Сослучайное и присослучайное 2016-06-30 16:46:33

В последние годы водное хозяйство Израиля радикально изменилось. Поля орошаются очищенными сточными водами. Пьём мы воду из подземного слоя. Опреснительные установки работают так, что если бы мы хотели, могли бы экспортировать пресную воду. Красная черта Кинерета имеет скорее экологическое, чем экономическое значение.
Зная всё это, с каким чувством вы читаете второй отрывок «Шма»?

Синдром выученной беспомощности

Это наша стандартная реакция на очередной теракт. Потому что все возможные реакции перепробовали. Практиковали коллективные наказания, блокировали деревни, лишая жителей возможности заработать, ставили блокпосты на всех дорогах, чтобы проезжающим жизнь мёдом не казалась, закрывали проекты, основывали новые поселения, аннулировали разрешения, не выдавали трупы… а также ездили с визитами мира, уступали территории, выводили войска, давали автономию, вручали нобелевские премии, бесплатно снабжали электричеством, вели бесконечные переговоры. Только два варианта не пробовали: полное удаление всех нас отсюда и полное удаление всех их оттуда. Повеситься всегда успеем. Живём как те крысы в вольере с токопроводящим полом, которых то там шарахнет, то здесь, а связать эти шараханья ни с внешними условиями, ни с нашим поведением не удаётся. Волна терактов то взлетит, то спадёт — и каждый раз этот спад временный, до следующего триггера, которым может быть что угодно.
Другими словами, на протяжении многих десятков лет мы внушаем палестинцам: «без терактов вам будет лучше, а с терактами вам будет хуже», или: «ваших политических целей вы терактами не добьётесь, только потеряете то, что имеете» — и как об стенку горох. Как говорят психиатры, «сверхидея» у них есть, которой уступает не только тактика, но и стратегия. Мы эту сверхидею знаем, ну и что с ней делать? Воспитывать наплевательское отношение к догмам религии, которое у мусульман и было, вообще говоря, до взлёта радикального ислама в недавнее время? Хороша политика: я представляю себе государство Израиль, ведущее атеистическую пропаганду среди палестинцев…
Разве что можно, кажется, вывести некую зависимость: чем богаче палестинский город, тем меньше оттуда выходит террористов. Я давным-давно не помню террористов из Йерихо или из Рамаллы, а ведь это большие города. А из городов вблизи «зелёной линии» или из деревень Хевронского нагорья, где для палестинца возможны две профессии: строитель за гроши и торговец крадеными автомобилями — сколько угодно. И дело даже не в сытости, служащей лекарством от сверхидеи, а в наличии каких-нибудь жизненных возможностей, перспектив, хоть в бизнесе, хоть в полиции, хоть за границей. Пространство для маневра, возможность планирования жизни. Если же ты живёшь в семье деревенского виноградаря (виноград которого никому не нужен, потому что он несортовой), образование у тебя четыре класса, ты выучился на бетонщика и этому рад, и над тобой «стеклянный потолок» — тут-то и утешает сверхидея.

Лёгкая еврейская загадка

В одном из районов Иерусалима — Бак’а — улицы названы именами библейских героев: Ривка, Ципора, Йеѓуда, Гад, Менаше, Йохевед, Гидон, Боаз и т.д. И только одна улица названа не именем, а отчеством: Бен Йефуне. Почему?

Сослучайное и присослучайное 2016-06-30 13:18:33

Харедимный мир недавно осознал необходимость психологов и теперь страшно страдает от их нехватки. Абы кому душу не вверят, нужен свой, понимающий внутренние проблемы и ограничения путей их решения, которые религиозный мир в изобилии ставит вокруг себя. Почему же нехватка? Во-первых, потому что мужчины-харедим просто не идут учить медицину, никакую, как и любое другое высшее образование не спешат получать. Семь лет учить медицину в компании нерелигиозных парней и нескромных девушек — овчинка выделки не стоит. Ну хорошо, вязаные-то евреи идут её учить! Но тут вступает во-вторых: вообще религиозных психологов очень мало. Верны оба утверждения: среди религиозных мало психологов и среди психологов мало религиозных. И это понятно. Изучая психологию, ты неизбежно анализируешь собственную психологию. А анализируя психологию религии…

Что главное в жизни праведника?

Канун Шабос главы «Шлах»
25 сивона 5776 года / 1 июля 2016 г.

Около недели отделяет нас от 3 тамуза, йорцайта Любавичского Ребе, когда множество сынов Израиля, и я в их числе, придут к его могиле в Нью-Йорке.

…Наша сегодняшняя недельная глава «Шлах» рассказывает о том, как, посылая разведчиков в Землю Израиля, Моше наставляет их: «Поднимайтесь здесь, в Негеве (на юге), и взойдите на гору» (Бамидбор, 13: 17). Раши в своем комментарии на этот стих объясняет, в чем причина того, что Моше считал нужным начать исследование земли Ханаана с Негева: «Юг был худшей частью земли Израиля (одним из значений слова негев является «местность безводная, засушливая»). Ибо так принято у негоциантов: вначале показывают худшее, а затем лучшее». И далее Раши уточняет: «Ведь в Земле Израиля нет почвы более каменистой, чем в Хевроне, поэтому он был избран местом для погребения» (комментарий на Бамидбор, 13: 22).

Когда разведчики пришли в Эрец-Исроэль, Калев бен Йефуне обнаружил, что его попутчики хотят смутить сердца своих соплеменников, чтобы те не захотели вступать в Землю обетованную. И тогда он сам отправился в Хеврон, пошел в пещеру Махпела помолиться на могилах праотцев, набраться духовных сил, чтобы «устоять и не участвовать в дурном замысле спутников» (Раши, комментарий на Бамидбор, 13: 22). Калев хотел с честью выполнить миссию, возложенную на него Моше, которому был беззаветно предан. Он оставляет своих собратьев и, подвергая себя смертельной опасности, в одиночку идет в Хеврон. несмотря на то, что никто даже не мог подсказать ему дорогу к пещере Махпела, и все местные жители желали ему смерти.

Вернувшись в пустыню Паран, к Моше, Аѓарону и всей общине, разведчики «разнесли худую молву о земле, которую высмотрели». Народ поднял плач, Моше и Аѓарон пали на землю, чтобы помолиться. И только Калев взывал: «Взойдем же, взойдем и овладеем ею, ибо в силах мы одолеть ее!» (Бамидбор, 13: 30). Он самоотверженно выступил против мнения остальных разведчиков, рискуя своей жизнью во второй раз за 40 дней. И Всевышний вознаградил его за это, говоря: «Но раба Моего, Калева, за то, что дух иной был при нем, и он исполнился воли следовать за Мною, его приведу Я на землю, куда он ходил, и его потомство овладеет ею» (Бамидбор, 14: 24). Об этом же сказано: «Ему дам Я землю, на какую ступил, и его сынам, за то, что он исполнил долг следования за Г‑сподом» (Дворим, 1: 36).

Итак, за то, что Калев дважды проявил истинную самоотверженность, Всевышний дает ему в удел Хеврон, каменистую бесплодную землю, пригодную только для захоронения умерших… Возникает вопрос: разве это награда?! Таким ли должно быть вознаграждение за беззаветную преданность и самоотречение?

