7-уровневая система мира

В рамках проекта 8-го Дня. Хочу поделиться новой статьей цикла:
http://algart.net/ru/8th_day_of_creation/7_levels_of_menorah/
О том, как всё устроено.

Сослучайное и присослучайное 2016-07-29 04:46:26

В рассказе Конан-Дойля «Случай в интернате» интересно подумать о психологии мальчика, сына лорда Холдернесса. Сначала его разлучают с любимой матерью, он остаётся с отцом, вряд ли способным на человеческие чувства и очень занятым. Потом его запихивают в изолированный интернат где-то на севере, среди болот. Потом он получает записку о том, что мать втайне приехала и ждёт встречи с ним, едет туда и по дороге становится свидетелем жестокого убийства. Приехав, никакой матери он не обнаруживает и понимает, что его похитили и он находится в доме убийцы. Через три дня к нему тайком пробирается отец, всесильный министр — и не забирает его из этого дома!
На нежелательные изменения в его психике намекает Шерлок Холмс в финальном разговоре с лордом Холдернессом. Есть надежда, впрочем, что примирение с графиней сделает своё дело.

Cамая депрессивная мишна

Авот, 2:14
Рабби Элазар (бен Арах) говорит: Тщательно изучай то, что ответишь эпикоросу (текст по рукописи Кауфмана), и знай, перед Кем ты трудишься и Кто твой работодатель, и Он заплатит тебе за работу.
Что говорили эпикурейцы о богах? «Если боги и существуют, они не вмешиваются в происходящее на земле». Поэтому-то эпикурейцы и стали главными идеологическими противниками евреев в эллинистическое время.
Так вот, приходит эпикуреец к рабби Элазару и говорит:
- Я не уверен в существовании Бога или богов. Ну ладно, примем вашу концепцию о существовании единого Бога, она не хуже других. Но Он не вознаграждает за добро и не карает за зло.
Рабби Элазар:
- Как же? А вот один человек прожил праведную жизнь и был счастлив, а другой не накладывал тфилин и в конце концов сломал ногу.
Эпикуреец:
- Ага, «после этого значит по причине этого», старая логическая ошибка. Вы можете доказать прямую причинно-следственную связь? Не можете. Кроме того, гораздо больше праведных людей страдают, а грешных — благоденствуют, об этом ваш пророк Ирмеяѓу говорит и свидетельствует народный опыт всех народов. «От трудов праведных не наживёшь палат каменных».
- Но в былые времена, после Исхода из Египта…
- Национальные мифы, они у каждого народа свои. Мои национальные мифы говорят о том, что Зевс перевоплотился в быка, чтобы покрыть клёвую тёлку — и что? А, они записаны в книгу? И наши записаны. А на сарае вон чего написано, а там дрова лежат.
- Тьфу на тебя!
- И даже если мы предположим, что ваши национальные мифы говорят правду — если в былые времена Бог награждал праведных и карал грешных, а сейчас этого не делает, сколько бы вы ни молились, о чём это говорит? Об отсутствии вашей связи с Богом или о Его нежелании вмешиваться, что и требовалось доказать.
- Есть у меня козырная карта! Основная награда — в мире грядущем, и наказание там же!
- Где доказательства его существования? Нет. Замечу, что и в ваших священных книгах этой идеи нет, если понимать их по простому смыслу, читая то, что написано, а не «вчитывая» в текст ваши идеи. Между прочим, ваши же соплеменники саддукеи, весьма авторитетная философская школа, его отрицают. Далее, если награда — за гробом, это значит, что праведники в этом мире должны страдать, получая награду «там», а грешники — благоденствовать, получая наказание «там»?
- Нет, бывает, что и праведники благоденствуют, и грешники наказываются…
- По какому закону?
- Один Бог знает.
- Так-так. Сначала вы вводите принципиально недоказуемый (ни из теоретических работ, ни из эмпирических исследований) параметр, а потом говорите, что принципы и размеры его влияния также принципиально непознаваемы? И это серьёзный подход?

Ну и что должен ответить рабби Элазар? Уйти он не может, ведь он призывает «знать, что ответить». Что?

