Новогодние диалоги с Б-гом

Канун Шабос главы «Ницовим»
27 элула 5776 года / 30 сентября 2016 г.

Всего несколько дней отделяют нас от Рош ѓаШоно. Я, как и все раввины в мире, среди других приготовлений к празднику, начал готовить свои выступления перед прихожанами: проповедь перед собравшимися на праздничную молитву и наброски бесед за праздничным столом (речь идет о четырех трапезах) и перед трублением в шойфар в первый и второй день праздника. Перечитывая заново многочисленные сихойс, которые Любавичский Ребе произнес на протяжении более чем сорока лет, я наткнулся на беседу, в которой объясняется, что на самом деле все молящиеся, которые собираются в синагогах в Рош ѓаШоно, приходят, чтобы услышать речь Всевышнего. В ней Творец говорит, почему нам, как народу Израиля, стоит снова избрать Его себе в Цари. А мы в ответ на Его слова, избирая Создателя нашим Царем, тоже произносим речь о том, почему Он может выбрать нас снова. Ребе говорит, что молитва в Рош ѓаШоно, как и в Шабос и дни праздников, делится на две части: собственно молитва и чтение Торы. Тора — это обращенные к нам речи Всевышнего. Тора сравнивается с водой, которая спускается сверху вниз, так как Тора снисходит от Б‑га к нам, чтобы мы знали, чего Создатель хочет от нас. Следовательно, чтение Торы и Ѓафторы (отрывка из книг Пророков) на Рош ѓаШоно — это речь Творца, обращенная к народу Израиля. С другой стороны, молитва сравнивается с огнем. Как огонь поднимается снизу вверх, так и наши молитвы возносятся к Небесам. Так что молитвы на Рош ѓаШоно — это наши речи, обращенные к Всевышнему.

В Торе Б‑г обращается к нам с историей рождения Ицхока. В течение тридцати лет Всевышний обещал Авраѓаму, что у него родится сын. Авраѓаму было уже семьдесят, когда Б‑г первый раз дал ему это обещание. И Сара уже не была молодой, ей было шестьдесят лет. С тех пор минуло 17 лет, и ничего не произошло. Тогда Саре пришла в голову мысль, что Авраѓам должен жениться на ее служанке Агарь. Авраѓам, который делал все, что говорила ему жена, согласился и женился на Агари, которая родила ему сына, названного Ишмоэль. Прошло еще тринадцать лет и, наконец, родился Ицхок. Тогда Сара прогнала Агарь с Ишмоэлем. Они скитались по пустыне, пока Ишмоэль чуть не умер от жажды. И Всевышний сотворил чудо: Агарь нашла воду. Творец спас Ишмоэля и пообещал, что от него также произойдет многочисленный народ. Таково содержание обращенной к народу Израиля речи Всевышнего в первый день Рош ѓаШоно. Тем самым Творец говорит нам: «Я обещал Авраѓаму сына, никто не верил, что это произойдет. Конечно, потребовалось некоторое время, но, в конце концов, Я сдержал Свое обещание и у него родился сын — Ицхок. Я не сделал это за счет Ишмоэля, его потомки тоже стали большим народом» (все арабы происходят от Ишмоэля). Когда Г‑сподь дает человеку сына или что-нибудь еще, это никогда не происходит за счет кого-то другого. Он дал сына Саре, но не обездолил сына Агари. От Ицхока пошел народ Израиля, от Ишмоэля тоже произошел многочисленный народ. Милостей и благодеяний Всевышнего хватит на всех.