Одно из возможных объяснений заключается в следующем. Народ Израиля любил Моше-рабейну, руководителя своего поколения, который вывел их из Египта, от рабства к свободе, рассек море и потопил в нем врагов, принес Тору и учил ее с ними каждый день в течение сорока лет, в заслугу которого каждое утро падал ман. Моше послал им перепелов, когда они захотели мяса, и добыл воду из скалы. Под его руководством сыны Израиля построили Скинию, куда снизошло Б‑жественное откровение, благодаря Моше облака славы защищали их и давали им чистую одежду каждый день. Моше боролся за них против всех врагов. Он предоставил им духовные и материальные блага в изобилии. В свою очередь, евреи воздали ему благодарность своей любовью. Сыны Израиля считали, что без Моше они не смогут жить, настолько крепко были связаны с ним их сердца и души. Они полагали, что только он может заботиться о них, провести через пустыню и ввести в Землю Израиля. Он и никто другой! Если, не дай Б‑г, Моше не будет с ними, жизнь остановится, они не смогут сделать ни одного шага без него.

Но вдруг возник кризис в среде сынов Израиля, произошло падение духовного уровня, страх охватил их. Они услышали, как Эльдад и Мейдад пророчествовали в стане и сказали, что Моше умрет, и Йеѓошуа введет народ в Землю Израиля. Они услышали, что глава поколения, вызволивший их из Египта, заботившийся о их материальном и духовном благе, не перейдет с ними Иордан и не войдет с ними в Израиль… Они посчитали, что без Моше у них нет шансов завоевать Землю обетованную.

И через несколько дней с этим убеждением разведчики отправляются в дорогу. Естественно, что они смотрели на все, что видели в земле Ханаан, взглядом людей, заведомо уверенных в невозможности без Моше завоевать эту страну и создать для Всевышнего жилище в этом мире. Так что, выполняя возложенную на них миссию, разведчики собирали доказательства, подтверждающие их убеждения. На сороковой день они вернулись в стан общины Израиля и, подтвердив сначала, что земля эта прекрасна и плодородна («течет молоком и медом»), начали запугивать евреев. «Амолек обитает в Негеве, а хеттеи и йевусеи, и эмореи обитают на горе, а ханаанеи — у моря и на берегу Иордана», — сказали они своим собратьям. Разведчики упомянули Амолека первым, ибо знали, какой ужас внушает это имя народу. «Помните Амолека? — говорили они. — Кто мог воевать против него? Только Моше! «И было, когда поднятою держал Моше свою руку, одолевал Израиль, а когда опускал свою руку, одолевал Амолек» (Шмойс, 17: 11). Только Моше может противостоять Амолеку! И если он умрет, согласно пророчеству Эльдада и Мейдада, не войдет в Землю Израиля и не будет сражаться за нас, то у нас нет никаких шансов на успех! «Это земля, пожирающая своих обитателей, а весь народ, который мы видали на ней, люди великорослые» (Бамидбор, 13: 32). Невозможно создать жилище Всевышнему в этом мире, невозможно превратить Ханаан в Страну Израиля…

Противостоит мнению разведчиков Калев бен Йефуне, преданный последователь Моше-рабейну. Калев тоже любит Моше ничуть не меньше, чем остальные десять разведчиков. Его сердце разрывается от горя при мысли, что Моше умрет и не войдет со своим народом в Землю обетованную. Но Калев знает, что только физически Моше не будет с ними. Они не увидят его рядом в самые трудные моменты, когда начнется настоящая война за завоевание страны. Они не будут видеть, как Моше стоит с поднятыми руками, чтобы они могли победить в этой войне, как это было раньше. Однако Калев верит, что взаимосвязь с праведником продолжается и после того, как он покидает этот мир; его духовное присутствие ощущается даже гораздо больше, чем это было, когда он был жив. Даже после перехода в мир иной праведник не перестает беспокоиться о физических и духовных потребностей всех тех, кто был связан с ним при жизни, и после его смерти эта связь не нарушается.

«Дух (на иврите — руах) иной был при нем» (Бамидбор, 14: 24), и Калев знал, что «физический аспект существования — не основное в жизни праведника, главное для него — духовный его аспект: вера во Всевышнего, трепет пред Ним и любовь к Нему» («Тания», «Игрос койдеш», 27). Именно поэтому Калев идет в Хеврон, чтобы пасть ниц на могилы праотцев и почерпнуть силы для противостояния разведчикам. Он уверен, что даже когда Всевышний заберет Себе душу Моше, руководитель поколения будет придавать духовные силы всем своим последователям, которые смогут с помощью этих сил продолжать работу Моше и покорять мир (подобно этому, на похоронах Ребе 3 тамуза 5754 года рав Шломо Кунин, главный посланник Ребе в Калифорнии, поклялся: «От имени всех посланников я обещаю, я клянусь: мы продолжим нашу миссию, мы будем поддерживать институты Ребе, расширять их и откроем новые…»).

Разведчики утверждали, что без Моше во главе народа невозможно завоевать Ханаан. Калев возразил им двойным утверждением: «Взойдем же, взойдем и овладеем ею, ибо в силах мы одолеть ее!» (Бамидбор, 13: 30). Первое «взойдем» относится к тому времени, когда Моше идет во главе евреев, а второе «взойдем» утверждает, что даже если физически Моше не будет со своим народом, его дух всегда будет в среде сынов Израиля.

Калев своими действиями и словами доказал, что он связан с внутренней духовной составляющей жизни праведников — с руах. И этим объясняется награда, которую дал ему Всевышний после вхождения в Эрец-Исроэль. Калев получил именно то, что искал, — Хеврон. Хотя с материальной точки зрения это бесплодная каменистая земля, но это место захоронения наших праотцев, место, из которого он черпал духовные силы. Это место, которое выражает больше, чем все остальное, продолжение духовной жизни праведника после его ухода из этого мира, неразрывную связь народа Израиля с его праотцами, с Землей Израиля, связь между духовностью и материальностью.

Друзья, все мы сейчас переживаем трудные времена. На протяжении более двадцати лет мы не видим предводителя нашего поколения — Любавичского Ребе. И вместо того, чтобы видеть «руки Моше», слышать от него слова Торы, мы приходим на оѓель и видим только могильный камень. Это сложная ситуация, которую очень трудно осознать. А кроме этого есть много проблем в разных уголках мира. В частности — в Украине, где мы продолжаем выполнять нашу миссию. Война пока не закончена, к сожалению, продолжают погибать невинные люди. Экономическое положение в стране очень тяжелое. Это приводит к тому, что многие члены общины сталкиваются с многочисленными трудностями. Кроме того, существуют и другие проблемы. Многие из вас просили меня упомянуть о них, когда я буду молиться на оѓеле Ребе. Ибо все мы знаем, что это место, в котором наиболее сильно ощущается наша связь, духовная и физическая, с Ребе — Моше-рабейну нашего поколения. Это место, где черпают духовные силы миллионы евреев. Поэтому, с Б‑жьей помощью, на следующей неделе, с заходом Субботы недельной главы «Койрах», накануне 3 тамуза, я вместе с сотнями тысяч евреев буду молиться на святом оѓеле за всех нас, нашу страну, наш город, его жителей, еврейскую общину и ее членов, свою семью и за себя самого. Я буду просить Ребе заступиться за нас пред Всевышним, чтобы Он послал нам все блага земные: здоровье, средства к существованию, благополучие в семье и успех во всех наших делах. И я не сомневаюсь, что так же, как до 3 тамуза 5754 года Ребе заботился о нас как отец о детях, просил и молился за нас, так и сегодня он заступается за своих последователей и всех, кто связан с ним. Мы со своей стороны должны позаботиться только об одном — поддерживать и укреплять нашу связь с Ребе, делать то, что он заповедал нам, и тогда мы можем быть уверены, что он сделает то, что сочтет благом для нас.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (953 КБ).

