Три праведника и один осел

Канун Шабос главы «Шмойс»
22 тейвеса 5777 года / 20 января 2017 г.

На одном из недавних уроков я упомянул высказывание рабби Зеиры, приведенное в Талмуде от имени Ровы бар Земуна: «Если первые наши мудрецы — как ангелы, то мы — как люди, а если первые наши мудрецы — как люди, то мы — как ослы. И не такие, как осел рабби Ханины бен Доса или осел рабби Пинхоса бен Яира, а как обычные ослы» (трактат «Шабос», 119б). На вопрос одного из слушателей, чем именно заслужили особое отношение ослы упомянутых выше праведников, я открыл книгу «Авойс дерабби Натан» и прочитал такую историю:

«Однажды воры увели у рабби Ханины осла, поставили его у себя во дворе на привязи и дали ему сена, ячменя и воды. Но осел не ел и не пил.

«Не стоит, — решили воры, — оставлять его: еще сдохнет и провоняет весь двор!» Они отвязали осла и прогнали его. Поплелся бедный осел домой. Услышал его крик сын рабби Ханины.

— Отец! — позвал он. — Похоже на крик нашего осла.

— Открой поскорее ворота, — откликнулся р. Ханина, — бедное животное давно умирает от голода.

Впустили осла во двор, дали ему сена, ячменя и воды, и он принялся есть и пить.

Правду говорят: «В старину безупречны были не только сами праведники, но даже их животные».

Затем я открыл трактат Талмуда «Хулин» и прочитал историю о рабби Пинхосе бен Яире:

«Отправился однажды рабби Пинхос бен Яир исполнять заповедь освобождения пленных. На постоялом дворе, где он остановился отдохнуть, его ослице дали необмолоченного ячменя. Не стала она есть. Дали ей зерно овса — опять не ест. Перебрали и очистили — все равно не ест.

— Возможно, — заметил рабби, — что от этого зерна не успели еще отделить десятину.

Десятина тут же была отделена, и тогда ослица принялась есть.

— Вот, — сказал рабби Пинхос, — примеры для вас: тварь неразумная — и та покорна Б‑жьей воле, а вы, разумные существа, заставляете ее есть запрещенную пищу!»

* * *

В нашей сегодняшней недельной главе «Шмойс» мы читаем еще один рассказ об осле праведника. Всевышний открылся Моше в горящем кусте терновника и послал его в Египет, чтобы передать сынам Израиля весть о скором избавлении и сказать фараону, что он должен освободить народ Израиля. После того, как Моше попрощался со своим тестем Исро, Тора говорит: «И взял Моше свою жену и своих сыновей, и посадил их на осла, и возвратился в Египет. И взял Моше посох Б‑жий в руку свою» (Шмойс, 4: 20). Итак, Моше, чтобы выполнить возложенную на него миссию отправляется в путь пешком, а его жену и детей везет осел.

Возвращение Моше в Египет — отнюдь не первое путешествие, о котором упоминается в Торе. Далеко не всегда в рассказах о передвижениях разных людей с одного места на другое указывается, как они путешествовали и на каком животном ехали. Почему же в данном случае Тора считает необходимым сообщить нам про осла? И вообще, почему Моше посадил жену и детей на осла, а не на лошадь или верблюда, и почему на одного, а не на двух?! Неужели приличествует жене пророка сидеть с двумя детьми на таком простом животном, как осел?! Разве этот факт не принижает достоинство Моше, лидера и спасителя народа Израиля?!

Ответ на эти вопросы дает Раши в своем комментарии на приведенный выше стих: «Это особый осел, о котором уже говорилось, — тот осел, которого Авраѓам оседлал, отправляясь в путь, чтобы принести в жертву Ицхока, и он также есть тот осел, верхом на котором появится в будущем царь-Мошиах, как сказано: «беден и восседает на осле». Тора подчеркивает, что осел Моше был необыкновенным — это осел нашего праотца Авраѓама, о котором сказано: «И поднялся Авраѓам рано утром и оседлал своего осла, и взял он двух отроков своих с собою, и Ицхока, сына своего, и наколол дров для всесожжения, и поднялся и пошел на место, о котором сказал ему Б‑г» (Брейшис, 22: 3). Кроме того, это тот самый осел, верхом на котором появится в будущем Мошиах! Что же это за чудесный осел, который живет несколько тысяч лет, от Авраѓама до Мошиаха?!

