Как получить быстрый ответ от Б‑га

Канун Шабос главы «Хайей Соро»
24 хешвона 5777 года / 25 ноября 2016 г.

На днях один из членов общины пришел ко мне с вопросом: «Почему Всевышний не слышит моих просьб? Я молюсь и прошу, но ни разу не удостоился увидеть свою просьбу выполненной. А если что-то и исполняется, то проходит много времени после того, как я просил и умолял об этом». Конечно, я сразу сказал ему в ответ, что неисповедимы пути Г‑сподни, и что я не могу объяснить, когда Б‑г слышит наши обращения и какие сроки их исполнения Он устанавливает или решает не обращать на них внимания и не исполнять вообще. И все же я предложил ему почитать вместе интересную историю из нашей сегодняшней недельной главы «Хайей Соро» и поинтересоваться еще двумя историями из Танаха, в которых мы видим примеры немедленного исполнения просьбы молящегося. «Возможно, тогда вы поймете, как лучше просить милости у Творца», — сказал я ему.

Я открыл Пятикнижие на недельной главе «Хайей Соро», и мы вместе начали читать о том, как прибыв в Харан, чтобы по поручению Авраѓама найти невесту для Ицхока, Элиэзер обращается с молитвой к Всевышнему: «Вот я стою у источника водного, и дочери горожан выходят черпать воду. И будет: девица, которой скажу: «Наклони твой кувшин, и я напьюсь!..», а она скажет: «Пей, и также верблюдов твоих напою», — ее Ты назначил Твоему рабу Ицхоку. И по сему дай мне знать, что сотворил Ты милость с моим господином» (Брейшис, 13: 13, 14).

Далее Тора рассказывает, что его просьба была немедленно исполнена, даже прежде, чем он закончил ее излагать: «И было: он не кончил еще говорить, и вот Ривка выходит — та, что родилась у Бетуэля, сына Милки, жены Нахора, брата Авраѓама, и кувшин ее на ее плече. И девица хороша видом очень, девственница, и муж никакой не познал ее. И спустилась она к источнику, и наполнила свой кувшин и взошла. И побежал раб навстречу ей, и сказал он: «Дай-ка мне отхлебнуть немного воды из твоего кувшина!» И сказала она: «Пей, мой господин!» И поспешила она и спустила кувшин свой на руку свою и напоила его. А когда напоила его, сказала: «Также и для верблюдов твоих буду черпать, пока не перестанут пить» (Брейшис, 13: 15–19).

Затем я взял из книжного шкафа в своем кабинете «Мидраш рабо», и мы начали читать слова рабби Шимона бар Йохая (60: 4), который говорит, что три человека удостоились мгновенного ответа Небес на свою просьбу: Элиэзер, Моше-рабейну и царь Шломо. Элиэзер — в истории поиска невесты для Ицхока, как упоминается выше. Моше — во время спора с Койрахом, когда он обращается к Б‑гу и просит, чтобы земля поглотила Койраха и его последователей. Тора говорит: «И было: когда кончил он говорить все эти речи, расступилась земля, которая под ними. И разверзла земля уста свои, и поглотила их и их дома, и всех людей, которые у Койраха, и все достояние» (Бамидбор, 16: 31–32). Царь Шломо — при завершении строительства Первого Храма, когда он молит Всевышнего о том, чтобы Его Шхина снизошла в Храм: «Когда закончил Шломо молиться, то огонь сошел с неба, и поглотил всесожжение и жертвы, и слава Г‑сподня наполнила дом» (Диврей ѓайомим II, 7: 1).

И я объяснил, что мидраш как бы уравнивает этих трех мужей, как тех, на чьи просьбы Всевышний откликнулся немедленно, хотя никоим образом нельзя сравнивать величие личностей Моше-рабейну и царя Шломо с Элиэзером, слугой Авраѓама. И тем не менее, ответ на молитву Элиэзера более значим, так как был получен, когда «он не кончил еще говорить», в то время как просьба Моше была исполнена, «когда кончил он говорить все эти речи», и царю Шломо Творец ответил только, «когда закончил Шломо молиться». Становится ясно, что немедленный отклик на молитвы не связан со значительностью личности молящегося, а, в основном, зависит от содержания просьбы, с которой он обращается к Всевышнему. «Как вы думаете, что общего у этих трех молитв, и в чем заключается особая важность просьбы Элиэзера, благодаря которой он получил более быстрый ответ, чем остальные просители?» — спросил я своего собеседника. И после короткой паузы объяснил ему, что, когда между передачей просьбы и ответом на нее проходит много времени, то первой очевидной причиной является то, что дающий и получающий, вероятно, не очень близки друг другу. Ибо, если бы они были объединены, так что их нельзя было разделить, то не было бы никакой задержки во времени между передачей просьбы и ее исполнением. Физический мир и Шхина — это два отдельных явления. Молитва и просьба к Б‑гу — относятся к духовной сфере, а исполнение просьбы — к физической. Это две разные вещи, поэтому мы не видим, что эти просьбы сразу же исполняются. Ведь физическое и духовное не объединены, и требуется определенное время, чтобы осуществить то, о чем просят. Возможно, именно поэтому три молитвы тех, кого мы упоминали ранее, — Элиэзера, Моше-рабейну и царя Шломо — это три просьбы, которые касаются реального воплощения единения Б‑жественного присутствия и действительности, духовного и физического миров. И ответ на них был получен немедленно именно потому, что они просили о единении вещей, которые на самом деле должны были быть объединены друг с другом.

