Сослучайное и присослучайное 2016-05-31 23:53:46

Ну это анекдот. Посмотрите на фотографию, иллюстрирующую статью о грядущем в Израиле «дне единства», организованном министерством просвещения. http://www.newsru.co.il/israel/31may2016/minpros_712.html

Сослучайное и присослучайное 2016-05-31 23:51:24

Статья Michael Schmidt-Salomon на сайте Вольфа Кицеса (его экономические и политические взгляды известны) о вреде уважения к чувствам верующих. Если отсеять нео-левую идеологию, пожалуй, возразить нечего.
http://www.socialcompas.com/2016/05/15/ob-uvazhenii-k-chuvstvam-veruyushhih-i-neveruyushhih/

Анонс

Сегодня в 20:00 на сайте lilmod.org лекция на тему «Отцы и дети, их права и обязанности в Танахе».

Достоверный источник информации

Кидушин, 76а
Женщины, ссорясь, поминают внебрачные связи семей, а мужчины, ссорясь, поминают родословную семей. Поэтому все шашни всех предков по женской линии до четвёртого колена всегда вылезают наружу, и их все знают. На это можно полагаться при выборе невесты с чистой родословной.

Новый взгляд на старую историю

р.Йосеф Альбо, Книга основ, 3:15
Каин начал обрабатывать землю, потому что думал, что нет у человека преимущества над скотом… Он видел, что человек питается растительной пищей, как и животные, и подумал, что их души одинаковы, ведь они одинаково умирают. Поэтому он принёс дар из плодов земли, чтобы восхвалить Всевышнего, давшего ему преимущество над растениями. А из животных он жертву не принёс…
И поэтому Каин возревновал и убил Ѓевеля, потому что по-прежнему считал, что нет у человека преимущества перед животными. Он подумал, что поскольку Всевышний обратился к Ѓевелю и к его приношению, значит, можно убивать животных, а убивать человека не более запрещено, чем убивать животных.

В политике я ничего не понимаю,

но видится мне, что если французскую инициативу поддержали и палестинцы, и ЛАГ, и только Баба-Яга против — мы опять с треском проиграли на международной арене. Я уже устал считать наши проигрыши.

Сослучайное и присослучайное 2016-05-28 23:41:35

Один человек (а может быть, и сто человек) сказал: Если на вопрос можно дать короткий ответ, то его не стоило и задавать.
А другой умный человек сказал:
«На вопрос: как дела? — заплакал, закричал, забился головой об стенку… в общем, ушёл от ответа».

Благочестивое мышление

Некий человек спрашивает на некоем еврейском форуме:
«Моше перед горящим кустом стоял босиком; левиты (так!) в Мишкане и Храме тоже служили босиком; откуда взялась традиция по утрам надевать ботинки, обувь?»

Если кто-то хочет помочь

Мне известно о достойной семье, честно зарабатывающей на хлеб, но находящейся в трудном финансовом положении — до такой степени, что на их работе для них организовали сбор пожертвований. Если кто-то хочет помочь людям, которые были бы рады справиться сами, но не могут — можно написать мне частным образом, и я скажу, как это сделать.

Как заинтересовать ребёнка Мишной

Берётся трактат Пара и учится первый перек. Доходим до третьей мишны и видим, что барана определённого возраста рабби Тарфон называет «палгас», а рабби Ишмаэль — «пархедигма» (так в авторитетных изданиях). Ребёнок покатывается, прётся и тащится от слова «пархедигма», а потом вы ему объясняете, что это, вообще говоря, ошибка переписчика, и должно быть не далет, а реш, и это «парахарагма» — фальшивая монета, и рассуждаете, почему этого барана называют фальшивой монетой, и о роли греческого языка в стране Израиля, и о схожести букв далет и реш, и т.д.

Сослучайное и присослучайное 2016-05-26 04:16:54

Ѓалаха однозначно говорит, что вблизи могилы нельзя говорить «Шма» и читать «Шмоне эсре». Но составлено много сборников молитв, читаемых именно на могилах. А ведь «Шмоне эсре» — это тоже просьбы!
Вот где видна разница между «салат» и «дуа», такая очевидная в исламе.