Затем Творец продолжает Свою речь в Ѓафторе первого дня Рош ѓаШоно. Мы узнаем историю Ханы, которая была замужем за Эльканой. И была у Эльканы еще одна жена по имени Пнина, которая родила ему детей. У Ханы же детей не было. Хана пошла в Мишкан в Шило, чтобы молиться и просить у Б‑га детей. На этот раз Создатель не открылся ей и не пообещал детей, но первосвященник Эли увидел Хану и спросил, что ее тяготит. Хана ответила ему, что она молится за детей. Эли первосвященник заверил, что Всевышний выполнит ее просьбу. И Г‑сподь смилостивился над Ханой: вскоре после этого она забеременела и родила сына Шмуэля, который стал пророком (Шмуэль I, 1: 1–20). В этой части Своей речи Всевышний говорит, что мы можем рассчитывать на то, что наши мольбы будут услышаны и просьбы выполнены. Иногда это занимает немного больше времени, чем хотелось бы. У нас не хватает терпения. Мы хотим, чтобы все уже исполнилось. Но, в конце концов, Он проявляет себя сверх всяких ожиданий. Кто мог подумать, что настанет время, когда евреи смогут исполнять заповеди Торы в любой точке мира. Кто бы поверил, что в один прекрасный день не будет на планете ни одного правительства, которое официально не позволит евреям исповедовать свою религию.

После таких речей, разве можно в чем-либо сомневаться?! Мы с уверенностью трубим в шойфар и возводим Всевышнего на царство над всей землей. Такова ежегодная церемония инаугурации Властелина Вселенной, которую проводит народ Израиля.

После этого подходит наша очередь убедить Б‑га избрать нас снова своим народом-представителем на земле. Наша речь — это молитва Мусаф, в которой мы обращаемся к Творцу и напоминаем, с каких пор мы остаемся верны Ему. Мы пересказываем историю жертвоприношения Ицхока, когда Авраѓам был готов принести в жертву своего единственного сына только потому, что так повелел Всевышний. Затем мы напоминаем о еще одном важном событии — Исходе из Египта. Мы помним, как целый народ был готов покинуть свои оседлые места и идти в пустыню. О чем Всевышний Сам говорит: «Я помню о благосклонности ко Мне в юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою, как шла ты за Мною по пустыне, по земле незасеянной» (Ирмияѓу, 2: 2). Никто не спросил, где возьмем подгузники для младенцев, не поинтересовался, где достанем лекарства для пожилых людей. И вообще, никто не задавал никаких вопросов, в том числе, как жить в пустыне без еды, воды и крыши над головой. Моше сказал: «За мной!» — и все пошли. Затем мы добрались до горы Синай и получили Тору. Ни один народ в мире не захотел исполнять Десять заповедей. Ишмоэльтяне, внуки Агари, не захотели следовать заповеди «не укради». Они не были готовы отказаться от хорошей жизни за чужой счет. Сыновья Эйсава не были готовы исполнить заповедь «не убий». Они помнили наказ: «Мечом твоим жить будешь» (Брейшис, 26: 40). Так ангелы шли от одного народа к другому, предлагая свой «товар», и никто не был готов принять его. Только народ Израиля сказал: «Сделаем и услышим!» И с тех пор нет людей в мире, которые сохраняли свою веру и традиции так, как сыны Израиля. Все другие народы на протяжении веков меняли свою веру, традиции и способы поклонения по мере необходимости и под влиянием силы, в зависимости от того, в какой стране они жили. Римляне стали христианами, арабы — мусульманами и так далее. Только евреи оставались верны своей религии и наследию праотцев. Народ Израиля может быть занесен в Книгу рекордов Гиннеса. Где еще вы можете найти народ, который уже три тысячи триста лет верит в одного и того же Б‑га, исполняет Его заповеди и соблюдает одни и те же традиции. Где еще есть народ, который упорно в течение почти четырех тысяч лет продолжает исполнять заповедь обрезания. Не играет роли, что говорят об этом в современной Германии или говорили в России сталинских времен. Независимо от того, встречают ли евреи на своем пути сопротивление или высмеивание, они всегда будут делать обрезание. Наш народ будет делать это не потому, что Ассоциация педиатров США официально заявила, что обрезание приносит пользу здоровью детей (вообще люди, которым сделали обрезание, и в самом деле более здоровы, что, в конечном итоге, экономит деньги системы здравоохранения). Евреи делают обрезание потому, что так заповедал нам Г‑сподь четыре тысячи лет назад.