Сослучайное и присослучайное 2016-06-30 02:02:55

По новому антитеррористическому пакету законов, принятому взбесившимся принтером, не только можно кого угодно упечь за что угодно, это все знают, но и моѓеля можно упечь за обрезание в частном доме, а раввина — за пасхальный седер в снятом напрокат зале. Ибо вся религиозная деятельность разрешается только в культовых зданиях.
http://mjcc.ru/news/kommentarii-ravvina-gurevicha/

Сослучайное и присослучайное 2016-06-29 06:54:44

Блоги и социальные сети позволяют гораздо лучше, чем раньше, выполнить одну заповедь. Это заповедь укоризны. Через экран гораздо легче выражать укоризну, меньше смелости нужно, да и обдумать её можно лучше, а если, как сказано, станут вас ругать и вы вынуждены будете отстать — через экран и ругань вытерпеть гораздо легче.
И почему этим так мало пользуются?

Правило тринадцатого удара

Как известно, если часы пробили тринадцать, это подвергает сомнению не только тринадцатый удар, но и все предыдущие двенадцать. Так вот, представьте себе, что вы пришли к великому мудрецу, который научит вас жизни, совсем не такой, какая у вас была, а правильной. И вот он учит, и вдруг говорит: «А ещё лягушек нужно убивать» (см. зороастризм). Почему? Надо, и всё тут. Они от злой стороны мира. А вы знаете биологию, экологию и т.п.
Можно, конечно, запретить себе думать об экологии и принять целиком все тринадцать ударов, и начать бить лягушек ради исправления мира. Многие так и поступают. Но я лично считаю, и пусть меня казнят за это мнение, что никому никогда нельзя запрещать себе думать, задавать вопросы и искать на них ответ.
Так вот, что мы думаем о мудреце, утверждающем, что доброе начало создано для нужд мужчины, а дурное начало — для нужд его жены? http://www.beerot.ru/%D1%81%D1%82%D0%B0%D1%82%D1%8C%D0%B8/%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B5-%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B7%D0%B7%D1%80%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5/%D1%82%D0%BE%D0%BC%D0%B5%D1%80-%D0%B4%D0%B2%D0%BE%D1%80%D0%B0-%D0%BA%D0%B0%D1%87%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE-%D0%B3%D0%B2%D1%83%D1%80%D0%B0-%D0%B2%D0%BE%D0%B7%D0%B1%D1%83%D0%B6%D0%B4%D0%B5/
А о мудреце, говорящем, что женщины чаще контактируют с бесами, так как они по природе находятся на более низком духовном уровне, несовершенны (חסירי היצירה) и ближе к бесам? http://seforim.blogspot.co.il/2016/05/r-yair-hayyim-bachrach-as-writer-of.html
А о мудреце, цитирующем мидраш (Шабат, 32б), говорящий, что после прихода Машиаха у каждого еврея будет две тысячи восемьсот рабов — как актуальное пророчество? (Сихат шабат, Шлах, 5742, Ѓитваадуйот 5742, 3, 1697)?
А о мудреце, посвятившем половину толстой книги о заповеди «возлюби ближнего» разъяснению того, кого именно еврей обязан ненавидеть?
А о главе «духовного центра Мевасерет Цион», призывающего всех больных ни в коем случае не пользоваться услугами центра скорой помощи «Терем», так как там работают арабские врачи, некоторые в нескромной одежде, да ещё и с крестами, и лучше умереть, чем и т.д., и все они — врачи-убийцы, не רופאים, а פוראים?

Дело-то в том, что последние две тысячи лет иудаизм плюралистичен, и мнение одного необязательно для другого. Поэтому нельзя сказать, что этот тринадцатый удар неразрывно связан с двенадцатью — в общем контексте еврейской традиции. Ну а в контексте учения данного мудреца — с необходимостью неразрывно связан.
Будем ли мы «с жадностью пить воду» этих мудрецов? Сколько раз бьют их часы?

Назад в СССР — приехали

Президент РФ Владимир Путин подписал федеральный закон «Об основах профилактики правонарушений». В июне законопроект уже был принят Госдумой и одобрен Советом Федерации. Новый закон, в частности, вводит понятие «антиобщественное поведение» и дает право сотрудникам МВД собирать данные на людей, нарушающих «общепринятые нормы поведения и морали».

Закон был опубликован еще 23 июня, однако привлек внимание СМИ только сейчас. В документе, который вступит в силу 21 сентября этого года (спустя 90 дней после опубликования), вводится понятие «антиобщественное поведение», подразумевающее «не влекущие за собой административную или уголовную ответственность действия физического лица, нарушающие общепринятые нормы поведения и морали, права и законные интересы других лиц».

При этом в документе не поясняется, что именно имеется в виду под «общепринятыми нормами поведениями и морали». Кроме того, остается неизвестным, кто именно будет устанавливать эти вышеперечисленные нормы. Инициировать постановку человека на профилактический учет смогут не только силовые структуры, но и те граждане, кто добровольно согласились помогать полиции.
http://newsru.com/russia/28jun2016/policiyanravov.html

Сослучайное и присослучайное 2016-06-28 09:13:52

Ваши философские и религиозные взгляды — следствие вашей биологической конструкции; ведь люди смертны, а они хотят в каждом поколении узнать все, понять все, объединить все, и из этого противоречия возникает метафизика — как мост, соединяющий возможное с невозможным.
Cт.Лем, «Рассказы о пилоте Пирксе», «Дознание».

Гиюр и полет на самолете.

Прочла удивительную вещь и решила спросить, возможно ли такое.

Автор темы (на «потребителе») жалуется, что взял билет на Эль-Аль, а будет самолет другой компании. Недоволен, спрашивает, что делать.
Не знаю, законно ли это, здесь у меня другой вопрос.

Один из комментов:
Но бывает ситуация, что вариант только один — отменить билет и никуда не лететь. Например знакомые проходили процесс гиюра — и их в равинате предупредили, что если полетят не израильским самолетом, то возникнут сомнения в соблюдении ими кашрута, и их отчислят.

Такое может быть ?
Или они просто болтают разных глупостев ?

Подразумевается такая степень недоверия к будущему геру, что он непременно съест некашерный обед в самолете ?

Сослучайное и присослучайное 2016-06-24 02:48:51

Хана бат Алина-Хая-Мина. ДТП, мозговое кровоизлияние. 17 псалом.

На высших духовных уровнях

Канун Шабос главы «Беѓаалойсхо»
18 сивона 5776 года / 24 июня 2016 г.

На прошлой неделе я получил смс-сообщение от очень богатого и уважаемого еврея из одного из городов Украины: «Ребе, я очень хочу приехать в Одессу, чтобы поговорить с вами по очень важному вопросу». Затем было добавлено: «Брейшис, глава 4, стихи 10, 13». Я поспешил открыть Книгу Брейшис, и, как я и думал, ссылка относилась к словам, которые Б‑г говорит Каину после того, как тот убил своего брата Ѓевеля: «Глас крови брата твоего взывает ко Мне — из земли». Второй стих — ответ Каина Б‑гу: «Столь велика моя вина, что не вынести?..»