Сослучайное и присослучайное 2016-05-26 03:52:42

Хорошее объяснение того, как один человек может молиться за другого (почему, скажем, Талмуд советует идти к мудрецу и просить помолиться, почему Калев просил покойных праотцев помолиться за него и т.д.)
Хатам софер, респонсы, Орах хаим 1:166
Все евреи – одно, одно тело и одна душа. Когда один из них переживает, другой испытывает его боль… И поскольку оба они страдают, оба они имеют отношение к просьбе, и неверно говорить, что один молится за другого.

Адонейну

«Адонейну Бар Йохай» — это перевод арабского «мавляна», так обращаются к суфийскому шейху, пиру. Так же в «йехи адонейну».

Отче наш

Мы — ребёнок двести лет назад (можно и две тысячи лет назад). Каковы наши отношения с отцом?
1. Отца большую часть времени нет дома (охотится на бизонов, пашет землю или торгует). Когда он приходит, усталый и хмурый, он выражает недовольство каким-либо непорядком (а непорядок он всегда найдёт).
2. Отец даёт нам все материальные блага (не мать же — она по хозяйству хлопочет).
3. Отец нас воспитывает, давая указания, делая выговоры и наказывая.
4. Отец нас любит — ведь кормит же.
5. Отец плохо переносит, когда дети плачут, и может что-нибудь сделать в ответ на наш плач.
6. Отец нас защитит, если будет нужно.
—-
Вот, собственно, и все основные положения еврейской молитвы.
А теперь примените их к современному образу отца (или матери, неважно). Получается?

Утренняя депрессия не становится более одухотворённой, став привычной

Я уже почти тридцать лет работаю в еврейском образовании. И могу подвести итоги: идеалом современного прогрессивного образования XXI в., над которым работало множество теоретиков и практиков, является творческая личность, впитывающая и перерабатывающая информацию только ей присущим способом, уважающая других людей и способы их мышления. (Найдите недостатки такого подхода). Идеалом еврейского школьного образования является — копия отца, изучившая много текстов. То есть — идеал XIX века. Заплесневелая старина. А сохранение такого идеала в нашем мире возможно только в гетто. От этого желание оградить еврейское образование колючей проволокой, от этого идеализация святого хейдера и радужного польского местечка. «Об акулах благодарных, о казармах лучезарных». В Израиле школьное образование и воспитание считается успешным, если получается член общины (чёрной, вязаной — не важно), не отличающийся от других. Папа основал поселение — и я хочу основать поселение. Отсюда, разумеется, неприязнь к тем, чей фасон шляпы отличается от моего. Ну, об отношении к гоям за забором я и не говорю. Поэтому в России основной контингент учеников еврейских школ — бухарцы и грузины, люди, с удовольствием живущие в XIX веке, только с мобильниками. Муж торгует, жена дома. В багажнике возим лулав, чтобы ГИБДД не остановила.
Современные педагогические идеи проникают только в еврейское образование взрослых — то есть людей, имеющих возможность выбирать. А детям по-прежнему вставляют в рот зонд и кормят через него. А потом собираются многомудрые головы и рассуждают, почему это каждый пятый выпускник религиозных школ оставляет заповеди и почему переходы из религиозных школ в нерелигиозные, согласно последнему отчёту, в два раза интенсивнее, чем обратные.

Сослучайное и присослучайное 2016-05-25 14:12:52

По тому народному календарю, по которому в Израиле есть День Всеобщего Велосипеда, Праздник Пончиков и Праздник Творога, сейчас настал День Пожарника. С чем всех и поздравляю!

Соединяя духовное и материальное

Канун Шабос главы «Беѓар»
19 ияра 5776 года / 27 мая 2016 г.

На этой неделе народ Израиля отпраздновал Лаг боОймер — тридцать третий день счета оймера, связанный с двумя важными событиями в еврейской истории. Первое событие было радостным: прекратился мор среди учеников рабби Акивы. Эпидемия, вспыхнувшая через несколько дней после Песаха и унесшая жизни 24 тысяч учеников, была послана как наказание за отсутствие надлежащего взаимного уважения между ними. Второе событие — печальное: в этот день умер рабби Шимон бар Йохай (известный также как Рашби — по первым буквам фразы «рабби Шимон бар Йохай»), знаменитый танай (мудрец периода составления Мишны), автор книги «Зоѓар», ставшей основой Кабалы — тайной части Торы. Перед смертью рабби Шимон открыл своим ученикам величайшие тайны Торы и завещал им отмечать каждый год день его смерти как радостный праздник. Хасидизм объясняет, что в день смерти праведника сияние его «деяний, учения и трудов» проецируется на жизнь его учеников. Поэтому в Лаг боОймер мы празднуем жизнь рабби Шимона и открытие внутреннего скрытого содержания Торы.

