Сослучайное и присослучайное 2016-04-07 09:10:30

Soda is a «misnagdishe» drink — from the 6th Lubavitcher Rebbe, Rabbi Yosef Yitzchak Schneersohn:
«It has a «koch,» it bubbles, but it remains cold.»
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1698274460432640&set=a.1550504975209590.1073741827.100007503060882&type=3&theater

Нам нужно «пробуждение свыше»!

Канун Шабос главы «Тазрия»
29 адора II 5776 года / 8 апреля 2016 г.

В эту Субботу мы отмечаем рош-хойдеш месяца нисон, который знаменует собой середину временно́го отрезка между двумя еврейскими праздниками: 15 дней после Пурима и 15 дней до Песаха…

После утренней молитвы в Пурим ко мне подошел один из молящихся и задал очень интересный вопрос:

— В эти праздничные дни в молитву Амида и в биркас ѓамозон мы добавляем вставку, которая начинается со слов: «Во дни Мордехая и Эстер в столичном граде Шушан…» — и продолжаем рассказывать историю о злодее Амане, который «замыслил истребить, умертвить и погубить всех иудеев», и о том, как в конце концов Творец их спас. Таким образом, народ Израиля устанавливает Мордехаю и Эстер «живой памятник». Все евреи ежегодно в любой точке мира на Пурим вспоминают Мордехая и Эстер. То же самое происходит на Хануку, когда мы также добавляем в молитву и благословение после еды особую вставку, которая начинается со слов: «Во дни Матисьяѓу, сына Йоханана, первосвященника, Хашмонаи, и сыновей его…» — и приводим рассказ о войне Маккавеев. Каждый еврейский ребенок знает, что благодаря заслугам Матисьяѓу евреи выиграли войну с греками. А когда приходит Песах, мы обнаруживаем, что нет никакой вставки в молитвы, чтобы мы могли рассказать историю Исхода евреев из Египта. Мы вспоминаем об Исходе каждый день, но у нас нет молитвы, которая начиналась бы со слов «во дни Моше и Аѓарона». Почему?

Решив подлить масла в огонь, я сказал ему:

— И более того — обратите внимание: весь народ Израиля собрался вокруг праздничного стола на Пасхальный Седер, читает Агаду, но в ней практически ничего не говорится ни о Моше, ни об Аѓароне! Моше упоминается один раз мимоходом, а Аѓарон — ни разу. Почему бы не воздать по заслугам Моше и Аѓарону? Разве они являются менее значимыми фигурами в истории еврейского народа, чем Мордехай и Эстер или Матисьяѓу и его сыновья?! Разве Моше недостаточно сделал для сынов Израиля?! Вспомним, когда Всевышний в первый раз явился ему в горящем кусте терновника и попросил «вернуться в Египет», Моше фактически находился в розыске у властей Египта. В юности он, выросший во дворце фараона, «вышел к своим братьям, и увидел их тяготы, увидел, как египтянин бьет еврея… и убил египтянина…» (Шмойс, 2: 11–12). Это стало известно фараону, и Моше был приговорен к смерти, но ему удалось бежать в Мидьян. И теперь, когда Б‑г говорит ему снова вернуться в Египет, фактически Он просит Моше рисковать своей жизнью. Отказываясь, он приводит различные предлоги, но ни разу не упоминает о смертельной опасности, которая грозит ему в Египте. И Моше возвращается в Египет, идет вместе с Аѓароном к фараону просить, чтобы тот отпустил евреев, затем — становится руководителем сынов Израиля, участвует в осуществлении десяти казней, выводит евреев из Египта, рассекает море и сорок лет скитается с ними по пустыне… А Аѓарон, любящий мир и стремящийся к нему, духовный лидер сынов Израиля в Египте, руководивший Исходом наравне со своим братом Моше, перенесший столько страданий за грех золотого тельца, прекращавший эпидемии… Неужели такие вожди не заслуживают благодарности в виде упоминания в пасхальной молитве: «Во времена Моше и Аѓарона»?

Дополнив таким образом вопрос, я объяснил спрашивающему суть дела. В Кабале есть понятия «пробуждение снизу» (исорусо делесато) и «пробуждение сверху» (исорусо делеейло). При «пробуждении снизу» инициатива борьбы за духовные ценности и традиции исходит от самого еврейского народа. «В дни Мордехая и Эстер», когда был издан указ Амана «об уничтожении евреев», Мордехай вышел на улицы города, одетый в рубище, горько плакал и призывал евреев молиться о спасении. Эстер, услышав об этом, решилась на самоотверженный шаг — пойти к царю без приглашения и просить, умолять его о помиловании своего народа. В дополнение к этому они установили трехдневный пост… Мордехай и Эстер добились спасения, благодаря своим собственным усилиям. Очевидно, что само чудо спасения пришло от Всевышнего, но инициатива исходила от них, ибо Всевышний внял их молитвам.

«В дни Матисьяѓу» греки хотели духовно уничтожить еврейский народ, живший на своей земле. Евреям было запрещено соблюдать законы Субботы, исполнять заповедь обрезания… Фактически, греки принуждали евреев предать веру отцов. Все это продолжалось, пока в маленьком селении по названию Модиин еврей по имени Матисьяѓу и пять его сыновей не начали войну против могущественной мировой державы. Сам Матисьяѓу заплатил за это очень высокую цену: трое его сыновей пали на этой войне.

Но история Исхода из Египта — это в чистом виде «пробуждение сверху». Моше никогда не организовывал демонстрацию с требованием освободить евреев из Египта. Аѓарон не проводил в Египте массовые молитвы о спасении. Исход, спасение из рабства, был не их идеей. Сам Б‑г обратился к Моше и попросил его пойти и вывести народ Израиля из Египта, а Моше отказывался, спорил со Всевышним, просил: «Пошли через кого посылаешь» (Шмойс, 4: 13), то есть — кого-нибудь другого.

Поэтому в пасхальном рассказе об Исходе из Египта не называется имя Моше. Мы читаем в Агаде, что спасение пришло не от ангела и не от посланца, но Сам Творец стал спасителем Своего народа: «Я и никто другой». Для того чтобы вывести народ Израиля из Египта, нужны были сверхъестественные чудеса, полностью нарушавшие законы природы. После того, как произошло чудо Пурима, евреи продолжали жить в изгнании. Они избежали смерти, но остались рабами того самого царя, который подписал этот ужасный указ. После чуда Хануки народ Израиля, выиграв войну и отстояв свои духовные ценности, восстановил служение в Храме. Однако войны с греческими завоевателями велись еще много лет. Это было избавление от духовного угнетения, но не было окончательным освобождением. Исход же был полным спасением. Сыны Израиля вышли из рабства совершенно чудесным образом, ни одна капля еврейской крови не пролилась. Тора говорит: «А у всех сынов Израиля не оскалится пес ни на человека, ни на скот» (Шмойс, 11: 7).

В наши дни мы обращаемся к Всевышнему с молитвой, чтобы Он сотворил для нас чудо того же рода, как «пробуждение свыше», чудо, происходящее совершенно сверхъестественным образом. Сегодня мы говорим Б‑гу, что не готовы согласиться на чудо, подобное чудесам Хануки или Пурима. Мы не хотим еще одного частичного избавления! Но, как всегда говорит Любавичский Ребе, мы хотим, чтобы пришел Мошиах и принес нам полное и истинное спасение. Да произойдет это скоро, в наши дни! Омейн!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (837 КБ).

Сослучайное и присослучайное 2016-04-07 02:42:58

Друзья-евреи! Если вы ещё не читаете Dovid Markel в Фейсбуке — быстро навёрстывайте! Это качественно.