Конечно, я сразу же ответил этому человеку, что он может приехать и поговорить со мной. Он прибыл в тот же день и с самого порога начал каяться: «Раввин попросил меня о помощи, я не понимаю, как я мог ему отказать… Вся община пострадала из-за моего неверного решения… Я не знаю, как я это сделал и как я могу замолить этот грех и исправить создавшееся положение!» Выяснилось, что раввин в его городе попросил его сделать кое-что для общины, и из-за его отказа было сорвано общинное мероприятие, последствия чего еще продолжают ощущаться. Несмотря на то, что он осознал свою ошибку и чувствовал необходимость ее исправить, он все же не мог решиться на то, чтобы обратиться к своему раввину и попросить у него прощения. Поэтому он решил приехать в Одессу, чтобы проконсультироваться и найти путь покаяния. Конечно, я объяснил ему, что прежде всего ему следует явиться к раввину в своем городе, чтобы извиниться за то, что произошло, и, думаю, вместе они найдут, как можно минимизировать негативные последствия его отказа. После того, как мой гость успокоился, выпил чашку чая и был способен воспринимать слова Торы, я открыл недельную главу «Беѓаалойсхо» и показал ему интересное высказывание Раши.

Начинается глава с описания порядка зажжения Храмового светильника — Меноры: «И говорил Г‑сподь Моше так: «Говори Аѓарону и скажи ему: «Когда возжигаешь лампады, то к лицу светильника будут светить семь лампад» (Бамидбор, 8: 2). Раши, цитируя «Мидраш Танхума», в своем комментарии объясняет причину, по которой это повеление появляется в начале главы «Беѓаалойсхо», сразу же после того, как в предыдущей главе «Носой» долго и подробно говорилось о дарах предводителей двенадцати колен, принесенных в день освящения Мишкана и жертвенника: «Когда Аѓарон увидел жертвы, доставленные предводителями для освящения, сердце его смутилось, потому что он не был с ними при этом — ни он, ни его колено. Сказал ему Святой, благословен Он: «Жизнью твоей клянусь! Твоя доля больше их доли, ведь ты возжигаешь и направляешь лампады».

Итак, последняя часть главы «Носой» описывает, как по повелению Творца все предводители колен день за днем приносили жертвы для освящения Скинии. Все, кроме колена Леви, к которому принадлежал Аѓарон. Когда первосвященник увидел это, «сердце его смутилось». Тогда Всевышний заверил Аѓарона в том, его доля (зажигать свечи Меноры) выше, чем их. Эта история поднимает несколько вопросов. Во-первых, почему Б‑г медлил с объявлением Аѓарону его удела и тем самым заставил его страдать? Если нам заповедано, что нельзя причинять страдания даже животным, что, по мнению Рамбама, является запретом Торы («Путеводитель растерянных», 3: 17), то тем более следовало бы избегать причинять боль человеку — особенно еврею и, в частности, первосвященнику. Всевышний мог бы сказать об этом Аѓарону раньше, и тогда тот не испытал бы душевной боли. Во-вторых, почему Аѓарон смутился? Разве он не знал о величии своей роли первосвященника, о том, что только он удостаивается чести посредством вступления в Святая святых один раз в год принести искупление для всех сынов Израиля? Неужели Аѓарон забыл, что только он является тем, кто совершает все жертвоприношения, включая и жертвы, которые принесли руководители двенадцати колен во время освящения жертвенника? Разве Аѓарон служил Всевышнему ради получения награды, из желания показать свое величие и достоинство или только для того, чтобы получить свой удел в грядущем мире? Может быть, его сердце смутилось потому, что его труд не был оценен по заслугам или он не мог похвастаться своими действиями? Но Аѓарон был беззаветно предан Творцу, все его дела были направлены на то, чтобы доставить радость Всевышнему. Неужели его душа смутилась только потому, что он не участвовал в освящении Мишкана?! Это может свидетельствовать, не дай Б‑г, о его гордыне, что он обеспокоен тем, что происходит что-то возвышенное, а он не принимает в этом участие…

Открытие любого нового учреждения принято праздновать с особым размахом и воодушевлением, выходящим за рамки повседневности. Когда люди въезжают в новую квартиру, устраивают новоселье, на котором гости дарят подарки хозяевам. Так и на освящении Мишкана были принесены многочисленные и разнообразные жертвы, некоторые из которых даже были уникальными — например, воскурение благовоний на внешнем жертвеннике, что не делалось во время ежедневного служения в Храме. Когда Аѓарон увидел, что освящают Мишкан и для этого нужен более высокий Б‑жественный свет, чем при ежедневном служении, то он, зная о величии первосвященника, как сказано: «И отделен был Аѓарон, чтобы освятить его самым святым» (Диврей ѓайомим II, 23: 13), не сомневался, что потребуется его участие. Но, узнав, что ни он, ни его колено не привлечены для освящения жертвенника, Аѓарон был уверен, что это связано с каким-то его недостатком или проступком. Поэтому смутилось его сердце, и он подумал: «Горе мне, из-за меня Всевышний не принимает колено Леви!» Аѓарон был уверен, что народ Израиля заслуживает, чтобы освящение жертвенника прошло на самом высоком духовном уровне, и это также было волей Творца, и следовательно без первосвященника никак не обойтись. И тот факт, что весь народ Израиля лишается этого из-за него, и больше того, все колено Леви, несмотря на свою духовную силу, также не может внести свой вклад в придание дополнительного Б‑жественного света при освящении жертвенника, потому что это его колено, — все это причиняло Аѓарону неимоверные душевные страдания.

Эти мысли, это чувство самоуничижения подвигли Аѓарона на совершение тшувы, что открыло для него новую еще большую глубину отношений с Б‑гом. Он встал на место, о котором говорится: «Там, где стоят раскаявшиеся, совершенные праведники не могут стоять» (Рамбам, «Законы раскаяния», 7: 4). Именно потому, что его сердце смутилось, именно в результате своего раскаяния Аѓарон достиг высокого духовного уровня раскаявшегося. И тогда Всевышний успокоил его, открыв, что уготовил ему еще бо́льшую честь: мицву устроения Меноры, через которую он возвысится. А его колено, левиты, тоже удостоится особого отличия. Именно душевное смятение привело к тому, что зажигание Меноры стало для Аѓарона уделом более значительным, чем у остальных колен, и возвело его в сан раскаявшегося, который выше даже духовного уровня праведника.

…Я закончил беседу с евреем, который пришел поговорить о путях раскаяния, указанием, обращенным как к нему, так и ко всем нам. Прежде всего, важно помнить, что интересы общины должны быть нашей главной и постоянной заботой. Мы должны стараться, чтобы все общественные дела всегда ставились нами в верхней части списка наших потребностей… И не дай Б‑г, чтобы из-за наших личных интересов был нанесен вред общественным делам. Наоборот, всегда делайте все, что можете, и даже больше для нужд общины, для развития и процветания синагог, еврейских школ, иешив, колелей, хедеров, детских домов. И если, не дай Б‑г, однажды мы совершим оплошность, вследствие которой еврейский мальчик или девочка не получат хорошее еврейское образование или еврейский сирота, живущий в детском пансионате, ляжет спать голодным, то мы должны чистосердечно покаяться и таким образом упрочить наши отношения с Всевышним, приняв решение, что подобное никогда не повторится.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (1,04 МБ).

Завещание Раби Йегуды Хасида (продолжение)

Оригинал взят у baimglezlvain в Завещание Раби Йегуды Хасида (продолжение)

20. Не следует замуровывать окно или дверь, чтобы ему не нанесли вред шедим (демонические создания), поскольку они выходят через них, однако пусть сделает отверстие.

21. Пусть не делает себе дом, меняя здание бейт мидраша, поскольку он обладает святостью.

