать происходящее под хупой огнем свечей установился в память о том, что Всевышний спустился в огне на гору Синай.

Обычно сначала ведут к хупе жениха, и только потом невесту. Потому что при даровании Торы Б‑г сошел на гору Синай и стал ждать, пока народ Израиля выйдет из лагеря и станет у подножия горы.

Ѓакофойс. Невеста, подойдя к хупе, обходит вместе со своими родителями и родителями жениха семь раз вокруг жениха. Этими кругами она будто бы воздвигает вокруг мужа невидимую стену, внутрь которой пройдет лишь она одна. Я часто слышу, как люди спрашивают: почему именно невеста обходит жениха, а не наоборот? И в этом обычае есть связь с дарованием Торы, во время которого «жених» — Б‑г находился на горе, в центре, а народ Израиля — «невеста», стоял вокруг горы.

Кидушин. После того, как раввин произносит благословение эйрусин, жених надевает кольцо на палец невесте и говорит: «Вот ты посвящаешься мне этим кольцом по закону Моше и Израиля». Невеста ничего не говорит, потому что во время дарования Торы говорил только Всевышний. Он сказал: «Я — Г‑сподь, Б‑г ваш», — а «невеста» — народ Израиля — молчала.

Ксуба является документом, защищающим права женщины, в котором муж обязуется уважать, кормить, одевать и заботиться о своей жене, — «так, как обычно ведут себя мужья в народе Израиля». Тора — это ксуба, в которой Б‑г обязуется кормить, обеспечивать и защищать народ Израиля, как сказано: «То дам Я дождь вашей земле в пору его, ранний и поздний, и ты соберешь твой хлеб и твое вино и твой елей. И дам Я траву в поле твоем для твоего скота, и будешь есть и насытишься» (Дворим, 11: 14, 15). После прочтения ксубы жених отдает ее невесте, которая должна хранить этот важный для семьи документ. На горе Синай Б‑г дал нам Тору под нашу ответственность, и с тех пор мы обязаны сохранять и заботиться о том, чтобы она не забылась «в устах потомства нашего» (Дворим, 31: 21).

Шева брохойс. После прочтения ксубы произносят шева брохойс — семь свадебных благословений. Надо заметить, что многие обычаи еврейской свадебной церемонии связаны с числом семь: 7 ѓакофойс, 7 благословений, 7 дней после хупы новобрачные участвуют в праздничной трапезе и каждый день в благословение после еды добавляют шева брохойс. Любавичский Ребе объясняет в одном из своих писем, что подобно тому, как Б‑г сотворил мир за семь дней, каждая молодая пара, вступая в брак, создает новый мир (как Адам и Хава) и, следовательно, все в этом процессе связано с числом семь. Но как все это связано с дарованием Торы? Ну как же вы забыли?! Ведь Тора была дана в Субботу, седьмой день недели!

Разбивание бокала. В конце церемонии жених разбивает бокал. Многие объясняют этот обычай необходимостью напомнить нам о разрушении Иерусалима, как написано: «…если не вознесу Иерусалим во главу веселья моего!» (Теѓилим, 137: 6). Автор книги «Шней лухойс ѓабрис» пишет, что это делают от дурного глаза. Какое отношение имеет этот обычай к дарованию Торы? По мнению рабейну Бехайе, он символизирует разбивание Скрижалей.

Комната для уединения. После церемонии хупы молодая пара уединяется в отдельной комнате. Это подобно тому, как народ Израиля построил Скинию, где в Святая святых, между двумя херувимами, Б‑г говорил с Моше — «уединился» с лидером народа Израиля, а через него — с самими сынами Израиля.

Первый год. Есть еврейский закон, который не все знают: первый год после вступления в брак молодой муж должен прожить со своей женой, никуда не уезжая. Как сказано в Торе: «Когда возьмет кто-либо жену новую, пусть не выступит с войском и не будет возложено на него ничего; свободен будет для дома своего один год и увеселяет жену свою, которую взял» (Дворим, 24: 5). Любавичский Ребе, от имени рабейну Бехайе, говорит, что и этот обычай возник на горе Синай. После дарования Торы народ Израиля оставался рядом с ней двенадцать месяцев вместе со Шхиной, и только «во втором году, во втором месяце, в двадцатый день месяца поднялось облако над скинией свидетельства. И выступили сыны Израиля в переходы свои из пустыни Синай» (Бамидбор, 10: 11, 12). Раши в своем комментарии на эти стихи говорит: «Следовательно, они провели при Хореве двенадцать месяцев без десяти дней, так как в рош-хойдеш сивон они расположились там (Шмойс,19: 1) и не выступали в путь до двадцатого ияра в следующем году». Хасидизм объясняет: внутренняя причина великой радости бракосочетания заключается в том, что оно напоминает нам о даровании Торы и укрепляет связь народа Израиля с Творцом.

Так давайте все вместе поздравим молодые семейные пары воспитанников учебных заведений одесской общины Хабад и пожелаем им создать настоящие еврейские семьи. И сделаем это теми же словами, которыми Любавичский Ребе благословлял женихов и невест в своих письмах: «Я шлю вам мое благословение: «Мазл-тов, мазл-тов!» И да состоится ваша свадьба в добрый и удачный час! И пусть ваш еврейский дом будет зданием вечным, возведенным на основах Торы и ее заповедей в духе учения хасидизма! С благословением: «Мазл-тов, мазл-тов!»

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (760 КБ).