Полезная идентичность

Автор текста: M. Bruk

Дональд Трамп добился успеха, победив на выборах с лозунгом «Сделаем Америку снова великой». Вряд ли он до конца понимал глубину сути слогана. Но его бизнес-интуиция (назовем это так) верно схватила суть того, что сейчас жизненно необходимо миру.

Самоидентификация человека имеет иерархическую структуру. Психолог Роберт Дилтс сформулировал пирамиду из шести уровней. Снизу вверх они выглядят следующим образом:
– окружение человека;
– поведение;
– способности;
– убеждения — ценности;
– идентичность;
– миссия.
Любой человек определяет себя через свое окружение — через соседей, через место работы и другие факторы. Это неплохо, но для самоощущения очень мало.
Двигаясь вверх по шкале, мы начинаем осознавать себя больше, и это дает нам возможность выстраивать свою личность и формировать концепт счастья как самореализации на более высоких уровнях.
Уровень идентичности в этой схеме один из принципиально важных. Почему он стал «хромать» в новейшее время?
Дело в том, что есть опасность построить ущербную идентичность на опускании других. Многие русскоязычные евреи, не найдя себя в Америке, просто зафиксировали свою ненависть к бывшему Совку, создав себе образ «антисоветчика».

Есть антисемиты, которые видят свою роль только в неприятии евреев. Это несчастные люди, если вся их идентичность ограничивается только неприязнью к некой группе.

В современном мире есть четыре основные «хромающие» области — неприязнь к арабскому миру, к России, к Украине, к Израилю.
Мы сейчас не говорим, что эти объекты неприязни святые или грешные. Главный посыл этой идеи — опасно строить свою идентичность на доминирующей неприязни. Возможно, что либеральный мир выдвинул идею политкорректности, чтобы не дать «разгуляться» ущербной идентичности. Позитивная идентичность — величайшая благо.
Лозунг Трампа про великую Америку является чрезвычайно благотворным для душевно-духовного статуса народа, при условии что Америка сможет следить за отношением к национальным меньшинствам, найдя золотую середину между ненавистью и потаканием.

Важную роль должны сыграть ключевые американские бренды, например «Форд». Гуляя по брайтонской набережной, я наблюдаю, как достраивается «Форд-амфитеатр». Мы слышим, что «Форд», частично свернул планы вывоза производства в Мексику, возвращая рабочие места в Америку. Я рад за корпорацию «Форд». Такие шаги не только имеют экономическое значение, но и восстанавливают уважение к брендам, которые готовы инвестировать в патриотизм, а не только гоняться за длинным рублем, бросая на произвол соотечественников.

В идентичность входят многие традиционные ценности, в частности семья. Мы видим, что Трамп презентовал интересный «семейный элемент» в виде семьи его дочери Иванки и Джерада Кушнера. Это создало уникальный шанс перевернуть еврейский фактор из маргинального в почетный. Если у самого президента есть своя «еврейская ячейка» в семье, то это может стать новым трендом в высшем обществе. Причем семья Иванки весьма симпатичная и этим ломает карикатурный стереотип крючконосых евреев.
Также, если Трамп перевернет отношение к Израилю и заставит заткнуться антиизраильскую свору, это радикально оздоровит американскую идентичность.

Вспоминаем благословение Авраама из Торы: «Благословляющий тебя будет благословлен».

О подлинном источнике жизни и парносы

Канун Шабос главы «Воэйро»
29 тейвеса 5777 года / 27 января 2017 г.

Во время субботней трапезы я попросил нашего младшего сына сказать диврей Тора, в перерыве перед сменой рыбных блюд на мясные. Мальчик подумал, подумал, а потом рассказал историю, которую я уже использовал несколько лет назад в одной из своих статей. Я спросил сына, почему он выбрал именно ее. Он ответил, что на этой неделе мы читаем об Исходе евреев из Египта, а Исход связан с Песахом, поэтому он посчитал, что рассказ вполне подходит… Я повторю эту историю вкратце, поскольку она связана с темой моей сегодняшней статьи.

Жил-был еврей по имени Моше, который зарабатывал на жизнь работой в корчме, взятой в аренду у местного пореца (помещика). Однажды при встрече хозяин корчмы спросил у Моше: «Откуда пришла к тебе парноса — твой заработок?» Конечно, он надеялся, что Моше станет его благодарить. Однако еврей сказал, что любая парноса приходит только от Всевышнего. Порец нахмурился, услышав такой ответ, и принялся повторять свой вопрос, по-разному формулируя его, надеясь услышать хотя бы небольшой намек на благодарность, за то, что он сдал в аренду свою корчму. Однако Моше настойчиво продолжал утверждать, что парноса приходит непосредственно от Б‑га — и ни от кого больше!

Порец рассердился и сказал: «Раз ты не понимаешь, кто на самом деле оказывает тебе поддержку, придется тебе оставить корчму и искать другую работу». Так в канун Песаха Моше остался без работы и без денег, и у него в доме не было ничего для достойного проведения праздника.