Немного Ибн Эзры к главам Пинхас и Матот

Пшат.
[25:12] Союз мира. Брити шалом בְּרִיתִי שָׁלוֹם. Надо понимать так: брити, брит шалом «Мой союз, союз мира», и подобное словоупотребление встречается в стихе: «Престол твой, (данный) Богом (кисаха элоѓим כִּסְאֲךָ אֱלֹהִים)» (Теѓилим, 45:7), и во многих других местах. Смысл союза в том, чтобы Пинхас не боялся братьев Зимри, который был главой отчего дома.
После него. Свидетельствует о том, что он умер, и судьба его отличается от судьбы Элияѓу, и я уже это разъяснил . Он был начальником над ними в то время, когда произошла история с наложницей из Гивы.
[27:18] В котором есть дух. Разве не во всяком живом человеке есть дух? Здесь смысл тот же, что в стихе: «но ты крепись и будь мужем» (Млахим I, 2:2).
[27:20] И удели ему от твоего сияния. Воздай ему почести перед всем народом Израиля.
[28:6] Принесенная у горы Синай. Как вы уже сделали у горы Синай. Это еще одно свидетельство тому, что они не приносили жертв всесожжения в пустыне после того, как ушли от горы Синай, как я уже разъяснил, приведя неопровержимое доказательство (См. комментарий Ибн Эзры к Шмот, 29:42).
[31:15] Вы оставили в живых всех женщин. Хоть одну из них, и подобное словоупотребление встречается в стихе: «не было ничего» (Шмуэль II, 12:3). Возможно, однако, следует понимать этот стих в прямом смысле: «оставили в живых всех женщин», и случаев такого словоупотребления множество.
[31:23] Очистительной водой. Мей нида מֵי נִדָּה . Нам могло бы показаться, что речь идет о воде, в которой растворен пепел рыжей коровы, как в стихе: «ибо он не окроплен очистительной водой» (Бемидбар, 19:13), но наши древние мудрецы сказали , что следует понимать так: «таким количеством воды, в котором омывается женщина в состоянии отдаления (нида)», и их разумение превосходит наше.
[31:37] Дань. Ѓа-мехес הַמֶּכֶס. Упомянута из-за необычно большого количества. Слово мехес образовано от основы с удвоенным вторым согласным, аналогично слову «и огорчение (мемер מֶמֶר) родительнице своей» (Мишлей, 17:25), и основа в нем такая же, как в слове «по мере рассчитайте (тахосу תָּכֹסּוּ) … на ягненка» (Шмот, 12:4), со значением – «часть».

Вопрос чайника

Завтра истекает срок бесплатной установки Windows 10… Не претерплю ли я какого-нибудь серьёзного ущерба, если её не установлю, как они предлагают? Вдруг она чем-то существенно улучшает работу на компьютере… Я использую компьютер только как пишущую машинку, Офис и интернет, ни с чем не синхронизуюсь.
Спасибо

Головной убор солдата армии Б-га

Канун Шабос главы «Пинхос»
23 тамуза 5776 года / 29 июля 2016 г.

На этой неделе во время беседы с другом, который уже много лет соблюдает заповеди, мы вспомнили, что он был одним из первых в Одессе евреев, начавших постоянно носить кипу. Я напомнил ему о коротком разговоре, который произошел у него с одним из правительственных чиновников. Я был свидетелем этого разговора и помню его почти дословно, хотя с того дня прошло уже почти двадцать лет. Это был короткий, но очень значительный, на мой взгляд, разговор не только для моего друга, проявившего тогда еврейскую гордость, но и для меня и, возможно, для любого, кто читает сейчас эту статью. Если мне не изменяет память, все происходило так: я и мой друг сидели в креслах с одной стороны, а напротив нас восседал чиновник. Во время разговора, он заметил кипу на голове моего друга и спросил его: «Что это за штучка у тебя на голове? Какой у вас сегодня праздник?» И тогда прозвучал удивительный ответ моего друга, который был тогда молодым человеком, очень нуждающимся в помощи этого чиновника: «Это не штучка, это кипа. У нас не только сегодня праздник, у нас каждый день — праздник!»

Это воспоминание навеяло мне тему сегодняшней статьи. Почему евреи носят кипу? В Торе мы находим, что обязанность покрывать голову налагалась только на коѓенов во время службы в Храме. Самая известная история на тему необходимости для еврея покрывать голову представлена в Талмуде: «Рав Нахман бар Ицхок родился в городе Суре, что в Вавилонии. Астрологи предсказали его матери: «Твой сын станет вором, если не покроет голову». Она попросила сына: «Покрой голову, ибо так будет в тебе страх пред Небесами, да молись, чтоб не возобладало над тобою злое начало!» Истинную причину, однако ж, она скрыла от него. И вот однажды, сидя под финиковой пальмой, принадлежавшей другому человеку, мальчик, как обычно, занимался учением. Внезапно накидка, покрывавшая его голову, соскользнула, и он обратил внимание на сочные плоды над собой и не устоял перед соблазном отведать чужое. Тогда он понял, как его мать была права» (трактат «Шабос», 156б).

