Можно!

Можно!

(Read more …)

Можно!

Можно!

(Read more …)

У меня завелись ангелята (не Вертинский)

…Всё в семантике амбивалентно, -
Эксплицировал Сепир и Уорф, -
Эмфатично и супрасегментно,
Аллолекс, аллофон, алломорф…

http://mp3-pesnja.com/song/%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3+%D1%83+%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%8F+%D0%B7%D0%B0%D0%B2%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D1%81%D1%8C+%D0%B0%D0%BD%D0%B3%D0%B5%D0%BB%D1%8F%D1%82%D0%B0
Николай Гуськов, Филфак СПбГУ
http://theschool.nichost.ru/wiki/index.php/%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D0%B9_%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87_%D0%93%D1%83%D1%81%D1%8C%D0%BA%D0%BE%D0%B2

Еврейская загадка

Как вы думаете, название какого европейского города писалось ивритскими буквами (в качестве места выхода книги и т.п.) самым большим количеством способов? Я нашёл как минимум восемь, наверно, есть и больше.

136. Мелодия мира

136. Мелодия мира

(Read more …)

136. Мелодия мира

136. Мелодия мира

(Read more …)

Поколения и толкования

Поколения и толкования

(Read more …)

Поколения и толкования

Поколения и толкования

(Read more …)

Путешествие дуба Авраама

http://polit.ru/article/2016/10/30/ps_oak/

17.2. Пробуждение стремления народа в целом вернуться к своей стране

17.2. Пробуждение стремления народа в целом вернуться к своей стране

(Read more …)

17.2. Пробуждение стремления народа в целом вернуться к своей стране

17.2. Пробуждение стремления народа в целом вернуться к своей стране

(Read more …)

Сижу работаю

Так, что это за город POZSONY? Ага, это венгерское название Пресбурга. Значит, так и пишем: Братислава.

21. И когда человек изучает Тору, и не открывается ему в ней ничего нового

21. И когда человек изучает Тору, и не открывается ему в ней ничего нового

(Read more …)

21. И когда человек изучает Тору, и не открывается ему в ней ничего нового

21. И когда человек изучает Тору, и не открывается ему в ней ничего нового

(Read more …)