По этим причинам, отменяются законы траура, действующие в период исчисления оймера. Кроме того, существует обычай зажигать костры в ознаменование того духовного сияния, которым наполнил этот мир рабби Шимон в процессе своей жизни и особенно в день смерти. Многие из народа Израиля выходят в этот день на поля и открытые пространства и устраивают игрища с луками и стрелами. Этот обычай сохранился в память о том, что во время жизни рабби Шимона на небе ни разу не появилась радуга (на иврите лук и радуга обозначаются одним и тем же словом), которая считается напоминанием о грехах. Сотни тысяч евреев традиционно посещают могилу рабби Шимона на горе Мерон, где зажигается огромный костер и празднование длится всю ночь. Любавичский Ребе призывал сынов Израиля воспользоваться этим днем для того, чтобы собраться вместе и устроить массовые шествия по улицам городов. В Израиле и в сотнях городов по всему миру проводятся такие «парады Лаг боОймер».

Одна из самых известных историй о рабби Шимоне бар Йохае представлена в мидраше «Шмойс рабо». Один из учеников Рашби отправился в чужие края и вернулся оттуда с большим богатством. Другие ученики, жившие в стесненных материальных условиях, стали больше думать не об учебе, а о том, чтобы отправиться на заработки. Узнав об этом, рабби Шимон повел их в долину и, помолившись, воскликнул: «Долина! Долина! Повелеваю тебе наполниться золотыми монетами!» И вся долина покрылась слоем золотых динариев. Обратился рабби Шимон к ученикам и сказал: «Если золота хотите, то вот оно перед вами, берите. Но знайте: берущий теперь получает это вместо своей доли в грядущем мире, ибо награды Торы — только там, в жизни вечной». И ученики отказались брать золото.

В подтверждение тому, что праведники получают свою плату в грядущем мире, мидраш приводит еще одну историю о рабби Шимоне бен Халафте, который жил очень бедно и однажды в канун Субботы обнаружил, что дом пуст и не на что купить еду. В полном смятении он стал молить Б‑га послать ему пропитание на Шабос. Молитва его была услышана: Небеса послали рабби Шимону огромный драгоценный камень, который он заложил, на полученные деньги накупил все необходимое для Субботы и, счастливый, вернулся домой. Однако, узнав, что произошло, жена рабби Шимона попросила его вернуть камень, сказав, что она не хочет, чтобы его «стол в Ган-Эдене был ущербным, в то время как у соседа — ломился от яств». Рабби Шимон снова помолился — и ангел, сошедший с небес, забрал камень. Мидраш делает следующий вывод: второе чудо больше, чем первое, так как Небеса дают, но не забирают.

И здесь возникает вопрос: если то, что камень забрали обратно, — это большее чудо, чем первое, то почему в истории о рабби Шимоне бар Йохае не упоминается о том, куда делись золотые монеты? Ведь факт, что ученики их не брали, а в долине они не остались, означает, что монеты вернулся обратно на Небеса. Разве это — не большее чудо, чем первое?

Алтер Ребе в книге «Ликутей Тора» объясняет, что благословение Торы или благословение, данное праведником, иногда столь возвышенно, что не может быть выражено как благословение, и с первого взгляда видится нам как проклятие.