Талмуд рассказывает также о раве Ѓуне, сыне рабби Йеѓошуа, который за всю свою жизнь не прошел расстояния в четыре локтя с непокрытой головой (трактат «Кидушин», 31а). Сам рав Ѓуна считал особой своей заслугой то, что он никогда не обнажал голову, объясняя это так: «Шхина (Б‑жественное присутствие) у меня над головой» (трактат «Шабос», 118б).

С течением времени кипа стала символом благочестия. Ее можно сравнить с флагом. Ведь флаг — это не просто кусок ткани, это символ страны или идеи, за которую люди готовы отдать жизнь. То же самое можно сказать о кипе, которая является знаком причастности к еврейскому народу. А кроме того, кипа — как головной убор солдата, который является неотъемлемой частью его военной формы. Он выражает готовность соблюдения воинской дисциплины и, что более важно, гордость за то, что его носитель является частью армии. Так и мы — солдаты воинства Всевышнего, и кипы на наших головах — выражение того, что мы гордимся своей принадлежностью к армии Б‑га.

…В 1844 году русский царь Николай I подписал указ, запрещавший евреям носить традиционную одежду. Указ предписывал заменить длинные капоты сюртуками европейского покроя и запрещал ношение кипы. При этом в указе не говорилось о том, что евреи должны ходить с непокрытой головой, им просто следовало носить обычные головные уборы, «как у всех». Евреи приняли этот закон в штыки. Разгорелся спор между мудрецами поколения о том, следует ли самоотверженно бороться против этого закона, или надо сменить одежду и дождаться лучших времен, когда он будет отменен. Некоторые раввины считали, что еврейское облачение является важной ценностью, которая подчеркивает уникальность сынов Израиля и удерживает их от ассимиляции и смешанных браков, поэтому нужно пожертвовать жизнью в борьбе против этого закона. Однако Ребе Цемах-Цедек (рабби Менахем-Мендел Шнеерсон, третий Любавичский Ребе) постановил, что нет никаких оснований для евреев бороться с правительством, в частности — потому, что нарушивших закон призывали в армию, где они вообще не были в состоянии исполнять заповеди. Так что в своем решении Ребе Цемах-Цедек руководствовался стремлением избежать еще большей опасности (рассказывают, что рабби Исроэль из Ружина, когда ему был задан тот же вопрос, ответил, что Яаков получил благословение от своего отца Ицхока, переодевшись в одежды Эйсава, поэтому иногда, если нет выбора, нам можно поступать так же).

С тех пор хасиды Хабада носят короткие костюмы в будни, и только в выходные и праздничные дни надевают длинную одежду. Но с кипой никто не был готов расстаться, и как только преследования за нарушение указа ослабли, евреи снова открыто начали носить кипу, напоминающую им о «Шхине над головой»…

В нашей сегодняшней недельной главе мы читаем о Пинхосе, сыне Элазара, который своим ревностным поступком спас народ Израиля от гнева Всевышнего. В предыдущей главе мы узнали о том, что некоторые соблазненные моавитянскими блудницами евреи начали поклоняться их идолу Бааль-Пеору, и это вызвало мор среди народа Израиля. Пинхос, расценив поведение одного из вождей колена Шимона, Зимри, как недопустимое, убил его, и благодаря этому остановил эпидемию. Но нашлись евреи, которые упрекали Пинхоса в чрезмерном ревнительстве и посчитали его поступок неуместным. И тогда Творец известил Моше в пророческом откровении: «Вот Я даю ему Мой завет, завет мира» (Бамидбор 25: 12). За то, что Пинхос возревновал за Б‑га, он удостоится стать священнослужителем. Следовательно, Сам Всевышний засвидетельствовал, что поступок Пинхоса был полностью оправдан. На самом деле, когда речь заходит о ревностном, «фанатичном» поведении, всегда возникает подозрение в его уместности. Часто очень трудно понять, что правильно, что нужно сделать, особенно, когда кто-то другой может пострадать от этого решения или поступка. Однако если ваш «фанатизм» касается только вас самих, то ревностное исполнение евреем какой-либо заповеди или обычая, несмотря на возникающие при этом трудности, можно только приветствовать.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (956 КБ).