С такой волнующей и убедительной речью мы обращаемся к Творцу, главная мысль которой звучит так: «Где найдешь другой такой народ?!» Нам не стыдно показать ему нашу запись как народа. Конечно, иногда отдельные наши представители могут немного провиниться здесь и там, но, в конечном счете, когда речь идет о важных вопросах, народ Израиля не разочаровывал и никогда не разочарует Создателя. Поэтому в своих речах в первый и второй день Рош ѓаШоно, мы говорим Ему: «Отец наш Небесный! Выбери нас и дай нам хороший и сладкий год! Мы обещаем, что оправдаем оказанное доверие и заслужим всех великих благ, что Ты дал нам!».

Мои речи, как правило, вдохновляют людей на понимание всего вышесказанного. Однако, что действительно имеет значение, так это наше совместное выступление — наша молитва. Так что, дорогие друзья, я буду рад видеть вас всех в воскресенье вечером, в первую ночь Рош ѓаШоно, а затем в понедельник и во вторник днем и вечером в синагоге, где вся общины вместе будет слушать речи Творца, трубить в шойфар и короновать Царя Вселенной. А затем мы все вместе произнесем нашу самую важную речь: «Отец наш, благослови нас всех вместе, светом Лица Твоего!»

Желаю вам хорошего и сладкого года! Ксиво вехасимо тойво всем нам!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (1,22 МБ).

Сослучайное и присослучайное 2016-09-29 12:37:48

р.Хаим Бриск сказал, что известная цитата из примечаний Виленского Гаона к ША Йоре Деа 179:10 (13), где он говорит: «хотя Рамбам пишет, что колдовство и магия — это ложь, но я не верю ни философам, ни их суждениям, ни их последователям, так как Талмуд полон историй о колдовстве и т.д.» — недостоверно и поздняя вставка, так как и стиль нехарактерен, и место написания странно, и в первом издании этого нет.

Чего-то я не понимаю в теории хасидизма

В 1798 г. Алтер ребе сел в тюрьму по обвинению в государственной измене (деньги еврейским жителям страны Израиля переводил) и за 60 000 рублей был выпущен на свободу. Он же увидел в этом свидетельство спора в Небесах о праве распространения хасидизма и положительное решение Небесного суда.
Но ведь к этому времени хасидизм распространялся в Польше, Галиции, Волыни, Подолии, Венгрии, Белоруссии уже тридцать лет, и достиг ошеломляющих успехов. Никаким принципиальным рубежом 1798 год не стал. Более того, два литовских херема действовали как до этого года, так и после, и никто их не отменял. В Белоруссии и Литве как не было хасидизма, кроме Любавичей и их ответвлений, так и после этой даты не появилось. Я бы даже сказал, что на рубеже XVIII-XIX в. был достигнут некий паритет сил в отношениях хасидов и митнагедов и «фронт» стабилизировался.
Где же здесь «небесная опасность» и где «разрешение»? Разве что в том, что примерно в это время хасидов перестали бить и выгонять из синагог — да и то потому, что те организовали свои общины со своими резниками и спонсорами? Это достаточный повод для объявления даты освобождения «Новым годом хасидизма»?

Сослучайное и присослучайное 2016-09-29 07:03:02

А знаете, зачем Талмуду чудо «столб дыма от храмового жертвенника поднимался всегда вертикально вверх»?
Чтобы круглосуточный жирный дым не коптил находящийся в нескольких метрах фасад Храма, отделанный золотом и мрамором.