Похожий пример мы находим в другой истории о рабби Шимоне бар Йохае, который послал рабби Элазара, своего сына, к рабби Йонатану бен Амсай и рабби Йеѓуде бен Гейрим за благословением. Сын вернулся обескураженный и пожаловался отцу, что вместо того, чтобы благословить, мудрецы его «прокляли»! Пояснил ему мудрый отец, что он просто не вник в истинный смысл их слов. «Посеешь, но не пожнешь» следует понимать так: «родишь детей, и не придется тебе их хоронить». «Чтоб привез товар, и не распродал» — «приведешь в дом невесту для сына, и сын не умрет при ней». «Чтоб заплатил за товар, но не получил его — «чтобы выдал дочерей замуж, и их мужья не умерли, а значит, дочерям не пришлось бы возвращаться в отчий дом». «Чтобы у тебя за столом был беспорядок» — «чтобы у тебя было много детей и внуков, которые создают суматоху в доме» (Талмуд, трактат «Моэд котон», 9а).

Благословения праведников были настолько исключительными, что они могли выразить их только в иносказательной форме. И лишь рабби Шимону бар Йохаю, благодаря его особым способностям раскрывать тайный смысл духовного мира, было под силу расшифровать и объяснить их истинное значение. В этом заключалась суть личности и характера Рашби, основным занятием которого было постижение внутреннего содержания Торы. Он видел духовные источники всех вещей и явлений, и обладал способностью раскрывать их для своих учеников в нашем физическом мире.

И это также объясняет, почему в рассказе о том, как долина наполнилась золотыми монетами, не упоминается большее чудо — как Б‑г забрал это богатство. О Торе сказано: «Древо жизни она для придерживающихся ее, и опирающиеся на нее счастливы» (Мишлей, 3: 18). И еще: «Долгоденствие в правой руке ее, в левой — богатство и почет» (там же, стих 16). Иногда «богатство и почет» проявляются лишь в духовном мире, но не находят выражение в мире материальном. Сила рабби Шимона заключалась в том, что он видел источник и духовный корень каждой вещи. Поэтому Рашби использовал чудо с золотом, чтобы показать своим ученикам, что изучение Торы в этом мире приносит «богатство и почет» в мире грядущем.

Действительно, факт возвращения монет обратно на небеса — это большее чудо, чем первое, но оно отражает только размер чуда и не показывает величие духа рабби Шимона бар Йохая, которое состояло не в способности совершать обычные или даже великие чудеса, а в даровании соединять нижний, физический мир с его духовным корнем.

Вряд ли кто-нибудь из нас способен наследовать престол Рашби, но на примере его жизни и деяний мы должны учиться соединять духовный и материальный миры. Когда мы произносим благословение на пищу, например, мы связываем материальное — еду — с его духовными корнями. Исполняя мицву с помощью материальных вещей (тфилин из кожи животного, маца из муки и воды и т. п.), мы соединяем физический мир с духовным источником — волей Всевышнего, повелевшего нам исполнять эти заповеди. Сейчас, в неделю, на которую выпал йорцайт рабби Шимона бар Йохая, самое подходящее время приложить для этого особые усилия. В это время все деяния и труды праведника, над которыми он работал в течение своей жизни, освещают путь его ученикам и ученикам его учеников и придают силы каждому, кто желает быть его последователем и соединять физический и духовный миры. Пока не свершится предсказание пророка Ишаяѓу: «Не будут делать зла и не будут губить на всей Моей святой горе, ибо полна будет земля знанием Г‑спода, как полно море водами» (Ишаяѓу, 11: 9) — с пришествием нашего праведного Мошиаха. Да произойдет это вскоре, в наши дни! Омейн!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (939 КБ).

Сослучайное и присослучайное 2016-05-25 08:31:41

Вот что пишет Рамбам в Законах о царях и их войнах, 8:10
…Того, кто не желает проходить гиюр, не заставляют принимать Тору и заповеди. А также получил Моше, учитель наш, повеление от Всемогущего заставить всех жителей мира принять те заповеди, которые получил Ноах. И всякий, кто их не примет, должен быть убит, а всякий, кто их примет, называется «гер тошав»…
Заставить всех жителей мира. Должен быть убит.
Комментаторы молчат. Рав Кафех молчит. р.Н.Рабинович в «Яд пшута», по моему скромному разумению, выводит эти слова из их простого смысла, утверждая, что о «всякий, кто их не примет» — это «явно демонстрирует своё идолопоклонство», что не следует из текста. А о «заставил» он утверждает, что здесь речь идёт только о войне с врагами для выгоды государства, «дозволенной войне» (5:1), в которой врагам сначала предлагают семь заповедей, и только если они не соглашаются — воюют с ними. Однако Рамбам явно пишет «Моше получил повеление… всех жителей мира», это не дозволенная война.