Сослучайное и присослучайное 2016-07-28 06:22:55

Друзья, где можно быстро кашерно поесть в Киеве?
Спасибо.

Сообщество людей, практикующих ортодоксальный Иудаизм 2016-07-28 06:22:30

Друзья, где можно быстро кашерно поесть в Киеве?
Спасибо.

Сообщество людей, практикующих ортодоксальный Иудаизм 2016-07-28 06:22:30

Друзья, где можно быстро кашерно поесть в Киеве?
Спасибо.

Роль удовольствия в еврейской аскезе

р.Реувен Куклин, с сайта «Имрей ноам»

Удовольствия имеют три основные функции.

Прежде всего, они помогают нам понять, в чем мы нуждаемся. Например, если бы человек не чувствовал голод или жажду (выражающиеся в сильном желании поесть или попить) и не испытывал бы удовольствия от утоления голода и жажды, он бы не знал о том, что его телу не хватает жидкости или питания.

Получение удовольствия также облегчает человеку восполнение нужд тела и делает этот процесс легким и приятным. Если бы человек не получал от поглощения пищи удовольствия, ему было бы неинтересно и утомительно кормить себя (задумаемся: что было бы с человеком ленивым?!).

Кроме того, удовольствия помогают человеку «соединиться» с предметом вожделения и тем самым извлечь из него большую пользу. Поэтому мудрецы (Йома, 74 б) запретили есть в темноте, поскольку, если человек не видит пищу, он не испытывает к ней вожделения и, следовательно, не получает удовольствия, а в результате и польза от съеденной пищи невелика.

Еврейский ответ на «дилемму стрелочника»

она же дилемма тележки или дилемма вагонетки.
Мишна Трумот, 8:12
Если группе женщин сказали разбойники: выдайте нам одну из вас и мы поимеем её, а если нет, мы поимеем всех вас — пусть поимеют всех, но не выдают им никого.
Рамбам, Законы об основах Торы, 5:5
Аналогично, если группе людей сказали разбойники: выдайте нам одного из вас и мы убьём его, а если нет, мы убьём всех вас — пусть убивают всех, но не выдают им никого. (Кроме того случая, когда требуют выдать конкретного человека, повинного смерти по законам царства).

Дискуссионный форум Маханаима 2016-07-27 15:35:48

От разрушения к возрождению. 4 Августа. 18.00-22.30. Лекции и экскурсии

Сослучайное и присослучайное 2016-07-27 07:38:20

Какие животные были кашерными в эоцене и в каменноугольном периоде — https://batrachospermum.wordpress.com/2016/07/26/batrachospermum-paleokashrut/

Cколько яиц ест Человек-паук на завтрак?

http://batrachospermum.livejournal.com/108078.html

Сослучайное и присослучайное 2016-07-26 03:03:57

Первый харедимный (Хабад) военный врач в израильской армии.
http://crownheights.info/chabad-news/541588/lubavitcher-makes-history-in-idf-combat-unit/
כן ירבו

Сослучайное и присослучайное 2016-07-26 02:20:07

Слова пророка Йешаяѓу «Ибо дом Мой домом молитвы наречётся для всех народов» כי ביתי בית תפלה יקרא לכל העמים интересны. Здесь Храм переименовывается, и с переименованием меняется его функция. До сих пор он был домом Бога, обиталищем, а теперь он будет домом молитвы — местом для людей. Причём для всех народов.
А что с обиталищем Бога? Во Втором храме было очевидно, что Храм уже таковым не является, а вот обещание о «доме молитвы» осуществилось.

Сослучайное и присослучайное 2016-07-25 01:01:17

Рекомендую всем эпатажный журнал о природе batrachospermum. Профессионально и смешно.

Макаки используют две техники добычи пищи при помощи камней. Если им надо сокрушить ракушку или крабика, они берут каменюку покрупнее одной или двумя руками и бьют по добыче. Но порой им нужно соскоблить устрицу с валуна или дерева или откромсать от нее фрагмент, и тогда они зажимают небольшой камень между пальцами и точечно стучат – подобной техники у других обезьян не наблюдали в дикой природе.