А надо сказать, что порец в подвале своего дома хранил сундук, полный золотых монет, которые он любил каждый день пересчитывать. А еще он держал в доме обезьянку, с которой никогда не расставался. Как известно, обезьяны любят подражать поведению людей. Увидев, как ее хозяин пробует монеты на зуб, и делает это с большим удовольствием, обезьяна решила, что порец их ест. И однажды, пробравшись в подвал, она принялась глотать монеты одну за одной — пока не упала замертво.

Обнаружив в подвале мертвую обезьяну, хозяин огорчился и, с досады, решил отомстить бывшему арендатору корчмы. Он послал своего слугу подбросить мертвую обезьяну в дом бедняка. Слуга исполнил все, как велел господин, и поспешил убежать, думая про себя: «Неблагодарный еврей! Вот тебе подарочек к празднику!»

От удара об пол пасть обезьяны раскрылась, и оттуда посыпались золотые монеты, которые и обнаружил вбежавший в комнату на шум Моше. Он подобрал монеты и купил на них все необходимое для празднования Песаха. С радостным сердцем в окружении домочадцев он сел за праздничный стол, чтобы провести Пасхальный Седер.

В это время к его дому подкрался порец, желая посмотреть, как «празднует» оставшийся без работы и денег еврей. И что же он увидел? Уставленный всевозможными яствами стол, зажженные свечи и многочисленных гостей… И все радуются и с наслаждением поют!

Порец очень удивился, вошел в дом и спросил Моше, откуда у него такое изобилие. И тот рассказал, что кто-то подбросил ему в дом дохлую обезьяну, из которой посыпались золотые монеты, на что и было куплено все необходимое для праздника. И тут порец признал, что еврей был прав, когда говорил, что парноса приходит к нему прямо от Б‑га…

* * *

В нашей сегодняшней недельной главе «Воэйро» рассказывается о первых семи из десяти казней, которые послал Всевышний на Египет. Эти казни преследовали двойную цель. Первая — наказать фараона и египтян за страдания, которые они причинили народу Израиля. Б‑г сказал нашему праотцу Авраѓаму во время заключения завета между частями рассеченных животных: «Знай же, знай, что пришельцем будет потомство твое на земле, не им принадлежащей, и будут порабощать их и угнетать их четыреста лет. И также народ, у которого в порабощении будут, судить буду я, а затем они выйдут с большим имуществом (Брейшис, 15: 13–14). Вторая цель — египтяне должны признать, что есть Создатель. Б‑г говорит Моше: «И узнают египтяне, что Я Г‑сподь, когда Я простру Мою руку над Египтом и выведу сынов Израиля из их среды (Шмойс, 7: 4–5).

Фараон выступил против Моше и Аѓарона. «И сказал фараон: «Кто есть Б‑г, чтобы я послушал Его голоса, отпустил Израиля? Я не знаю Г‑спода и Израиля тоже не отпущу» (Шмойс, 5: 2). И в опровержение этому были посланы десять казней, чтобы показать, что есть Г‑сподь, Который не только является Создателем мира, но и продолжает постоянно этим миром управлять. Казни действительно привели Египет к признанию существования Всемогущего. Фараон в нашей недельной главе говорит: «Г‑сподь праведен, я же и мой народ виновны» (Шмойс, 9: 27).

Первой казнью стала казнь кровью. Всевышний поручил Моше и Аѓарону передать фараону: «Так сказал Г‑сподь: «Из этого узнаешь, что Я Г‑сподь», — вот я ударю посохом, который в моей руке, по воде, которая в реке, и вода превратится в кровь» (Шмойс, 7: 17). Раши объясняет: «В Египте нет дождей, а только Нил поднимается, несет свои воды и орошает землю, и египтяне поклонялись Нилу. Поэтому Он поразил раньше их божество, а затем поразил их самих». Следовательно, воды Нила были превращены в кровь для того, чтобы наказать египтян и заставить их признать Творца. Всевышний в первую очередь поразил их идола — Нил, которому они поклонялись, так как в засушливом климате эта река являлась источником жизни для всей страны.

Это предположение требует более подробного объяснения. Очевидно, что был и более простой способ поразить идола Египта — Нил. Судя по всему, достаточно было бы иссушить реку, чтобы доказать, что Творец управляет всем миром, в том числе и идолом Египта. Ведь в результате этого Египет тоже лишился бы водных ресурсов и источника жизни, у египтян не было бы воды, чтобы пить и поливать поля, и рыбы вымерли бы. То есть были бы достигнуты те же цели, о которых говорится в стихе: «И рыба, которая в реке, вымрет, и зловонной станет река, и не в силах будут египтяне пить воду из Нила» (Шмойс, 7: 18). Наши мудрецы утверждают, что Б‑г не совершает чудеса просто так. И даже когда требуется сделать чудо, Он насколько возможно минимально изменяет установленный мировой порядок. Почему же в данном случае Всевышний должен был совершить сверхъестественное чудо и превратить воду Нила в кровь?!