(См. ШаХ Йоре Деа 246, пункт 17. См. также Маген Авраам Орах Хаим 153:1)

22. Не следует брать в жены дочь брата или дочь сестры.

23. Не следует жениться на женщине чье имя такое же как имя его матери, или если его имя такое же как имя его тестя. Если все же взял ее в жены — пусть изменит одно из имен, возможно, есть надежда.

24. Людям с одинаковыми именами не следует отдавать в брак друг с другом своих детей. (Есть сомнение — относится ли этот пункт завещания р. Йегуды только к своему потомству или ко всем)

25. Пусть два брата не берут в жены двух сестер.

26. Пусть не берет в жены двух сестер одну после другой. (Это по всей видимости относится только к потомству р. Йегуды, и также то, что два брата не возьмут в жены двух сестер — тоже к его потомству).

27. Не следует двум братьям брать в жены мать и дочь, а также двум сестрам выходить замуж за отца с сыном.

28. Не следует человеку два раза устраивать брак между своими детьми и детьми своего ближнего — своего сына женить на дочери ближнего и отдавать свою дочь замуж за его сына.

29. Не следует вступать в брак пасынку и падчерице — дочери жены с сыном мужа и наоборот.

30. Не следует устраивать бракосачетание (нисуин) двум детям в одно время, так как не будет успеха.

(См. РаМО Эвен А-Эзер 62:2, см. также При Мегадим на Орах Хаим 546, Мишбецот Заhав пункт 1)

31. Две хупы на одной неделе — одни из них обеднеют, или уйдут в изгнание, или уйдут из мира.

32. Пусть не ловит газель для хупы.

(См. Трактат Санhедрин 65 б)

33. Пусть два женатых брата не живут в одном городе, и намек на это в словах «Если жить будет два брата вместе… (Дварим 25:5).

(См. Сефер Хасидим 247. Однако если выросли в одном городе и горожане их знают — нет в этом запрета)

34. Не следует трем хозяинам жить в одном доме, ибо один из них обеднеет или уйдет из мира, и тем более четырем или пяти.

(См. Сефер Хасидим 477. И именно если у них одинаковые имена).

35. Не следует делать человека сандаком для двух своих сыновей, но только если умер один из них.

(См. РаМО Йоре Деа 261:1, Хатам Софер на Орах Хаим 159, Шаарей Тшува на Орах Хаим 551 пункт 1).

36. Псли даже шутя или преувеличивая сказал что что-либо сделает, и даже если сказал это один раз — должен это исполнить до дня своей смерти.

(См. Трактат Швуот 36а)

37. Не следует уклоняться от того, чтобы войти к жене в ночь после ее окунания.

38. Не следует возвращаться домой если забыл что-либо, но пусть станет перед домом и попросит (чтобы вынесли) то, что забыл.

(См. Берешит Раба глава 77)

39. Пусть не натирает обувь в тот день, когда имеет намерение отправиться в путь.

Завещание Раби Йегуды Хасида (продолжение)

Оригинал взят у baimglezlvain в Завещание Раби Йегуды Хасида (продолжение)

20. Не следует замуровывать окно или дверь, чтобы ему не нанесли вред шедим (демонические создания), поскольку они выходят через них, однако пусть сделает отверстие.

21. Пусть не делает себе дом, меняя здание бейт мидраша, поскольку он обладает святостью.

(См. ШаХ Йоре Деа 246, пункт 17. См. также Маген Авраам Орах Хаим 153:1)

22. Не следует брать в жены дочь брата или дочь сестры.

23. Не следует жениться на женщине чье имя такое же как имя его матери, или если его имя такое же как имя его тестя. Если все же взял ее в жены — пусть изменит одно из имен, возможно, есть надежда.

24. Людям с одинаковыми именами не следует отдавать в брак друг с другом своих детей. (Есть сомнение — относится ли этот пункт завещания р. Йегуды только к своему потомству или ко всем)

25. Пусть два брата не берут в жены двух сестер.

26. Пусть не берет в жены двух сестер одну после другой. (Это по всей видимости относится только к потомству р. Йегуды, и также то, что два брата не возьмут в жены двух сестер — тоже к его потомству).

27. Не следует двум братьям брать в жены мать и дочь, а также двум сестрам выходить замуж за отца с сыном.

28. Не следует человеку два раза устраивать брак между своими детьми и детьми своего ближнего — своего сына женить на дочери ближнего и отдавать свою дочь замуж за его сына.

29. Не следует вступать в брак пасынку и падчерице — дочери жены с сыном мужа и наоборот.

30. Не следует устраивать бракосачетание (нисуин) двум детям в одно время, так как не будет успеха.

(См. РаМО Эвен А-Эзер 62:2, см. также При Мегадим на Орах Хаим 546, Мишбецот Заhав пункт 1)

31. Две хупы на одной неделе — одни из них обеднеют, или уйдут в изгнание, или уйдут из мира.

32. Пусть не ловит газель для хупы.

(См. Трактат Санhедрин 65 б)

33. Пусть два женатых брата не живут в одном городе, и намек на это в словах «Если жить будет два брата вместе… (Дварим 25:5).

(См. Сефер Хасидим 247. Однако если выросли в одном городе и горожане их знают — нет в этом запрета)

34. Не следует трем хозяинам жить в одном доме, ибо один из них обеднеет или уйдет из мира, и тем более четырем или пяти.

(См. Сефер Хасидим 477. И именно если у них одинаковые имена).

35. Не следует делать человека сандаком для двух своих сыновей, но только если умер один из них.

(См. РаМО Йоре Деа 261:1, Хатам Софер на Орах Хаим 159, Шаарей Тшува на Орах Хаим 551 пункт 1).

36. Псли даже шутя или преувеличивая сказал что что-либо сделает, и даже если сказал это один раз — должен это исполнить до дня своей смерти.

(См. Трактат Швуот 36а)

37. Не следует уклоняться от того, чтобы войти к жене в ночь после ее окунания.

38. Не следует возвращаться домой если забыл что-либо, но пусть станет перед домом и попросит (чтобы вынесли) то, что забыл.

(См. Берешит Раба глава 77)

39. Пусть не натирает обувь в тот день, когда имеет намерение отправиться в путь.

Начал перевод завещания рабби Йегуды Хасида. Кому интересно — прошу.

1. Не следует хоронить двух умерших рядом друг с другом если они ненавидели друг друга при жизни, потому что не будет им покоя вместе.

(Комментарий Макор Хесед указывает, что именно до 12 месяцев первый мертвец возражает, однако после 12 месяцев, когда душа не посещает тело — не возражает. Однако может возражать похороненный недавно (если второго похоронили рядом с ненавистником через 12 месяцев после первого. И кажется, что можно перенести его к могилам отцов даже в другой город, несмотря на то, что в пункте 11 говорится что не следует переносить в другой город. )

2. Если вырыли могилу не следует оставлять её открытой если в тот же день не кладут туда покойника, а если оставили — в скорости умрет кто-то из горожан.

(Поскольку могила имеет статус искупления, подобно жертве, и поэтому в отношении неё ночь идет за днем)

3. Не следует ставить гроб с покойником на другой гроб в котором уже есть покойник, а если так сделали — точно покинет этот мир кто-то из горожан в течение девяти дней.

(Вероятно имеется ввиду запрет ставить гроб с умершим на другой с умершим перед похоронами из-за неуважения).

4. Не следует целовать одного из сыновей если тот покинул мир, поскольку тогда не останется у него даже одного.