Вместе с тем специалисты выражают обеспокоенность тем, что деятельность человека на территории национального парка Лаэм Сон вынуждает макак менять пищевое поведение и отказываться от уникальной традиции. Из-за нелегального производства каучука и пальмового масла сводятся леса, люди начинают конкурировать с макаками за пищу, собирая моллюсков на побережье, а собаки гоняют обезьян и не дают им нормально трудиться. В результате хрупкая традиция может попросту прекратиться, и макаки никогда не превратятся в человека.

***
Размах ног самых больших кокосовых раков может достигать метра, а весить они могут как упаковка из 12 банок любого алкогольного напитка, которым вам потребуется закинуться, чтобы осмыслить эту дикую информацию. Если вы находитесь в пределах ареала обитания этих ребят и полагаете, что сможете избежать встречи с ними, если не станете ходить на пляж, что же, у нас для вас новости: эти раки полностью сухопутные, способны углубляться в сушу на несколько миль и удивительно, ужасающе проворны на открытой местности. Ах, да, еще они умеют лазать по деревьям. Притаиться на вершине пальмы, обхватив ствол дрожащими коленями, – бессмысленный способ спасения.

***
Типичная пауза между репликами говорящих по очереди людей составляла 200 мс, у датчан – побольше (470 мс), у японцев – поменьше (7 мс). Был подмечен так называемый «базовый метаболизм социальной жизни людей» – универсальная тенденция минимизировать паузу, но без перекрывания реплик. Перекрывания, конечно, тоже происходили, но только в 17% случаев, длились в среднем 100 мс и возникали в основном из-за того, что заканчивающий реплику собеседник неожиданно растягивал последний слооооог.

Вопрос про Песах

Слышал, что есть большое достоинство в том, чтобы рассказывать о выходе из Египта всю ночь.
С другой стороны, мы имеем заповедь закончить поедание афикомана до полуночи, и после этого уже ничего есть и пить нельзя. Получается, можно после трапезы сидеть и рассказывать?
Может, кто-то знает, как это сочетается?
Спасибо.
שבת שלום ושבוע טוב

Вопрос про Песах

Слышал, что есть большое достоинство в том, чтобы рассказывать о выходе из Египта всю ночь.
С другой стороны, мы имеем заповедь закончить поедание афикомана до полуночи, и после этого уже ничего есть и пить нельзя. Получается, можно после трапезы сидеть и рассказывать?
Может, кто-то знает, как это сочетается?
Спасибо.
שבת שלום ושבוע טוב

Чудеса, созданные в сумерки

Канун Шабос главы «Болок»
16 тамуза 5776 года / 22 июля 2016 г.

Несколько недель назад была четвертая годовщина со дня смерти Ицхака Шамира (1915–2012). Этот известный израильский политик был в свое время восьмым (1980–86) и десятым (1986–92) премьер-министром Израиля, председателем Кнессета, министром внутренних дел, министром иностранных дел, министром обороны. Шамир работал на высоких должностях в израильской разведке «Моссад». До 1948 года он был одним из руководителей подпольной организации «Лехи».

На долю премьер-министра Шамира выпало немало испытаний. Во время войны в Персидском заливе (1991 год), Шамир, несмотря на ракетные обстрелы израильских городов, решил воздержаться от удара по Ираку. Это помогло сохранить целостность коалиции из 34 стран во главе с Соединенными Штатами и способствовало сотрудничеству с арабскими государствами в борьбе против Саддама Хусейна. Впоследствии это принесло Израилю дополнительные очки на международной арене. Именно Шамиру обязаны своим приездом в Израиль сотни тысяч репатриантов из бывшего СССР и Эфиопии.

Шамир придерживался жесткой политической линии, отвергал принцип «земли в обмен на мир». Он был приверженцем «великого и неделимого Израиля». И все же он участвовал в Мадридской мирной конференции по Ближнему Востоку в октябре 1991 года, которая открыла путь к прямым переговорам между Израилем и соседними арабскими государствами и многосторонним переговорам по региональным проблемам. В своей книге воспоминаний Шамир написал, что хочет запомниться национальным лидером, сделавшим все возможное для сохранения Эрец-Исроэль, ради интересов еврейского государства, ради его будущего.