Сослучайное и присослучайное 2016-09-29 06:05:19

Скоро наступит Рош ѓа-шана, согласно еврейской традиции:
- день сотворения первого человека,
- день коронации Бога над всеми людьми,
- день суда над всеми людьми.
Поэтому подготовка к этому дню, в конечном итоге, проста: быть человеком. А менч. Не думать, насколько ты соответствуешь нормам читаемого тобой ѓалахического сборника или общественному давлению твоей общины, а быть человеком.

Сослучайное и присослучайное 2016-09-29 05:28:12

Как вы сейчас скачиваете ЖЖ в виде PDF? ljbook объединилась с непонятно чем, которое барахлит.
Спасибо.

Сослучайное и присослучайное 2016-09-29 02:57:13

Представьте себе некую общину, в которую пришёл, ну скажем, Аркадий Рабинович (все совпадения случайны). Он тяжело работает в бизнесе, обременён семьёй, на носу осенние праздники. У него всего 15 минут на урок Торы. Вы можете дать урок или пригласить лектора. Какую тему вы предложите Аркадию:
а) как избежать нечестного присвоения чужих денег,
б) как удержаться от гнева,
в) как правильно выбирать этрог и лулав?
И попробуйте мысленно оценить по вашему опыту, в скольких процентах случаев в нашей реальности предлагается первая тема, вторая и третья. Что получается? И можно ли по этим результатам судить о том, что для нас важнее?

Самое раннее время для Шма и тфиллин

Пытаюсь выяснить разницу и способ определения зман ми-ше-якир. У меня есть апп CalJ, который, согласно их французской версии сайта считает это время согласно р. Позен и р. Овадья:
http://www.calj.net/
OU и Хабад более менее в согласии:

https://www.ou.org/calendar/#!/daily
http://www.chabad.org/calendar/zmanim_cdo/aid/143790/jewish/Halachic-Times-Zmanim.htm

Все 3 определяют восход одинаково, алот hа-шахар CalJ и OU одинаково, но ми-ше-якир у OU совпадает с Хабадом. Т.о. в рош ходеш Мархешван, наблюдается такая каринка:

OU Chabad.org CalJ CalJ Ovadia
1 Heshvan 5777
Alos: 6:15 AM 6:11 AM 6:15 AM 6:31
Tfillin and Shma: 6:46 AM 6:46 AM 6:41 6:36
Sunrise: 7:35 AM 7:35 AM 7:34 AM
Sof Zman Shema MA: 9:33 AM
Sof Zman Shema GRA: 10:13 AM 10:10 AM 10:13
Sof Zman Tefila MA: 10:39 AM
Sof Zman Tefila GRA: 11:06 AM 11:04 AM 11:05
Chatzos: 12:51 PM 12:51 PM 12:51 PM

Играясь с одним сайтиком я пришел к выводу, что CalJ определяет ми-ше-якир согласно р. Позен как когда солнце -11 градусов ниже горизонта, согласно р. Овадья они пишут так: алот- 72 сезонных минуты до восхода, ми-ше-якир 6 минут после алот.
chabad.org определяет алот как когда серединa диска солнца -16.9 градусов ниже горизонта, ми-ше-якир — 10.2

Проблема в том, что мне надо выходить из дому в 6:50 ну в 7 самое позднее, а с таким раскладом как-то оно не получается. Если ми-ше-якир на самом деле субъективное понятие(как например р. Файнштейн считал) то в чем проблема положиться хотя бы подсчеты согласно р. Овадьи? тем более что все подсчеты  на хабад.орг привязаны к положению солнца Иерусалиме:
http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/3209349/jewish/About-Our-Zmanim-Calculations.htm

Самое раннее время для Шма и тфиллин

Пытаюсь выяснить разницу и способ определения зман ми-ше-якир. У меня есть апп CalJ, который, согласно их французской версии сайта считает это время согласно р. Позен и р. Овадья:
http://www.calj.net/
OU и Хабад более менее в согласии:

https://www.ou.org/calendar/#!/daily
http://www.chabad.org/calendar/zmanim_cdo/aid/143790/jewish/Halachic-Times-Zmanim.htm