(В Маавар Ябок приводится что это относится именно к случаю отца и сына, однако сын по отношению к отцу — допустимо, ибо находим что Йосеф поцеловал Якова. Однако см. комментарий Ор а Хаим на Тору что написал что так делать не следует из-за ритуальной нечистоты, и повреждается душа целующего, однако Яаков считался живым, и этим объясняется случай с Йосефом)

5. Если хоронят женщину, поедавшую своих детей при жизни — если видят что её уста раскрыты — известно, что будет делать так и после своей смерти, и следует наполнить ее уста прахом — и тогда она больше не нанесет вреда.

(См. ХИДА, который приводит удивительную историю в примечаниях «ашматот» на книгу Мидбар Кадмут от имени Р. Йоэля Бал Шема).

6. Когда омывают умершего — пусть не переворачивают лист на котором его омывают, поскольку это связано с опасностью — как бы не умер кто-то в течение трех дней.

(См. Лехем а Паним, Кунтрес Пхарон симан 376, что до похорон не следует переворачивать лист).

7. Следует проследить, чтобы у покойного пальцы рук лежали в выправленной позиции.

(См. Сифри на главу «Аазину» где приводится история с Моше и Аароном, «Моше сказал Аарону выпрями руки, и выпрямил…» И также это подобно ангелам, которые находятся в ровной позиции…)

8. Когда выносят умершего следует остерегаться, чтобы перед ним не вышел человек.

(См. РаМО Йоре Деа 358:3)

9. Духи умерших летают по миру дабы послушать какие постановления выносятся в отношении мира, и иногда говорят живым пойти вместе с ними, и если живой соглашается — то или он или кто-то из его родни покидает этот мир. Однако следует сказать им: «Ради Святого, Благословен Он, не желаю идти с вами или другими умершими». А ра следующий день пойдет на его могилу (умершего, который ему предлагал пойти) и заклянет также, ради Святого, Благословен Он, Желающего жизни — чтобы не приходил больше за ним или за его родней и ни за кем из сыновей и дочерей Израилевых — ни они (умершие), ни их посланники ибо «желаю я жизни в этом мире». И будет так говорить три дня без обуви. А в тот день пусть постится.

(См. Талмуд Йома 83 б).

10. После того как омыли умершего пусть не оставляют его в том же месте где омыли, однако пусть разместят его напротив входа в дом изнутри.

(См. Кнесет а Гдола Йоре Деа 362)

11. Если есть места для захоронения городе умершего — пусть не несут его в другой город, так как умершие, находящиеся там гневаются из-за этого, так как это для них неуважение.

12. Не следует человеку идти на могилу два раза в один день, но пусть попросит все на что его воля за один раз и не возвращается туда до следующего дня.

13. Не следует принимать ничего от умершего, явившегося во сне, и не следует давать ему обет о том, чтобы ему что-либо дать.

14. Человек, который был болен, либо (рожающая) женщина — если говорят человеку «Возьми этого ребенка, который есть здесь» или «Возьми эту вещь», а на самом деле нет там никакой вещи — не следует отвечать «Дай мне» ибо сам уйдет из мира, однако следует сказать » Не могу».

15. Каждый кто чрезмерно оплакивает умершего — и о другого прийдется оплакивать. Три дня на плач, семь дней на геспед, тридцать дней — глажка и стрижка. С этих пор и далее говорит Святой, благословен Он: » Ты не более мелосерден чем Я».

16. Не следует строить дом из камней, но купить разрешается. А если построил — не будет в нем жить, ибо или он или сыновья покинут этот мир. Но пусть продаст. А насчет деревянного дома — сомнение.

(См. Хатам Софер на Йоре Деа 138 где приводится обьяснение, что причина этого — то, что постройкой каменного дома вне земли Израиля человек показывает, что отчаивается увидеть Избавление).

17. Не следует строить дом на земле, на которой до сих пор ничего никогда не строили. А если хочет оставить его пустым — пусть не проживает в нем год.

18. Не следует делать баню в своем доме, а если сделает — дом разрушится. Но только если сделал баню для того, чтобы ее посещали многие.
19. Не следует делать свой дом выше синагоги.

Начал перевод завещания рабби Йегуды Хасида. Кому интересно — прошу.

1. Не следует хоронить двух умерших рядом друг с другом если они ненавидели друг друга при жизни, потому что не будет им покоя вместе.

(Комментарий Макор Хесед указывает, что именно до 12 месяцев первый мертвец возражает, однако после 12 месяцев, когда душа не посещает тело — не возражает. Однако может возражать похороненный недавно (если второго похоронили рядом с ненавистником через 12 месяцев после первого. И кажется, что можно перенести его к могилам отцов даже в другой город, несмотря на то, что в пункте 11 говорится что не следует переносить в другой город. )

2. Если вырыли могилу не следует оставлять её открытой если в тот же день не кладут туда покойника, а если оставили — в скорости умрет кто-то из горожан.

(Поскольку могила имеет статус искупления, подобно жертве, и поэтому в отношении неё ночь идет за днем)

3. Не следует ставить гроб с покойником на другой гроб в котором уже есть покойник, а если так сделали — точно покинет этот мир кто-то из горожан в течение девяти дней.

(Вероятно имеется ввиду запрет ставить гроб с умершим на другой с умершим перед похоронами из-за неуважения).

4. Не следует целовать одного из сыновей если тот покинул мир, поскольку тогда не останется у него даже одного.

(В Маавар Ябок приводится что это относится именно к случаю отца и сына, однако сын по отношению к отцу — допустимо, ибо находим что Йосеф поцеловал Якова. Однако см. комментарий Ор а Хаим на Тору что написал что так делать не следует из-за ритуальной нечистоты, и повреждается душа целующего, однако Яаков считался живым, и этим объясняется случай с Йосефом)

5. Если хоронят женщину, поедавшую своих детей при жизни — если видят что её уста раскрыты — известно, что будет делать так и после своей смерти, и следует наполнить ее уста прахом — и тогда она больше не нанесет вреда.

(См. ХИДА, который приводит удивительную историю в примечаниях «ашматот» на книгу Мидбар Кадмут от имени Р. Йоэля Бал Шема).

6. Когда омывают умершего — пусть не переворачивают лист на котором его омывают, поскольку это связано с опасностью — как бы не умер кто-то в течение трех дней.

(См. Лехем а Паним, Кунтрес Пхарон симан 376, что до похорон не следует переворачивать лист).

7. Следует проследить, чтобы у покойного пальцы рук лежали в выправленной позиции.

(См. Сифри на главу «Аазину» где приводится история с Моше и Аароном, «Моше сказал Аарону выпрями руки, и выпрямил…» И также это подобно ангелам, которые находятся в ровной позиции…)

8. Когда выносят умершего следует остерегаться, чтобы перед ним не вышел человек.

(См. РаМО Йоре Деа 358:3)

9. Духи умерших летают по миру дабы послушать какие постановления выносятся в отношении мира, и иногда говорят живым пойти вместе с ними, и если живой соглашается — то или он или кто-то из его родни покидает этот мир. Однако следует сказать им: «Ради Святого, Благословен Он, не желаю идти с вами или другими умершими». А ра следующий день пойдет на его могилу (умершего, который ему предлагал пойти) и заклянет также, ради Святого, Благословен Он, Желающего жизни — чтобы не приходил больше за ним или за его родней и ни за кем из сыновей и дочерей Израилевых — ни они (умершие), ни их посланники ибо «желаю я жизни в этом мире». И будет так говорить три дня без обуви. А в тот день пусть постится.

(См. Талмуд Йома 83 б).