Шамир в переводе с иврита означает «твердый и острый камень, которым обтесывают другие камни». Подтверждение этому мы находим в Ѓафторе к недельной главе «Бехукойсай», в словах пророка: «Грех Йеѓуды написан железным резцом, алмазным острием; начертан на скрижали сердца их и на рогах жертвенников ваших» (Ирмияѓу, 17: 1). Алмазное острие — это камень алмаз, который на иврите называется шамир. Но у этого слова есть еще одно значение. В Ѓафторе к недельной главе «Мишпотим», мы читаем о строительстве царем Шломо Первого Храма: «И когда строился этот дом, то строился он из привезенных цельных обтесанных камней; ни молота, ни топора, никакого другого железного орудия не было слышно в доме при постройке его» (Млохим I, 6: 7). Почему так важно было отметить, что Храм был построен без применения железных орудий, объясняет Раши: «Всевышний не хотел, чтобы использовали железо, из которого куют оружие, сокращающее дни человека, для строительства Храма, предназначенного для продления человеческой жизни» (комментарий на Шмойс, 20: 22). В Храме евреи должны были приносить покаяние и совершать жертвоприношения, после чего Всевышний прощал их и продлевал их дни. Тора прямо указывает на это: «И построй там жертвенник Г‑споду, Б‑гу твоему, жертвенник из камней, не занеси над ними железа» (Дворим, 27: 5). То же правило применялось при строительстве Первого и Второго Храмов. Любой, кто приходит сегодня к Стене плача, поражается огромным размером камней, из которых она сложена. До сих пор ученые не могут понять: как люди в те времена были в состоянии переместить такие большие камни?! И в дополнение к этому вопросу возникает еще один: если железо не использовалось, то, как вытачивались эти камни? Талмуд (трактат «Гитин», 68а) рассказывает о волшебном черве шамир, который умеет рассекать камень. Каждый раз, посылая сообщения Ицхаку Шамиру, Любавичский Ребе призывал того быть сильным, как этот шамир…

* * *

В нашей сегодняшней недельной главе «Болок» мы читаем о необыкновенных чудесах. Билам, нееврейский пророк, отправился в путь, чтобы проклясть сынов Израиля. Он ехал на ослице, которая свернула с дороги в поле, Билам ударил ослицу, чтобы вернуть ее обратно на тропу. Тогда ослица прижала его ногу к стене, и он ударил ее снова. Однако это не только не помогло, но и привело к тому, что ослица легла под ним и отказалась вообще двинуться с места. Билам побил ее палкой, и случилось чудо: «И открыл Г‑сподь уста ослицы, и сказала она Биламу: «Что сделала я тебе, что бил ты меня уже трижды?!» (Бамидбор, 22: 28). И между Биламом и ослицей состоялся довольно длинный диалог.

Мишна («Пиркей овойс», 5: 6) говорит: «Десять творений были созданы накануне Субботы, в сумерки: жерло, ведущее в недра земли, устье колодца, уста ослицы, радуга, ман, посох, червь шамир, письменность, письмена, высеченные в скрижалях, и сами скрижали». Интересно, что и чудо говорящей ослицы, и волшебный червь шамир, и другие чудеса были созданы в конце шести дней творения, в вечерних сумерках наступающей Субботы.

В иудаизме «в сумерки» (на иврите — бейн ѓашмошойс, буквально «между светилами») — понятие ѓалохическое. Каждую пятницу мы зажигаем свечи еще при дневном свете, до захода солнца, а на следующий день вечером мы считаем концом Субботы время, когда выходят звезды и уже совсем темно. Почему в пятницу вечером мы спешим, а на исходе Субботы медлим с ней расставаться?! Потому что время между закатом солнца и появлением звезд — это особый период суток, в который входит как завершение дня пятницы, так и начало ночи Субботы.

Теперь поговорим немного о Кабале. В шесть дней творения Б‑г создал мир природы: солнце, луну и звезды, растения и животных и т. д. А Суббота — это день, связанный с духовной, сверхъестественной стороной мира. Всевышний хотел, чтобы мир существовал по естественным законам, согласно которым был создан, но иногда Он изменял природу.

Поэтому именно бейн ѓашмошойс, в сумерки, объединяющие природу с силами, которые не подчиняются ее законам, Всевышний создал чудо, представляющее собой сочетание естественного со сверхъестественным. Мишна говорит о десяти таких явлениях, которые были созданы в сумерках, и среди них — червь шамир, говорящая ослица Билама, ман, который сорок лет падал с неба, колодец Мирьям и разверзшаяся земля, поглотившая Койраха.