Все 3 определяют восход одинаково, алот hа-шахар CalJ и OU одинаково, но ми-ше-якир у OU совпадает с Хабадом. Т.о. в рош ходеш Мархешван, наблюдается такая каринка:

OU Chabad.org CalJ CalJ Ovadia
1 Heshvan 5777
Alos: 6:15 AM 6:11 AM 6:15 AM 6:31
Tfillin and Shma: 6:46 AM 6:46 AM 6:41 6:36
Sunrise: 7:35 AM 7:35 AM 7:34 AM
Sof Zman Shema MA: 9:33 AM
Sof Zman Shema GRA: 10:13 AM 10:10 AM 10:13
Sof Zman Tefila MA: 10:39 AM
Sof Zman Tefila GRA: 11:06 AM 11:04 AM 11:05
Chatzos: 12:51 PM 12:51 PM 12:51 PM

Играясь с одним сайтиком я пришел к выводу, что CalJ определяет ми-ше-якир согласно р. Позен как когда солнце -11 градусов ниже горизонта, согласно р. Овадья они пишут так: алот- 72 сезонных минуты до восхода, ми-ше-якир 6 минут после алот.
chabad.org определяет алот как когда серединa диска солнца -16.9 градусов ниже горизонта, ми-ше-якир — 10.2

Проблема в том, что мне надо выходить из дому в 6:50 ну в 7 самое позднее, а с таким раскладом как-то оно не получается. Если ми-ше-якир на самом деле субъективное понятие(как например р. Файнштейн считал) то в чем проблема положиться хотя бы подсчеты согласно р. Овадьи? тем более что все подсчеты  на хабад.орг привязаны к положению солнца Иерусалиме:
http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/3209349/jewish/About-Our-Zmanim-Calculations.htm

Сослучайное и присослучайное 2016-09-28 08:30:38

Некоторые идеологические подходы напоминают мне врача, который говорит:
- Что это у вас? Гноящаяся рана? Фу, как дурно пахнет, и какая некрасивая, и какая большая! Не будем на неё смотреть. Давайте лучше займёмся этим пальцем, он такой красивый и гармоничный. Я рекомендую вам лосьон для кожи (предлагаю двадцать видов на выбор) и маникюр определённого вида и фасона. Что? Не можете ходить? Так лежите. Лежать ведь можете? Главное, примите изящную позу…

Сослучайное и присослучайное 2016-09-28 03:31:53

Празднование дня рождения в еврейскую практику ввёл последний Любавичский ребе. А не повлияло ли на это празднование дня рождения Бешта и Алтер ребе? Ведь этот обычай выплыл наружу именно в Хабаде, а в прочих еврейских течениях принято говорить цитатой из Торы «день рожденья — фараона» и никакие дни рождения вообще не отмечать.

Сослучайное и присослучайное 2016-09-28 02:41:20

После утренних благословений на Тору читается отрывок из книги Бемидбар:
«Да благословит тебя Господь и охранит тебя! Да озарит Господь тебя лицом Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лицо Свое к тебе и доставит тебе мир!»
При произнесении этого я думаю о Холокосте. А вы о чём?

Сослучайное и присослучайное 2016-09-28 01:20:56

Давайте помянем Переса добром. Он сделал израильское ядерное оружие (некоторые считают это добром). Он мечтал о том, «когда народы, распри позабыв, в великую семью соединятся». В остальном — de mortuis nil.

Сообщество людей, практикующих ортодоксальный Иудаизм 2016-09-27 16:26:18

Вопрос: обязаны ли бней Ноах хоронить мертвых? 

Сообщество людей, практикующих ортодоксальный Иудаизм 2016-09-27 16:26:18

Вопрос: обязаны ли бней Ноах хоронить мертвых? 