10. После того как омыли умершего пусть не оставляют его в том же месте где омыли, однако пусть разместят его напротив входа в дом изнутри.

(См. Кнесет а Гдола Йоре Деа 362)

11. Если есть места для захоронения городе умершего — пусть не несут его в другой город, так как умершие, находящиеся там гневаются из-за этого, так как это для них неуважение.

12. Не следует человеку идти на могилу два раза в один день, но пусть попросит все на что его воля за один раз и не возвращается туда до следующего дня.

13. Не следует принимать ничего от умершего, явившегося во сне, и не следует давать ему обет о том, чтобы ему что-либо дать.

14. Человек, который был болен, либо (рожающая) женщина — если говорят человеку «Возьми этого ребенка, который есть здесь» или «Возьми эту вещь», а на самом деле нет там никакой вещи — не следует отвечать «Дай мне» ибо сам уйдет из мира, однако следует сказать » Не могу».

15. Каждый кто чрезмерно оплакивает умершего — и о другого прийдется оплакивать. Три дня на плач, семь дней на геспед, тридцать дней — глажка и стрижка. С этих пор и далее говорит Святой, благословен Он: » Ты не более мелосерден чем Я».

16. Не следует строить дом из камней, но купить разрешается. А если построил — не будет в нем жить, ибо или он или сыновья покинут этот мир. Но пусть продаст. А насчет деревянного дома — сомнение.

(См. Хатам Софер на Йоре Деа 138 где приводится обьяснение, что причина этого — то, что постройкой каменного дома вне земли Израиля человек показывает, что отчаивается увидеть Избавление).

17. Не следует строить дом на земле, на которой до сих пор ничего никогда не строили. А если хочет оставить его пустым — пусть не проживает в нем год.

18. Не следует делать баню в своем доме, а если сделает — дом разрушится. Но только если сделал баню для того, чтобы ее посещали многие.
19. Не следует делать свой дом выше синагоги.

Сослучайное и присослучайное 2016-06-18 15:11:41

Кафе Грег в каньон Ѓадар — очень хорошее обслуживание, да и само кафе. Реклама.

Река Прат

А РЕКА ВЫХОДИТ ИЗ ЭДЕНА, ДЛЯ ОРОШЕНИЯ САДА, И ОТТУДА РАЗДЕЛЯЕТСЯ И ОБРАЗУЕТ ЧЕТЫРЕ ГЛАВНЫЕ РЕКИ. /11/ ИМЯ ОДНОЙ ПИШОН, ОНА ОГИБАЕТ ВСЮ ЗЕМЛЮ ХАВИЛУ, ГДЕ ЗОЛОТО. /12/ И ЗОЛОТО ТОЙ ЗЕМЛИ ХОРОШЕЕ, ТАМ ХРУСТАЛЬ И КАМЕНЬ ОНИКС. /13/ А ИМЯ ДРУГОЙ РЕКИ ГИХОН, ОНА ОГИБАЕТ ВСЮ ЗЕМЛЮ КУШ. /14/ А ИМЯ ТРЕТЬЕЙ РЕКИ ХИДЕКЕЛЬ, ОНА ТЕЧЕТ К ВОСТОКУ ОТ АШУРА; ЧЕТВЕРТАЯ ЖЕ РЕКА ЭТО ПРАТ.

Я слышала разные версии насчет «земли Куш».
Но про Прат — никогда не слышала сомнений, что это Евфрат. Так переведено в русских изданиях Библии, кроме того, в котором
А hЕВЕЛЬ ПРИНЕС ТАКЖЕ ОТ ПЕРВОРОДНЫХ ОВЕЦ И ОТ ЖИРНЫХ ИХ, что просто невозможно понять по-русски.

И вдруг — туристский гид заявляет, что это — ручей Прат в Иудейских горах.
Есть такое мнение у сколько-нибудь авторитетного раввина ?
Как могли так ошибиться переводчики Библии ?
Может кто знает — как названа эта река в Септуагинте ?

Евреи как напоминание о Б‑ге

Канун Шабос главы «Носой»
11 сивона 5776 года / 17 июня 2016 г.

Каждый день после утренней молитвы мы читаем в синагоге соответствующий отрывок из книги «Ѓайом — йом…» («Сегодня — день…»), построенной по принципу специального календаря хасидского движения Хабад-Любавич. Первым днем года в этом календаре является 19 кислева — Новый год хасидизма, а последним — 18 кислева. Каждому дню соответствует высказывание, взятое Любавичским Ребе из трудов его тестя — предыдущего Любавичского Ребе, рабби Йосефа-Ицхока Шнеерсона. Это первая книга, которую отредактировал и издал рабби Менахем-Мендел Шнеерсон. В нее включены хасидские изречения и краткие наставления по повседневному служению Всевышнему в соответствии с учением Хабада. Написанная, в основном, на идиш, эта книга была переиздана более сорока раз на иврите, английском, испанском, французском, русском и многих других языках и даже шрифтом Брайля. «Ѓайом — йом…» также содержит ссылки на ежедневные уроки Торы, Теѓилим и книги «Тания».

Восьмого ияра, в 23‑й день счета оймера, мы читали следующий отрывок: «Посланник един с тем, кто его посылает. Как, например, ангел действует от Имени Самого Всевышнего, когда является Его посланником. Тем более это относится к еврейским душам, обладающим более высоким единством с Творцом… Хасиды — посланники Ребе, Алтер Ребе. А когда они действуют по указаниям Ребе — связываются с ним. И тогда хасид связан с Ребе во всем: он даже ходит, как хасид, ест, как хасид, спит, как хасид».

После этого один из молящихся подошел ко мне и спросил: «Скажите, а как сделать так, чтобы жить все время, как хасид, чтобы во всем, даже в самых обыденных действиях, быть последователем нашего Ребе?» В ответ я напомнил ему историю жизни Шимшона, самого известного из упомянутых в Танахе судей, о котором мы читаем в Ѓафторе к нашей сегодняшней недельной главе «Носой». Подвиги Шимшона хорошо известны: «Сошел на него дух Г‑сподень, и он растерзал льва, как терзают козленка, а не было ничего в руке его», и многое другое, о чем повествуют главы 13–16 Книги Шойфтим. Однако Ѓафтора рассказывает нам менее известную историю, предшествующую рождению нашего героя. Оказывается, мать Шимшона долгое время была бесплодна. Однажды явился к ней ангел и сообщил, что у нее родится сын. Правда, такое случалось и раньше в Торе. Все мы помним историю о трех ангелах, пришедших сообщить Авраѓаму о будущем рождении Ицхока: «Вернусь, вернусь я к тебе как в пору сию; и вот сын у Сары, жены твоей» (Брейшис, 18: 10) И еще до этого, в случае с Ишмоэлем, ангел явился Агарь и сказал ей: «Вот ты зачнешь и родишь сына. И нареки ему имя Ишмоэль, ибо услышал Г‑сподь твой вопль…» (там же, 16: 11). Однако история матери Шимшона особенная, ибо ангел не только принес весть о будущем ребенке, но и дал указания матери, как она должна вести себя до рождения сына: «Берегись: не пей вина и [ничего] пьянящего и не ешь ничего нечистого… потому что назиром Б‑жьим будет это дитя от самого чрева» (Шойфтим, 13: 4, 5). Это единственный раз, когда Тора показывает нам, что питание матери во время беременности влияет на плод (сегодня медицина повсеместно признает, что диета матери влияет на развитие плода и на всю будущую жизнь ребенка; Тора учила нас этому уже три тысячи лет тому назад). Услышав эти слова ангела, женщина поспешила рассказать обо всем своему мужу — Маноаху. Интересно, что в случае с Авраѓамом ангелы явились ему, а Сара слышала их при входе в шатер. На этот же раз ангел явился только женщине, а затем она передала пророчество своему мужу. Маноах, видимо, не мог вынести того, что получил радостную весть не лично сам, и он молил Б‑га, чтобы ангел вернулся и указал им, что делать с мальчиком, который должен родиться. «И услышал Б‑г голос Маноаха, и пришел ангел Б‑жий опять к жене» (Шойфтим, 13: 9), а та побежала и позвала своего мужа. И на этот раз ангел повторил все, о чем он предупреждал женщину.