Еще один брат Соловейчик

Оригинал взят у lkitross в Еще один брат Соловейчик

В нашей юности (не физической, а начального периода освоения иудейской религии) мы испытали значительное влияние творчества рава Йосеф-Дов Соловейчика, иногда через учеников, которые нас посещали. Переводили некоторые его книги и статьи.
По какой-то причине мы услышали про его младшего брата Аарона уже в Израиле и то немного, Между тем, его идеи представляют интерес, для меня лично даже актуальный.
Вот какие из воззрений рава Аарона Соловейчика приведены в книге «Torah and Western Thought Intellectual Portraits of Orthodoxy and Modernity» (стр. 97-107) прежде всего из его книги «Логика разума и логика сердца».
Рав приводит известное высказывание рабби Акивы: «любим человек, сотворенный в образе Божьем» и делает из него вывод, что на каждое человеческое существо, независимо от религии, расы, происхождения и племени обладает Божественным достоинством. Именно потому евреи почитают идеи, на которых была основана Америка, что идеал равенства людей из Декларации, на самом деле идет из Библии «Концепция достоинства человека (квод абрийот) составляет основу прав человека. Концепция, что каждый человек имеет неотъемлемые права не является новшеством отцов-основателей американской республики. Они находились под влиянием доктрины о правах человека, которая естественно вытекает из концепций достоинства человека и сотворение человека по образу Божьему, которые были известны им из изучения Библии».
Рав Аарон подчеркивал, что доктрина равных прав по Локку занимается, в основном, тем, что люди не должны делать друг другу, , в то время как библейская концепция равенства людей по сотворению содержит обязательство, как евреи должны поступать по отношению ко всем другим по принципу «цедек» (справедливость). Основание демократических ценностей лежит в заповеди «к справедливости, справедливости стремись» (Второзаконие 16:20), которую он видит в универсалистском размахе: «Зачем Тора повторяет слово «цедек»? Раббейну Бахия, ученик Рамбана пишет в «Кад а Кемах (Сосуд с мукой)», что стандарты справедливости и правосудия, которые евреи применяют другу к другу, должные также применяться к ко всем народам. При рассмотрении закона алахи мы видим, что Тора не делает различия между евреями и другими в вопросах правосудия и справедливости (мишпат вецедек
Конечно, в практических законах есть немало дискриминационных – не обязательно возвращать вещь, потерянную неевреем и тому подобное. Однако изучение агадической части наследия (не законодательной) показывает, что помимо формального закона, существует и этика. Характерная история приводится в Иерусалимском Талмуде про рабби Шимона бен Шетах. В упряжи купленного осла обнаружилась запрятанные драгоценность. Это дало бы раву Шимону спокойную старость, однако, он велел своим ученикам вернуть жемчуг. Когда ученики выразили удивление и сослались на закон, рабби Шимон бен Шетах сказал: вы думаете, что я варвар? Я хочу услышать, как продавец скажет «благословен Бог евреев» более чем хотел бы обладать всеми сокровищами Мира.
Сходный пассаж только недавно обнаруженном в Иерусалимском Талмуде рассказывается про банщика, который вернул драгоценности знатной богатой даме.
Из этих историй автор книги тринадцатого века «Сефер мицвот Гадоль» (СМАГ) делает вывод, что, хотя конкретная заповедь Торы возвращать потерю относится только к евреям, существует более общее обязательство, которое включает все человечество, оно вытекает по СМАГу из таких стихов как «сыны Израиля не будут делать кривды» (Цефания 3:13). Евреям не разрешается становиться варварами и должны относиться ко всем с равенством. И еще более того, ограничение себя точным формальным законом по СМАГу и является причиной того, что диаспора так затянулась.
Рав Аарон Соловейчик подводит итог: есть два источника обязательств: закон и этика, и если закон и ограничивается евреями в качестве объекта, мораль распространяется на всех.
Но, как характерно для Штатов, люди делятся на отдельные общины со своими внутренними отношениями, а общины объединяются в одну страну. Так же и евреи составляют по р. АС общину, которая метафизически спаяна в одно целое, и каждый отвечает за каждого. Отношения внутри общины поэтому, более высокого уровня в двух планах. Во-первых, то, что является моральным обязательством по отношению к другим, становится юридическое реальностью. То есть, возвращать пропажу ты только морально обязан, но и юридически обязан. Во-вторых, появляются обязательства очень высокого плана, которые можно потребовать только внутри общины, прежде всего, любить ближнего, как самого себя. По-видимому, есть какая-то разница в деталях между моральным и юридическим обязательством, но для этого надо не довольствоваться пересказом.
Но уже сейчас ясно, что для поиска, как совместить ценности из разных источников и как найти баланс между национализмом и универсализмом, есть важный источник.

Сослучайное и присослучайное 2016-10-31 02:48:03

Самая короткая еврейская молитва :»Нужды народа Твоего многочисленны, а разумение их скудно. Дай же каждому человеку его пропитание и каждому творению — его нужды, и сделай то, что Тебе угодно «.
А у Марка Аврелия ещё короче : «Дай, что пожелаешь, и возьми, что требуешь «.

Дзен как искусство ухода за мотоциклом

Достоинства религии или философии можно узнать по тому, как она помогает мыть посуду.