Народ Израиля символизирует понятие «в сумерках». С одной стороны, мы живем по законам природы и должны делать все естественно. Мы не можем рассчитывать на чудо. Человек должен вставать утром и идти на работу, чтобы поддерживать материально свою семью. Он не должен ждать, пока кто-то спасет его и даст ему денег на жизнь. Когда кто-то нездоров, не дай Б‑г, Тора заповедует идти к врачу и выполнять все его назначения, а не ждать, что случится чудо, и болезнь уйдет сама собой. И вместе с тем, анализируя историю народа Израиля, даже неевреи приходят к выводу, что само наше существование — это чудо. А мы не просто существуем, но развиваемся и становимся все сильнее после всех бед и несчастий, продолжая, вопреки всем антисемитам, сохранять нашу веру и традиции.

Поэтому в каждом еврее без исключениясочетаются природные и сверхъестественные силы. Каждый из нас как будто родился в сумерках, и поэтому, даже если нам кажется, что трудности и препятствия, возникающие в вопросах иудаизма, исполнения заповедей, мы не можем преодолеть естественным путем, мы все равно должны стараться это сделать. Но если что-то не сразу получается, нам нельзя отчаиваться, потому что, в конечном счете, мы можем использовать и свои сверхъестественные силы.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (998 КБ).

Сослучайное и присослучайное 2016-07-21 00:33:01

Анекдот от р.Хаима Бриска
В синагоге утром на молитве открывают ковчег со свитками Торы. Габбай кричит:
- Сегодня нет чтения Торы!
А ему отвечают:
- Чтения Торы-то нет, а покемон там есть.

Теургия поневоле

Согласно теории р.Шнеур-Залмана из Ляд, каждая заповедь связывает человека с Богом. Но это если она правильно исполнена. А ведь о выполнении каждой, буквально каждой заповеди есть множество споров с древних времён до сегодняшнего дня… И особенность современного состояния иудаизма в том, что, вообще говоря, какому бы мнению ты ни следовал, нельзя сказать, что ты не исполнил заповедь или исполнил её неправильно, пока тебе есть на кого опереться.
Получается, что согласно р.Шнеур-Залману любой ѓалахический авторитет, независимо от его ранга, выполняет теургическую функцию: он создаёт новую возможность связи человека с Богом. Даже если этот авторитет в теургию вообще не верит.

Сослучайное и присослучайное 2016-07-20 07:06:15

Сейчас я преподаю на Летней школе по семитологии в Острожской академии, Украина. Чудесный энтузиаст Анастасия рассказала нам об истории академии, истории её возрождения, истории зданий, в которых она находится, истории окружающих мест… По её словам, академия существовала в 16 веке, примерно в то же время в городе работал Иван Фёдоров; потом она закрылась, а в 1994 г., через два года после провозглашения независимости Украины, группа энтузиастов решила её возродить. Острог тогда был малюсеньким заштатным городом Ровенской области, и знаменит был лишь тем, что в нём располагалась психбольница. И этим энтузиастам, разумеется, говорили: «Ну, люди из Острога, разумеется, чего ещё от них ждать?»
Сейчас в академии шесть факультетов, 3000 студентов, отреставрированное здание монастыря как учебный корпус, строится новое здание и число студентов дойдёт до 5000, диссертационный совет, сотрудничество с Европой — и всё это на совершенно пустом месте. Помня, как мы на таком же пустом месте делали Ленинградский еврейский университет за пять лет до них, я их хорошо понимаю.
https://www.google.com.ua/search?q=%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%80%D0%BE%D0%B6%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F+%D0%B0%D0%BA%D0%B0%D0%B4%D0%B5%D0%BC%D0%B8%D1%8F&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ved=0ahUKEwjP5M-18oHOAhWKWCwKHdSXAEEQ_AUICCgB&biw=1366&bih=681

Сослучайное и присослучайное 2016-07-20 06:20:49

Для любителей Хавы Альберштейн
Редкая запись. Хава, Шула Хен и Эдна Горен поют «Адон олам» на традиционный мотив в джазовой обработке.
https://www.youtube.com/watch?v=L—Jvjz30Tw. С 19:36.
Вообще хорошая программа: «первые годы».

Сослучайное и присослучайное 2016-07-19 03:46:31

Возвращаясь к песне ימי בנימינה. Два живых исполнения Хавы — 1976 г. https://www.youtube.com/watch?v=HkpdAOTNPQU (с 4 минуты) и 2014 г. https://www.youtube.com/watch?v=2vGfdc0a97o. Вы чувствуете, что прошло сорок лет? Я — нет.