Сослучайное и присослучайное 2016-09-27 11:57:03

Вызывает интерес и такой ещё разрез.
Рамбам начинает Законы о браке с исторического вступления:
«До дарования Торы мужчина встречал женщину на улице, и если оба они хотели жениться, он вводил её в свой дом и совокуплялся с нею наедине, и таким образом она становилась его женой. Когда была дарована Тора, евреи получили следующую заповедь: если мужчина захочет жениться на женщине, он должен сначала приобрести её при свидетелях, и только потом она может стать его женой, как сказано: «Если возьмёт мужчина жену и войдёт к ней» (Дварим, 22:13)».
Стороннему читателю трудно прийти к мысли, что порядок действий «до дарования Торы» был хуже, чем после её дарования, а ведь Тора, по Рамбаму, призвана дать правила построения идеального общества. Скорее, сторонний читатель подумает обратное: было равенство, как в саду Эдена, а стало…
Зачем же этот исторический экскурс нужен?

Гендерное

А как вы переведёте фразу из Талмуда: כל אדם שאין לו אשה אינו אדם (Йевамот, 63а)?
Если переводить не задумываясь: «Каждый человек, у которого нет жены — не человек».
Но такое противопоставление «человека» и его «жены» не всем понравится…
Можно, конечно, «каждый мужчина, у которого нет жены — не человек», но из текста не следует, что слово «адам» при первом употреблении нужно понимать как «мужчина», а при втором — как «человек».
Что вы предпочитаете?

Сослучайное и присослучайное 2016-09-27 10:28:48

А если бы еврейские мудрецы были стоиками, то они установили бы на еду два типа благословений. Один — «Насыщающий голодных», а второй — как сейчас, разные благословения на разные виды еды. Тогда каждому, кто собирается есть, было бы понятно, ест он для поддержания сил или из чревоугодия.

Сослучайное и присослучайное 2016-09-27 10:21:04

Читаю стоиков, Сенеку и Марка Аврелия, и вижу, что им остро не хватает в лексиконе слова «дао». Очень бы оно пришлось им ко двору.

Сослучайное и присослучайное 2016-09-27 03:04:12

Единственное, что может утешить пожизненно заключённого — что это заключение всего лишь пожизненное.

Current music

https://www.youtube.com/watch?v=ltOcIQIoaP4

Бойтесь слова

Самое вредное слово в еврействе — это слово «мы». В этом «мы» так легко спрятаться, особенно если в него входят какие-нибудь седобородые и уважаемые. И поэтому перед Новолетием и в Грозные дни оно расцветает и множится. «Мы», «нас», «с нами»… Нет никакого «мы». Это обман. «К Богу приходят не экскурсии с гидом, а одинокие путешественники» (Набоков). Есть только Я и Нечто, или же Я и Оно, или если повезёт — Я и Он, в лучшем случае — Я и Ты. Если страшно — великолепно, именно этого иудаизм и добивается. Если охватывает любовь — ещё лучше, любовь должна быть индивидуальной, а не групповухой.
«Все евреи в ответе друг за друга»? Нет. «Исполать тебе детинушка, крестьянский сын, что умел ты воровать, умел ответ держать». Нет у тебя, друг мой, ангелов-заступников, нет у тебя ангелов-обвинителей. Ты один в целом свете — кроме твоего партнёра по диалогу.

Сослучайное и присослучайное 2016-09-26 05:35:44

он мне душа нет смысла в жизни
тоска отчаянье хандра
а я ноотропил симбалта
прозак модал и ассивал

Сослучайное и присослучайное 2016-09-26 04:44:05

Знаете, почему в Рош га-шана и Йом-кипур в синагогах так многолюдно? Потому что люди знают, что придёт много народа, и тоже приходят — для того, чтобы затеряться в толпе. «Меня Царь вселенной не заметит, Он посмотрит на представительных, фотогеничных и бородатых. А я так, на задней скамейке…»
Фигушки.

Кузинатра

Достаточно легко многими способами ответить на вопрос «зачем».
Но чрезвычайно трудно ответить на вопрос «какого хрена».