Кто продолжит наше дело?

Канун Шабос главы «Лех-лехо»
10 хешвона 5777 года / 11 ноября 2016 г.

Осталось около двух недель до открытия ежегодного всемирного съезда посланников Хабад-Любавич. В течение пяти дней мы, собравшись вместе, встретимся с друзьями, обменяемся опытом и советами, напитаемся новой духовной энергией. Мы будем молиться на могиле того, кто нас послал, — Любавичского Ребе, да будет благословенна его память, испрашивая его благословения на успех в нашей особой миссии: согреть своей безграничной любовью душу каждого еврея, живущего в этом мире. Мне хотелось бы привести некоторые малоизвестные факты, характеризующие посланников Хабада:

1. Посланники отправляются к месту своей службы с билетом в один конец, потому что их миссия на всю жизнь. Они становятся неотъемлемой частью местной общины, поддерживающей их деятельность.

2. Официальное название нашего движения «Хабад-Любавич». Хабад является сокращением, состоящим из начальных букв ивритских слов: хохма, бина, даас — «мудрость, понимание, знание». Эти слова — выражение основного метода работы движения, использующего интеллектуальные способности человека для службы Создателю и совершенствования личности. Любавичи — это название небольшого городка (сейчас — в Смоленской области РФ), где зародилось это направление хасидизма. В названии города есть корень «любовь», и это особенно хорошо подходит для движения, начертавшего на своем знамени безграничную любовь к каждому еврею.

3. Говорят, что первый хабадский центр, получивший название «Бейс-Хабад», был основан при Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе.

4. Во всех концах земного шара работают более чем 4500 семейных пар посланников, около 500 из них работают в Израиле.

5. Самым маленьким государством на карте Хабада является Великое герцогство Люксембург.

6. Единственная в мире хабадская иешива, которая работает без посланника, находится в Антарктике.

7. Посланник Хабада в штате Вайоминг (США) не может жаловаться на тесноту, так как плотность населения там составляет в среднем 1,96 человека на квадратный километр.

8. Самый большой Пасхальный Седер в мире был проведен в Катманду в Непале. В нем приняли участие более 1500 путешественников одновременно!

9. Первыми в мире каждую неделю зажигают субботние свечи евреи Новой Зеландии, а последними — посланники Ребе на Гавайских островах.

10. Известная поговорка «Везде, где есть Кока-кола, есть Хабад» не соответствует реальности, ибо сегодня существуют места, куда Кока-колу еще не завезли, а Хабад уже действует.

11. Финансирование деятельности Хабада обеспечивается в основном за счет местных благотворителей, чьи пожертвования используются на благо местной еврейской общины.

12. Каждый посланник в мире считает себя «сыном» Ребе. Один из секретарей Ребе рассказывал, что после смерти ребецн Хаи-Мушки в 1988 году Ребе попросил его сообщить своим «детям» — посланникам, что их «мать» умерла…

* * *

В нашей сегодняшней недельной главе «Лех-лехо» Всевышний обещает Авраѓаму: «Не страшись, Аврам, я щит тебе. Награда твоя велика очень» (Брейшис, 15: 1). В ответ на это обещание Авраѓам говорит Б‑гу, что эта награда не имеет смысла, потому что у него нет сыновей-наследников: «Господин мой. Г‑сподь! Что дашь мне, я ведь хожу бездетный… вот мне Ты не дал потомства, и вот мой домочадец — Элиэзер — наследует мне» (там же, стихи 2–3). Упоминая своего раба Элиэзера, Авраѓам говорит о нем всего несколько слов: «управителем в доме моем Элиэзер из Дамесека». Раши объясняет, что эти слова Авраѓама выражают все величие и уникальность Элиэзера. Авраѓам указывает на три достоинства своего раба. Первое — «весь мой дом содержится (букв.: кормится) по его слову». То есть, Элиэзер управляет всем, что принадлежит Авраѓаму, и делает это с большим успехом. Второе — слова «из Дамесека», кроме прямого указания, что он был родом из Дамесека (Дамаска), имеют и аллегорическое толкование: «назван так, потому что преследовал царей до Дамесека». Когда Авраѓам сражался с четырьмя царями, захватившими в плен его племянника Лота вместе с семьей и собственностью (как об этом рассказывается в предыдущих стихах), Авраѓам с Элиэзером преследовали этих четырех царей до Дамаска, где мужественно сразились с ними, разбили их войска и вернули Лота и его имущество. Следовательно, кроме управления домом и хозяйством, Элиэзер участвовал вместе со своим господином в военных действиях. Третье — слово «Дамесек» объясняется в Талмуде (трактат «Йома», 28б) как аббревиатура ивритских слов доле умашке — «тот, кто черпает и другим дает пить от учения своего учителя». Элиэзер был последователем духовного учения Авраѓама и насыщал его верой других.