Три молитвы касаются проявления Б‑жественного откровения — в мире, среди людей и в Торе. Царь Шломо молился о Б‑жественном присутствии в физическом мире, в Храме, месте, о котором говорится в Торе: «И сделают Мне Святилище, и Я пребывать буду в их среде» (Шмойс, 25: 8). Шхина покоится открыто в Храме. Материальный дом из камня был объединен с Б‑жественным присутствием, так чтобы его можно было ощутить в физическом месте, где в Святая святых находится Ковчег завета со Скрижалями. Царь Шломо молился Б‑гу: «Я построил Тебе дом обитания, постоянное место для пребывания Твоего вовеки» (Млохим I, 8: 13). Поэтому Всевышний сразу же ему ответил. Моше тоже просит Б‑га подтвердить, что Б‑жественное присутствие покоится среди людей, и все действия Моше строго соответствуют повелениям Творца, а претензии Койраха совершенно беспочвенны. «И сказал Моше Посему узнаете, что Г‑сподь послал меня совершить все эти деяния, но не по моему разумению» (Бамидбор, 16: 28). И поэтому, «когда кончил он говорить все эти речи», то сразу «расступилась земля, которая под ними. И разверзла земля уста свои».

Тем не менее, единение Храма с Б‑жественным присутствием, и единение людей с Б‑гом — это все же единство двух вещей, которые не составляют одного целого. Существует единство, но их можно отделить друг от друга. Например, в Храме покоилась Шхина, но Храм был разрушен и теперь невозможно ощутить Б‑жественное откровение. Люди объединяются с Б‑гом, но это единение не всегда такое же близкое, как во времена Моше и истории Койраха. В разные периоды еврейской истории мы наблюдаем существенную разницу в степени единства, и это является признаком того, что они не составляют по сути своей одного целого.

В отличие от пребывания Шхины в Храме и единения Б‑га с людьми, единство Всевышнего и Торы не подлежит изменению, оно абсолютно и вечно. Рамбам пишет: «Объяснено в Торе четко и ясно, что она заповедана навсегда и на вечные времена. И нельзя ее ни изменять, ни убавлять от нее, ни прибавлять к ней» («Законы основ Торы», 9: 1). Именно потому что это всеобъемлющее единение, Тора остается без изменений. Задача Торы — связать духовность (высшие миры) с материальностью (низшими мирами). Тора содействует тому, что объекты физического мира, через исполнение с ними заповедей, становятся святыми, священными, в них проникает духовность.

Первое соединение высших миров с низшими, где мы воочию видим, как святость воссоединяется с обыденностью, — это брак Ицхока и Ривки. Ицхок был сыном Авраѓама и стал первым евреем, которому сделали обрезание на восьмой день после рождения. Это он был вознесен на жертвенник как жертва всесожжения. Его святость стала причиной того, что Б‑г запретил ему покидать Землю Израиля: «Не спускайся в Египет, потому что ты жертва всесожжения без порока и проживание за пределами этой земли недостойно тебя» (Раши на Брейшис, 26: 2). Ицхок был само воплощение святости. Чего нельзя сказать о Ривке, которая жила в Харане, а не на Святой земле, была дочерью Бетуэля-арамейца и сестрой Лавана. Миссия Элиэзера, состоящая в том, чтобы привезти Ривку Ицхоку в качестве невесты, — это выражение единения высших и низших миров. Это первый камень в фундамент подготовки дарования Торы. Бракосочетание Ицхока и Ривки соединяет духовное и материальное, готовит и дает право его сыновьям достичь высшей связи между ними путем дарования Торы. Так как цель молитвы Элиэзера состояла в единении Б‑жественности с материальным миром, а единство Торы со Всевышним неразрывно и намного сильнее, чем с Храмом или с пророками, поэтому и его просьба была исполнена быстрее, чем просьбы царя Шломо и Моше-рабейну — когда «он не кончил еще говорить».

«Я думаю, что это также и есть ответ на ваш вопрос», — закончил я нашу беседу с членом общины, который хотел узнать, когда Б‑г отвечает на наши молитвы, и как мы можем поспособствовать тому, чтобы Творец ответил нам и помог осуществить то, чего мы хотим. Когда вы просите у Б‑га что-либо материальное, чтобы использовать его для достижения духовных целей, шансы на быстрое исполнение вашей просьбы очень велики. Это происходит, если вы попросите у Всевышнего здоровья, для того, чтобы физическое недомогание не помешало вам прийти в синагогу на урок Торы или изучать Тору самому. Или если вы попросите у Б‑га силы, чтобы быть в состоянии каждый день приходить в синагогу и читать утреннюю молитву в миньяне. И тогда, когда вы просите у Создателя деньги, чтобы иметь возможность, помимо всего прочего, дать дополнительное пожертвование нуждающимся и т. д., и т. п. Другими словами, если вы соедините материальное «получить» с духовным «отдать» взамен Б‑гу, то шансы увидеть, как ваши просьбы будут сразу же исполнены значительно увеличиваются. И это подтверждают истории, рассказанные Торой. Если мы готовы к этому и хотим связать материальное и духовное, то в тот момент, когда эта связь осуществляется, происходит и исполнение наших просьб, как мы видим на примере Элиэзера, Моше-рабейну и царя Шломо.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (689 КБ).

Для вас, этнографы

Наконец-то в Израиле вышла подробная иллюстрированная книга «Определитель религиозных евреев» (מגדיר דוסים). Десятки статей и рисунков о разных видах женских головных уборов, о двадцати размерах кипот, о видах цицит, разумеется, о хасидской одежде, о видах бород, о религиозных партиях, о журналах и книгах, о разных молитвенных обычаях… Теперь-то вы не спутаете «хавакука» с «мерказником» и «хуцника» с «хафифником»!
http://magdirdosim.co.il/he/home
И недорого.