Раши — это голова

Интересный Раши о гер-тошаве: Сангедрин, 96б, «Нааман был гер-тошавом», Раши: Он не принял никаких заповедей, кроме отказа от идолопоклонства. Так же он комментирует в Гитин, 57б. Это мнение рабби Меира в Авода зара, 64б, но мудрецы с ним не согласны. «Беэр-Шева» пытается оправдать выбор Раши и говорит, что Раши думает, что только в отношении материальной поддержки гер-тошава он должен принять семь заповедей, а в отношении всего остального — достаточно отказа от идолопоклонства.

Сослучайное и присослучайное 2016-05-25 03:00:58

На сайте р.Реувена Куклина приведено объяснение причин радости в Лаг ба-омер с необычной подробностью. http://www.imrey.org/#!Лаг-Баомер-Чему-радуемся/c17jj/5744c1430cf29ab9ec2c7087 Подпишитесь на его рассылку, она хорошая.

Сослучайное и присослучайное 2016-05-24 10:28:46

Зоѓар нужно читать в переводе на иврит. Смысл не теряется, а что теряется? Ореол таинственности, окружающий каким-то нимбом святости каждое слово. Никто же не говорил, кажется, что в арамейском языке Зоѓара (искусственном диалекте на основе таргума Онкелоса) есть особая святость. А вот когда его читаешь на иврите, становятся видны и очевидности, и необоснованные заключения и заявления, и противоречия.

Грязнокровки

В Кидушин 69-71 много говорится о чистоте родословий. В частности, приводится тезис: «Все страны по сравнению со страной Израиля — смесь, и страна Израиля по сравнению с Вавилоном — смесь», а также говорится, что Эзра увёл из Вавилона всех нечистокровных, оставив там только людей с хорошей родословной. Но при этом вавилонские мудрецы без конца говорят о жителях такого-то города, что они потомки рабов, а такого-то — потомки нетинов, а такого-то — мамзеры, а такая-то страна «больна» или «агонизирует» с точки зрения чистоты крови, а чистокровный Вавилон — только вон до того моста, нет, вон до того города… А мудрецы страны Израиля, чистокровность которой подвергается сомнению, говорят: Знаю я две семьи, родословная которых нечиста, но не открою их, так как великие мудрецы оттуда происходят; или же: Есть одна нечистокровная семья, и её называют учителя ученикам раз в семь лет; или же: Если нечистокровная семья где-то затерялась — значит, затерялась, и её даже искать не надо. Слова и дела.

Сослучайное и присослучайное 2016-05-24 00:17:33

Жил один старичок у причала,
Которого жизнь удручала.
Ему дали салату
И сыграли кантату,
И немного ему полегчало. (С)

Сослучайное и присослучайное 2016-05-20 00:21:16

Ломит он у дуба сук -
И в тугой сгибает лук.
Вот какой рассеянный
С улицы Бассейной!
Тонку тросточку сломил —
Стрелкой лёгкой навострил.
Вот какой рассеянный
С улицы Бассейной!
Со креста снурок шелковый
Натянул на лук дубовый.
Стал натягивать пальто,
Говорят ему: не то!
День проведши так и сяк,
Лечь решился натощак.
Внёс узлы и чемоданы,
Рассовал их под диваны,
Сел в углу перед окном
И заснул спокойным сном.

Ещё о KosherSwitch

р.Розен из Цомета в результате находится в трудном положении. Понятно, что вся деятельность по изобретению субботних приспособлений началась с него. Он поставил дело на научно-ѓалахическую основу и выясняет, какие принципы разрешены, а какие нет. Он получил разрешение на граму изначально — для больших нужд. А эти люди в Америке предъявили раввинам не принцип, а один прибор, и получили на него много разрешений. Фактически это означает, что эти раввины разрешили граму изначально для всего, но только фактически: никто такой принцип не провозглашал. А прибор у них значительно более мудрёный, чем его разработки, и решает больше проблем: замыкание настоящей электрической цепи у них происходит даже не «коах шени», а «коах шлиши», и отложенное действие сделано более надёжно. А использовать эти идеи для себя он не может: патент!