Итак, в дополнение к тому, что Элиэзер прекрасно справлялся с управлением домом и хозяйством Авраѓама, ходил с ним на войну и побеждал врагов, он помогал Авраѓаму в главной работе его жизни. Когда Авраѓам учил Тору и распространял в мире веру в Единого Б‑га, Элиэзер «черпал» из его учения и «давал пить» его другим. Это требует объяснения. Авраѓам, утверждая перед Б‑гом, что не видит пользы от обещанной награды, ибо Всевышний не дал ему потомства, сокрушается, что его единственным наследником станет «домочадец» — чужой человек, а не его родной сын. Зачем же тогда Авраѓам подчеркивает достоинства Элиэзера, этого чужого человека?

Надо сказать, что, описывая достоинства Элиэзера, наш праотец Авраѓам передает нам сообщение с глубоким смыслом, которое освещает всю историю в новом свете. В человеческой природе изначально заложено стремление к успеху во всем, с чем люди имеют дело. Независимо от того, чем человек занимается: творчеством, предпринимательством, коммерцией или завоеванием других стран, причем не обязательно в смысле оккупации с помощью военной силы, но в смысле покорения области интересов других людей, чтобы доказать, что покорившим это удалось лучше. Есть люди, чья жизнь посвящена распространению своей идеологии и системы действий. Они хотят, чтобы весь мир постиг то, во что они верят. Общим знаменателем всех этих людей и стремлений является удовлетворение от успеха в своей сфере деятельности. Они достигли своей цели: они расширили и увеличили свой бизнес, они захватили большую территорию, они смогли распространить свою идеологию и методы на широкую аудиторию. Тора говорит нам: такой успех — это только половина работы, не окончательная победа. Когда человек может чувствовать себя поистине счастливым и удовлетворенным своими достижениями во всех сферах человеческой деятельности? Только тогда, когда он уверен, что его дело с успехом продолжит в будущем его наследник, его ребенок, а не чужой, пусть даже очень близкий и верный ему человек.

Именно поэтому Авраѓам, подчеркивая перед Б‑гом все заслуги Элиэзера, говорит: «Да, он успешный и талантливый человек, превосходный предприниматель и отличный воин. Более того, он распространяет мою идеологию! Да, он может продолжить мою традицию с большим успехом! Но какая мне от этого польза? Я хочу ребенка, в котором будет течь моя кровь, чтобы он наследовал мне, а не чужой человек!»

Посланники Любавичского Ребе хорошо знают, что недостаточно самим вести кампанию во имя определенного идеала — распространения Торы и традиции народа Израиля в каждый уголок мира, где есть хотя бы один еврей. Даже когда они достигают успеха в своей деятельности, он все еще не совершенен. Им нужно убедиться, что их семья и дети стали неотъемлемой частью этой борьбы за идеал, которому они служат. Они должны быть уверены, что сделали все, чтобы вырастить верных продолжателей своего дела и стойких бойцов за веру. До тех пор, пока человек не будет убежден, что его сын будет продолжать его дело, до тех пор, пока у человека не будет полной уверенности в том, что его сын будет бороться за те же идеалы, которым он сам служит, — он не почувствует, что выполнил свое земное предназначение.

По этой причине духовные вожди евреев всех поколений придавали особое значение воспитанию еврейских детей в духе веры, за которую народ Израиля самоотверженно сражался на протяжении всей своей истории. Наши дети и члены семьи должны быть носителями идеалов, за которые сыны Израиля отдавали свою жизнь.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (699 КБ).

Теология на кухне

Все три монотеистические религии усвоили эллинистическое разделение человека на тело и душу, причём душа понимается как главное, а тело — как второстепенное. (Напомню, что в Танахе вообще нет понятия «тело»). И сохраняют его, в различных видах, до сих пор. И не как рабочую гипотезу или модель, а как истину.
Проблема в том, что а) взгляды на это разделение основываются на умственных спекуляциях греческих (языческих, если кому интересно) философов, которые не основывались ни на чём. б) ни одна из многих концепций такого разделения (заменяющая душу на разум, разделяющая душу на две или даже на пять и т.д.) не даёт преимущества в совершенствовании человека и общества, проверьте. в) никакие опыты и наблюдения, осуществляемые с помощью весьма развитых средств современных экспериментальных наук, не способны отделить «бесспорные проявления тела» от «бесспорных проявлений души», и наоборот, во многих экспериментах явно «телесные» факторы прямо влияли на те, которые мы полагаем «душевными».
Спрашивается. Для какой пользы мне нужно придерживаться этого разделения?