Объяснение этому мы находим в словах Раши. Причина, по которой египтяне поклонялись Нилу, заключалась в том, что река была источником их средств к существованию. Воды Нила орошали поля, на которых росла пшеница и другие культуры, составлявшие основу их питания и жизненного благополучия. Таким образом, Творец, превратив воды Нила в кровь, передал им сообщение о пути, по которому жизнь приходит от своего источника к человеку. Кровь — это жизнь человека. Тора пишет: «Ибо душа плоти в крови» (Ваикро, 17: 11), «Кровь есть душа» (Дворим, 12: 23). Но для того, чтобы человек получил кровь, чтобы у него был этот источник жизни, он должен есть пищу, которая, перевариваясь, снабжает кровь. А для того, чтобы иметь еду, человек должен возделывать землю, пахать, сеять, выращивать зерно, собирать урожай, готовить еду. И в конце этого длительного процесса, он получит необходимую ему пищу, которая снабдит его кровь жизненными элементами. Нил был источником жизни для египтян, благодаря которому происходил этот процесс. Всевышний сказал им: «Я превращу воды Нила в кровь, так что вы можете пить кровь непосредственно, без сложных процессов, без каких-либо усилий и без какого-либо посредника. Вы можете получить свою жизнь прямо из источника. Пейте кровь прямо из Нила и, таким образом, вы будете жить… Но на самом деле это невозможно, ибо не таков порядок мира. Вы не можете пить кровь непосредственно, чтобы жить. Кровь должна поступать в ваши жилы и оживлять вас, пройдя через определенные процессы, с помощью различных средств и посредников. Передача жизненной энергии от источника жизни к человеку происходит поэтапно и с помощью различных средств. Следуя этой логике, зачем вам поклоняться Нилу, который не является подлинным источником жизни, как и все, что произрастает на земле и снабжает человека пищей? Вы должны поклоняться Мне, как истинному источнику жизни, а не реке, которая является лишь одним из средств, с помощью которых Я даю вам жизнь».

В этом состоит суть превращения вод Нила в кровь, и в этом находит свое выражение цель первой казни: «И узнают египтяне, что Я Г‑сподь». Целью было не только доказать, что Б‑г есть сила, более мощная, чем Нил, так как Он может сделать с рекой все, что пожелает. Потому что, если бы это было целью Всевышнего, то можно было бы просто реку осушить. Но цель этой казни состояла в том, чтобы научить египтян, что Б‑г является единственным и истинным источником жизни, а река есть лишь средство, с помощью которого Создатель дает жизнь Египту. Всевышний превратил воды Нила в кровь, чтобы передать сообщение о том, что вода, источник жизни, который в конечном итоге станет человеческой кровью — жизнью человеческой души, — должна для этого пройти через множество этапов, и невозможно сократить этот процесс и дать людям пить кровь из Нила. Но в конце концов все это проистекает из воды. Так и Б‑г не открывается человеку непосредственно, как Он есть, но оживляет мир и человека разными способами, в том числе с использованием вод Нила. Но только Всевышний — единственный подлинный источник жизни.

И это указание для всех: мы должны знать, что наше благосостояние зависит от благословления, которое посылает нам Создатель. Человек идет на работу, работает, вкладывая всю свою энергию и силы в то, что он делает, и при этом ему нужно осознавать, что на самом деле получение средств к существованию зависит не от его работы, и не от его способностей, и не от работодателя, а от Всевышнего! Б‑г повелел нам: «Шесть дней делать должно работу» (Шмойс, 35: 2). И, следовательно, результат должен быть таким, чтобы мы чувствовали Б‑га во время нашей работы. Мы должны честно зарабатывать деньги, должны отделять маасер (десятину) от своих доходов. В нашем сознании должно навсегда закрепиться понимание того, что у этого мира есть Хозяин, который питает и поддерживает его. Всевышний устроил мир так, что чем больше человек полагается на Б‑га, тем больше возможностей помочь этому человеку. Потому что в этом смысл человеческой жизни — приблизиться к Б‑гу, понять, что именно от Него зависит все. Как сказано: «И уповающий на Всевышнего — милость окружает его» (Теѓилим, 32: 10).

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (719 КБ).

Чем глубже — тем уже

Согласно принципу неопределённости Гейзенберга, чем точнее измеряется одна характеристика частицы, тем менее точно можно измерить вторую. Так же и у нас. Чем глубже погружается какой-либо мудрец в галаху, чем больше подробностей он находит и чем точнее он их определяет, тем меньше вокруг него людей, разделяющих с ним его установки. Так и везде. Расширение = упрощение.
Далее. Если некто глубоко погрузился в галаху и круг его единомышленников сузился, расстояние между ним и теми, кто не погрузился, погрузился меньше или (что ещё хуже) погрузился по-другому, увеличилось. Поэтому и его отношение к ним изменилось.
История еврейства знала положительное отношение к этому явлению (хаверы эпохи Мишны, раввины и хахамы еврейства после Талмуда, ламданы Европы) и отрицательное (хасидизм, например). Но никуда от него не деться.
Примеры вокруг нас.