Маѓараль из Праги (рабби Йеѓуда-Лива бен Бецалель, видный раввин, кабалист и ѓалохический авторитет) разъясняет, что осел символизирует материальность мира и человека: слово хамор («осел») созвучно с хомер («материя»). И наша цель состоит в том, чтобы взять этого «осла» — тело человека, его животную душу и весь материальный мир — очистить их, чтобы проявился сокрытый Б‑жественный свет. Призвание человека, цель, для которой его душа спускается на землю, — прояснить и очистить тело и физический мир. Несмотря на то, что тело материально, а мир скрывает создавшего его Творца, и тем самым они мешают проявлению духовного света и препятствуют исполнению заповедей, — душа все равно очищает тело и мир.

Есть три способа, три уровня очищения мира. Дорога к этой цели идет через три станции. Три ступени — одна выше другой. (а) Хотя тело скрывает свет души, а человек по природе своей склонен следовать желаниям и похотям тела, он должен бороться с чувственными влечениями так, чтобы помешать физическому миру скрывать его душу. (б) Душа должна не только доминировать и покорить тело и мир, но воздействовать на них так, чтобы они создавали инструменты, достойные освещения человеческой душой. То есть, чтобы они не только не скрывали душу, но и помогали ей. (в) Самая высокая ступень, на которой само тело в свою очередь будет исполнять заповеди, а физический мир будет освещен светом святости и сам раскроет существование Творца. Физическое тело и физический мир не только будут находиться под влиянием духовного света, но и сами почувствуют и испытают святость Б‑жественности. Это настанет в будущем Избавлении, с приходом Мошиаха, как сказал пророк Ишаяѓу (40: 5): «И явится слава Г‑сподня, и увидит всякая плоть разом, что изрекли уста Г‑спода».

Три способа применения осла: (а) «оседлал осла» — в дни Авраѓама. (б) «и посадил их на осла» — в дни Моше. (в) «осел, верхом на котором появится в будущем царь-Мошиах» — грядущее Избавление. Это и есть три шага очищения «материи», реализация нашей роли по очищению и подготовке материального мира к тому, что он будет освещен Б‑жественным светом.

Авраѓам открыл путь к очищению мира. В его время мир был грубо материален, и его задача была покорить и разрушить материальный мир — так, чтобы тот не мешал раскрытию священного света. Поэтому Тора, описывая, как Авраѓам использовал осла, пишет, что он просто погрузил на него дрова, но сам на нем не ехал.

Во времена Моше-рабейну началось очищение самого материального мира, так что он становится местом, достойным проявления святости. В это время Г‑сподь сошел на гору Синай, произошло дарование Торы. Моше построил Мишкан — жилище для Б‑жественного присутствия в нижних мирах. Поэтому сказано, что жена и сыновья Моше едут верхом на осле. Материя получила возможность через выполнение заповедей подниматься к святости и частично соединяться с ней. Материальный мир обрел способность служить «сосудом» для Б‑жественности. Однако даже тогда, материальность могла возвышать лишь то, что близко к человеку. На данном этапе только жена и сыновья Моше едут верхом на осле, но не он сам.

Но о предстоящем Избавлении сказано (Зхарья, 9: 9): «Вот, царь твой придет к тебе, праведник и спасенный он, беден и восседает на осле». Мошиах сам будет ехать на осле. С его приходом мир будет очищен и освещен Б‑жественным светом. И, как говорит Ишаяѓу (11: 9): «Полна будет земля знанием Г‑спода, как полно море водами». Сама земля, материальный мир, материя сама по себе будет наполнена знанием Всевышнего. Мир осознает и почувствует, что Б‑г является его источником и единственной истинной реальностью. Да случится это скоро, в наши дни, омейн!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (622 КБ).

Сослучайное и присослучайное 2017-01-19 06:02:19

Спорит с викингом раввин.
Спор заведомо бесплоден.
— Бог один. И он — не Один!
— Один — бог! И не один.
* * *
Раввин и викинг в жарком споре
Сошлись на том, что сила — в Торе.
(c) eo2010
http://mi3ch.livejournal.com/3638027.html?thread=394215435#t394215435