И действительно, обещание ангела исполнилось: женщина родила сына и «нарекла имя ему Шимшон» (Шойфтим, 13: 24). В иудаизме издавна принято считать, что имя человека может сказать о нем многое. Тем более имя, которое было дано матерью, получившей весть от ангела. Любавичский Ребе на одном из фарбренгенов приводит цитату из Талмуда (трактат «Сота», 10а): «Шимшон по Имени Б‑га назван, как сказано: «Ибо солнце (шемеш на иврите) и щит Г‑сподь Б‑г» (Теѓилим, 84: 12). Ребе объясняет, что те, кто видел Шимшона, сразу вспоминали о Б‑ге.

Предназначение любого судьи или пророка — раскрыть Творца в этом мире. Как правило, они отличаются особой мудростью, которая проявляется в их действиях. Пророк побуждает людей жить правильно и справедливо и вдохновляет грешников на покаяние. Часто пророки совершали чудеса, ибо чудеса особенно напоминают миру, что есть Б‑г, что у этого мира есть хозяин. Шимшон был совершенно другим. Каждый, кто видел его, будь то еврей или филистимлянин, замечал в нем открытое проявление Б‑жественного духа. Потому что сверхъестественные физические силы Шимшона сами по себе являлись Б‑жественным откровением в этом мире. Шимшону не надо было совершать чудеса, он сам был настоящим чудом. Мишна в трактате «Пиркей овойс» говорит: «Десять чудес происходили с нашими праотцами в Храме…» — и тот, кто приходил в Храм и видел эти чудеса, например, постоянно горевшую чудесным образом западную свечу Меноры, видел, что есть Б‑г. То же самое чувство испытывали видевшие Шимшона, внешне вполне обычного человека, обладавшего необыкновенной силой, который один был способен убить тысячу филистимлян. В Газе он «схватил двери городских ворот с обоими косяками, и вырвал их с засовом, и возложил на плечи свои, и поднял их на вершину горы, что против Хеврона» (Шойфтим, 16: 3). При этом Шимшон не был великаном, как Голиаф. Писание утверждает, что размеры его тела были вполне обычными, но при этом его физическая сила была сверхъестественной. Возможно, из-за столь явного проявления в нем Б‑жественного духа, из-за того, что он сам был «явным чудом», ему удалось то, чего ни один другой еврейский лидер так и не смог достичь.

Иерусалимский Талмуд (трактат «Сота», 1: 8) пишет о Шимшоне, что филистимляне боялись его через 20 лет после его смерти — так же, как они опасались его двадцать лет при жизни. И когда филистимляне праздновали победу и издевались над ослепленным узником, «воззвал Шимшон к Г‑споду, и сказал: «Г‑споди Б‑же, прошу, вспомни меня и укрепи меня, прошу, только на этот раз, о Б‑же, и я отомщу филистимлянам местью хоть за один из двух моих глаз» (Шойфтим, 16: 28). Шимшон обрушил храм и погиб вместе с филистимлянами. «И было умерших, которых умертвил он при смерти своей, больше, чем тех, кого умертвил он при жизни» (там же, стих 30). Вот почему филистимлян так долго не покидал страх перед уже мертвым героем.

Силы любого лидера обычно реализуются при его жизни. Влияние сверхъестественных сил Шимшона продолжалось в течение еще двадцати лет после его смерти. Потому что он был «служителем Г‑спода», который на самом деле напоминал и прославлял Имя Всевышнего в мире…

Чему учит нас эта история? Конечно, никто не ожидает, что мы сможем повторить подвиги Шимшона. Никто не призывает нас стать назирами. Нам разрешено пить вино, а в Субботу — это даже заповедь. И мы не должны отращивать длинные волосы… Но на нас возлагают определенные надежды, желая, чтобы каждый служил Всевышнему, как Шимшон, своим поведением, манерой держаться, внешним видом освящал Имя Всевышнего. И даже чтобы просто глядя на этого человека, все видели, что на нем покоится Б‑жественное Присутствие.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (964 КБ).

Омывание рук в туалете

Как известно, нельзя омывать руки в сортире, наоборот — после выхода из сортира требуется омовение рук. (Да и вообще сортир — это место такое, в нём бесы злые живут). А во многих современных туалетах раковины находятся внутри, не снаружи. Как быть?
Один совет: р.Хаим из Бриска. Омыть руки и выйти, пока они влажные, и тогда омовение считается завершённым вне сортира. Хазон Иш (ОХ 24:26) не согласен.
В современных туалетах можно облегчить, так как там ничего грязного нет, всё смывается. По этой причине рав из Тарны (приведено в Минхат Ицхак, 1:60) разрешил мыть руки в кране, находящемся в туалете в поезде или в самолёте. А р. Бен Цион Аба Шауль (Ор ле-цион 2:10) привёл интересный аргумент: в гемаре Брахот (26а) говорится, что у ночного горшка нет статуса сортира, так как он перемещаем. А туалет в вагоне и в самолёте по самой природе своей перемещаем, и даже если бы там всё задерживалось и не смывалось, проблемы не было бы.
(Меорот ѓа-даф ѓа-йоми 866).

Сослучайное и присослучайное 2016-06-14 13:17:53

Ура, поиск по всем архивам ЖЖ начиная с 2001 года! Спасибо авторам! https://ljsear.ch/

Восьмой День Творения

Хочу поделиться нашей разработкой. Эта информация собиралась и обрабатывалась много лет, но сегодня она впервые приобретает формы, доступные для публикации:
Восьмой День Творения

Сослучайное и присослучайное 2016-06-13 02:47:40

Вы перечитали вашу любимую книгу или пересмотрели любимый фильм, да просто вспомнили берущую за сердце сцену. Вы стали немножко другим, верно? В вас произошла внутренняя работа.
А если после установленной молитвы вы не стали немножко другим — брыкование это, ребята, и хлоботание.
А самый большой позор — это когда человек вспоминает «молился я сегодня минху или ещё нет?»

Сослучайное и присослучайное 2016-06-13 01:20:24

А вы — вот вы — произнося благословение «не создавший меня женщиной», действительно имеете в виду, что, дескать, женщина более совершенна, и поэтому на ней меньше заповедей? И не спрашиваете себя, почему в таком случае мы должны благодарить, хотя вообще говоря расстраиваться надо? И почему женщины не читают утром траурные плачи по невыполняемым ими заповедям? И вас не смущает, что благословение такого рода поставлено в ряд с «рабом» и «гоем»? И то, что три утренних благословения («я не раб, я не варвар и я не женщина») произносил ещё Сократ, и без всякой задней мысли? И вас совесть не грызёт? Или вы утишаете её, просто проборматывая эти три брахи по дороге в синагогу, на первом уровне каваны? То есть занимаетесь, по выражению Станислава Лема, «брыкованием и хлоботанием»?
А ведь человек должен быть честен с самим собой.