Еще один брат Соловейчик

В нашей юности (не физической, а начального периода освоения иудейской религии) мы испытали значительное влияние творчества рава Йосеф-Дов Соловейчика, иногда через учеников, которые нас посещали. Переводили некоторые его книги и статьи.
По какой-то причине мы услышали про его младшего брата Аарона уже в Израиле и то немного, Между тем, его идеи представляют интерес, для меня лично даже актуальный.
Вот какие из воззрений рава Аарона Соловейчика приведены в книге «Torah and Western Thought Intellectual Portraits of Orthodoxy and Modernity» (стр. 97-107) прежде всего из его книги «Логика разума и логика сердца».
Рав приводит известное высказывание рабби Акивы: «любим человек, сотворенный в образе Божьем» и делает из него вывод, что на каждое человеческое существо, независимо от религии, расы, происхождения и племени обладает Божественным достоинством. Именно потому евреи почитают идеи, на которых была основана Америка, что идеал равенства людей из Декларации, на самом деле идет из Библии «Концепция достоинства человека (квод абрийот) составляет основу прав человека. Концепция, что каждый человек имеет неотъемлемые права не является новшеством отцов-основателей американской республики. Они находились под влиянием доктрины о правах человека, которая естественно вытекает из концепций достоинства человека и сотворение человека по образу Божьему, которые были известны им из изучения Библии».
Рав Аарон подчеркивал, что доктрина равных прав по Локку занимается, в основном, тем, что люди не должны делать друг другу, , в то время как библейская концепция равенства людей по сотворению содержит обязательство, как евреи должны поступать по отношению ко всем другим по принципу «цедек» (справедливость). Основание демократических ценностей лежит в заповеди «к справедливости, справедливости стремись» (Второзаконие 16:20), которую он видит в универсалистском размахе: «Зачем Тора повторяет слово «цедек»? Раббейну Бахия, ученик Рамбана пишет в «Кад а Кемах (Сосуд с мукой)», что стандарты справедливости и правосудия, которые евреи применяют другу к другу, должные также применяться к ко всем народам. При рассмотрении закона алахи мы видим, что Тора не делает различия между евреями и другими в вопросах правосудия и справедливости (мишпат вецедек
Конечно, в практических законах есть немало дискриминационных – не обязательно возвращать вещь, потерянную неевреем и тому подобное. Однако изучение агадической части наследия (не законодательной) показывает, что помимо формального закона, существует и этика. Характерная история приводится в Иерусалимском Талмуде про рабби Шимона бен Шетах. В упряжи купленного осла обнаружилась запрятанные драгоценность. Это дало бы раву Шимону спокойную старость, однако, он велел своим ученикам вернуть жемчуг. Когда ученики выразили удивление и сослались на закон, рабби Шимон бен Шетах сказал: вы думаете, что я варвар? Я хочу услышать, как продавец скажет «благословен Бог евреев» более чем хотел бы обладать всеми сокровищами Мира.
Сходный пассаж только недавно обнаруженный в Иерусалимском Талмуде рассказывает про банщика, который вернул драгоценности знатной богатой даме.
Из этих историй автор книги тринадцатого века «Сефер мицвот Гадоль» (СМАГ) делает вывод, что, хотя конкретная заповедь Торы возвращать потерю относится только к евреям, существует более общее обязательство, которое включает все человечество, оно вытекает по СМАГу из таких стихов как «сыны Израиля не будут делать кривды» (Цефания 3:13). Евреям не разрешается становиться варварами и должны относиться ко всем с равенством. И еще более того, ограничение себя точным формальным законом по СМАГу и является причиной того, что диаспора так затянулась.
Рав Аарон Соловейчик подводит итог: есть два источника обязательств: закон и этика, и если закон и ограничивается евреями в качестве объекта, мораль распространяется на всех.
Но, как характерно для Штатов, люди делятся на отдельные общины со своими внутренними отношениями, а общины объединяются в одну страну. Так же и евреи составляют по р. АС общину, которая метафизически спаяна в одно целое, и каждый отвечает за каждого. Отношения внутри общины поэтому, более высокого уровня в двух планах. Во-первых, то, что является моральным обязательством по отношению к другим, становится юридическое реальностью. То есть, возвращать пропажу ты только морально обязан, но и юридически обязан. Во-вторых, появляются обязательства очень высокого плана, которые можно потребовать только внутри общины, прежде всего, любить ближнего, как самого себя. По-видимому, есть какая-то разница в деталях между моральным и юридическим обязательством, но для этого надо не довольствоваться пересказом.
Но уже сейчас ясно, что для поиска, как совместить ценности из разных источников и как найти баланс между национализмом и универсализмом, есть важный источник.

