Источники о молиде

Молид запрещён, только если человек производит нечто своими руками (Циц Элиэзер 1, стр. 116 о «молид эш», и такой вывод в отношении других видов «молида» делают из его слов авторы Энциклопедия талмудит, 18:164, прим. 111).
Порождение электрического тока происходит в вещи, которую постоянно соединяют с источником напряжения и отсоединяют от него, и каждый раз в ней возникает такой же ток, как и в прошлый раз. И это не похоже на порождение новой субстанции, а скорее похоже на раскладывание сборной кровати, которое также не считается «боне», так как «таково её постоянное использование».
Кроме того, запрещённый «молид» — это порождение устойчивой субстанции. Так, запах от надушенной одежды порождается всегда, а то, что он развеивается – это его порча. А электрический ток в проводах порождается именно для того, чтобы впоследствии его намеренно уничтожить.
И не следует запрещать как «молид» ничего кроме того, что явно запретили мудрецы, и аналогий в этой области проводить нельзя: ведь нам не запрещено подогревать вещи, хотя мы порождаем тепло, и можно выжимать плоды, из которых обычно не выжимают сок, хотя мы порождаем жидкость.
(р.Ш.З.Ойербах, Ковец маамарим бе-иньеней хашмаль бе-шабат, стр. 53)

Ещё об электричестве и телефоне в шабат

Здесь http://nomen-nescio.livejournal.com/1286134.html я уже писал, что:
- р.Ойербах писал, что «нет в телефонном разговоре ни зажигания, ни тушения, ни «молида», ни «маке бе-фатиш»! Но большинство народа не разбирается в теме и решит, что можно и свет включать… и что я могу поделать, если р.Шмелкис уже вынес своё решение!» (Минхат Шломо, 1:9). Таким образом, по р.Ойербаху пользование телефоном запрещено только затем, чтобы народ не стал зажигать лампочку накаливания (что однозначно запрещено), и лишь потому, что его запретил самый ранний из высказывавшихся об этом авторитетов. (Странно.) Поэтому по разрешению р.Небенцаля в армии используют телефон в субботу для разговоров любого типа, не только для боевых нужд.
- запрет «молид» подразумевает однонаправленное действие, например, порождение запаха, производство воды изо льда. Поским однозначно говорят, что увеличение чего-либо «молидом» не является, и из их слов следует, что уменьшение чего-либо к «молиду» не относится (см. ту же запись). Отсюда вытекает разрешение в шабат менять силу тока.
- «молид» запрещён, только если человек порождает нечто своими руками;
- «молид» — это порождение устойчивой субстанции;
- при включении тока каждый раз порождается такой же ток, как в прошлый раз, без изменения материала, и это не похоже на «молид»;
- нельзя выдумывать новые «молиды», которые не привели нам мудрецы древности, ибо иначе можно дойти до абсурда (р.Ойербах).
Здесь http://nomen-nescio.livejournal.com/1351256.html и здесь http://nomen-nescio.livejournal.com/1288978.html я писал, что обратимое действие, даже преобразующее нечто, не запрещено в шабат (ответ на этот вопрос я сам получил от р.Дов Лиора — דרך שימושו). Никакого «маке бе-фатиш». Это, собственно, следует из разрешения Шулхан аруха (ОХ 315:5) раскладывать и складывать в шабат складной стул (который в сложенном виде ни на что не годен) и Мишны Бруры 27 там же раскладывать складную полку (и разрешения Шмират шабат кеѓилхата раскладывать складной детский манеж). Поэтому (учитывая то, что искра между контактами нас не волнует, см http://nomen-nescio.livejournal.com/1286134.html) я не понимаю, каким образом можно запретить нажатие клавиши на клавиатуре, скажем.
Более того: р.Ойербах не видел запретов в использовании телефона — имея в виду проводной, дисковый или кнопочный телефон, в котором при использовании замыкаются и размыкаются контакты!
Так по какой же причине мы можем запретить в шабат пользование телефоном и компьютером?
1) «Увдин де-холь», будничные дела — что именно является будничным делом? Разговоры? Мы и в шабат разговариваем. Чтение книг? А для кого выпускаются субботние приложения к религиозным газетам? Было время, во времена Талмуда запрещали в шабат читать даже Танах, чтобы это не отвлекало от субботнего покоя — запрет не удержался.
2) Производство звуков? Гзера «вдруг мы начнём подтягивать струну на гитаре»? Слишком далёкая гзера. К тому же, используют же в некоторых синагогах (в основном диаспоры) микрофоны и усилители в шабат, и никто подтягивания струны не боится.
3) Даже если мы скажем, что использование телефона и компьютера может привести к их починке — испортившийся телефон вообще не починишь голыми руками, это не гитарная струна, а если собьются настройки в компьютере, он не перестанет выполнять другие свои функции, тоже на гитарную струну не похоже, это не починка полностью испортившегося прибора. Можно, конечно, сказать, что может возникнуть необходимость перезагрузить компьютер, и мы столкнёмся с «молид зерем» — во-первых, вопрос с «молид зерем» тоже не однозначен, так как любой электроприбор можно включать и выключать, что делает его непохожим на обычный «молид» и ставит под вопрос распространение на него этого понятия; во-вторых, р.Ойербах сомневался, можем ли мы придумывать новые виды «молида» (http://nomen-nescio.livejournal.com/1286134.html); а в-третьих, используем же мы субботние таймеры, не боясь, что может возникнуть необходимость их выключать и включать (запрет этого выключения и включения — отдельная тема, связанная с «ѓамшахат мацав»).
4) Письмо? Запись на жёсткий диск компьютера письмом не является, об этом уже говорили. Письмо — это изображение буквы (или понятного рисунка) на некоем материале, так что эта буква или рисунок видны глазом.
5) Лампочка? В ЖК-дисплеях используются лампы с холодным катодом, в которых нагревания электродов не происходит, и запрет «варки» не нарушается (в отличие от обычных люминесцентных ламп, в которых катод нагревается).
6) Остаётся «руах шель шабат». Неопределимое понятие. Дух субботы. Если бы человек сто лет назад увидел наши субботние платы на таймерах — он яростно протестовал бы против нарушения духа субботы и потребовал бы построить в каждом доме русскую печь, как у дедов и прадедов. Дух субботы меняется с каждым поколением.
Так по какой же причине мы должны запретить телефон и компьютер?