Баалей тшува — незваные гости на празднике иудаизма…

Из этого текста (скорее из комментария Шагара) можно понять, что на самом деле требуется от баал тшувы. Стать таким же «досом» как все? Поставить на свой телефон кошерный интернет? Или вообще разбить нафиг свой айфон?
Рабби Нахман говорит — баал тшува способен «вернуть славу Вс-вышнего» и вернуть уважение к народу Израиля.

http://kabbalah-live.ru/uncategorized/baaley-tshuva-nezvanyie-gosti-na-prazdnike-iudaizma/

Баалей тшува — незваные гости на празднике иудаизма…

Из этого текста (скорее из комментария Шагара) можно понять, что на самом деле требуется от баал тшувы. Стать таким же «досом» как все? Поставить на свой телефон кошерный интернет? Или вообще разбить нафиг свой айфон?
Рабби Нахман говорит — баал тшува способен «вернуть славу Вс-вышнего» и вернуть уважение к народу Израиля.

http://kabbalah-live.ru/uncategorized/baaley-tshuva-nezvanyie-gosti-na-prazdnike-iudaizma/

Учение 14. Возвращение Славы Вс-вышнего и уважения к Израилю — посредством баалей тшува

Учение 14. Возвращение Славы Вс-вышнего и уважения к Израилю — посредством баалей тшува

(Read more …)

Учение 14. Возвращение Славы Вс-вышнего и уважения к Израилю — посредством баалей тшува

Учение 14. Возвращение Славы Вс-вышнего и уважения к Израилю — посредством баалей тшува

(Read more …)

Какое нам дело до гиюра

В стопитцотый раз обсуждается армейский и не-армейский гиюр.
https://www.facebook.com/ravchaim.brisk/posts/10210705175130654
https://www.facebook.com/ury.superfin/posts/1478975822117723
Умные люди высказывают умные мысли, самого разного рода. Но практически не поднимается главный, по-моему, вопрос: а зачем всё это затеяли и какое нам дело?
Да, в государстве Израиль живут около трехсот тысяч людей, в основном русскоговорящих, не являющихся евреями по ѓалахе. Часть из них полагает себя евреями «по крови» или «по мироощущению», другая часть и вовсе русские со всех сторон, но все они, так сказать, «израильтяне еврейского рода». Они делают то же и так же, и с теми же намерениями, что израильтяне-евреи. Государству Израиль на их национальность наплевать. Жить в Израиле, служить в Израиле, зарабатывать в Израиле, голосовать в Израиле, жаловаться на правительство в Израиле они могут так же, как другие.
В чём проблема? Только в браке. Да и то: все эти люди — светские. Их партнёру(партнёрше) глубоко плевать, будь их фамилия даже Крестовоздвиженский: все знают, что есть в Израиле политические деятели Стас Мисежников, Константин Развозов, Ксения Светлова — и ничего. Подавляющее большинство этих людей, будучи спрошено в интимной обстановке, скажет «еврей» — и нет проблемы. Почему не обрезан? Не хочу. А девушек и не спросят.
Проблема не возникает, даже когда надо этот брак узаконить. Опять-таки, отношение к официальному религиозному браку такое, что предложение поехать для узаконения на Кипр будет с радостью принято вне зависимости от национальности. Если же человек серьёзно относится к религиозному браку и к религиозным обычаям еврейского народа, он сам пойдёт проходить гиюр, дверь открыта.
Так где же проблема? Только в одном: «так кто есть кто, так кто был кем, мы никогда не знаем». Через поколение вырастут их дети, которые будут уверены, что их мама еврейка и они сами стопроцентные такие же как все, они захотят вступить в брак, и когда они пойдут в раввинат и тот потребует подтверждения, и выяснится, что нисколько их мама не еврейка, и поэтому раввинат брак заключить не может… будет трагедия.
Да, это проблема. Как предлагается её решать? Не водиться с русскоязычными? Да через поколение ничего от русскоязычности не останется, тем более у детей. Чёрные списки? Предложение давно отвергнуто. И посему предлагается такой способ решения: сделать этих людей евреями, и всё. Для этого создана система армейского гиюра и гиюра на гражданке.
И поэтому единственный вопрос, из-за которого стоит ломать копья, звучит так: оправдывает ли перспектива получить сотни тысяч «затерявшихся» в народе неевреев такое решение, как более или менее формальный гиюр?

Предисловие

Предисловие

(Read more …)

Предисловие

Предисловие

(Read more …)