Сослучайное и присослучайное 2016-04-03 08:56:18

В 1998 году Кнесет принял закон «Не оставайся равнодушным к крови ближнего твоего», предписывающий остановиться и оказать помощь ближнему, внезапно оказавшемуся в ситуации, когда ему грозит смертельная опасность. Своим названием закон обязан одному из предписаний Торы: "Не оставайся равнодушным к крови ближнего твоего" (Ваикра, 19:16). В основе закона лежит предложение Ханана Пората.
Закон гласит, что человек обязан помочь ближнему, находящемуся в опасности, если а) это происходит прямо перед тобой, б) опасность возникла внезапно, в) опасность для жизни или здоровья ближнего очень серьёзна. Нарушитель наказвается штрафом.
Аналогичные законы существуют в Японии, Германии и Франции. Но в отличие от немецкого закона, израильский гораздо "легче" и считает "помощью" даже призыв о помощи к тем, кто может её оказать.
Легковесность закона видна в том, что в тех случаях, когда по нему можно было возбудить дела — авария мотоциклиста в 2007 г. (снятая на видео), когда водитель за водителем проезжали мимо, и падение Ясмин Файнгольд в воды Яркона в 2009 г. (только один бросился спасать) — закон не был применён.

https://he.wikipedia.org/wiki/%D7%9C%D7%90_%D7%AA%D7%A2%D7%9E%D7%95%D7%93_%D7%A2%D7%9C_%D7%93%D7%9D_%D7%A8%D7%A2%D7%9A#.D7.97.D7.95.D7.A7_.D7.9C.D7.90_.D7.AA.D7.A2.D7.9E.D7.95.D7.93_.D7.A2.D7.9C_.D7.93.D7.9D_.D7.A8.D7.A2.D7.9A

Сослучайное и присослучайное 2016-04-03 05:49:28

Р. Айзель Хариф приехал в Воложинскую ешиву, чтобы найти жениха для дочери. Он задал ученикам очень заковыристый талмудический вопрос (недаром его прозвище было Хариф — "острый, как перец") и сказал: кто даст ответ — будет моим зятем. Ученики ломали головы, но никто не смог дать ответ. Р.Айзель сел в бричку и поехал обратно. Отъехав недалеко от Воложина, он увидел, что за бричкой бегом бежит какой-то ученик (это был р.Йосеф Шлопер). "В чём дело? Нашёл ответ?" "Нет. Но я хочу его знать! Так какой же ответ, уважаемый рав?"
"Вот мой зять", сказал р.Айзель. "Мне нужен не тот, кто знает, а тот, кто желает узнать".

Сослучайное и присослучайное 2016-04-03 03:29:33

Из гемары в Кидушин (15а) следует, что еврею-рабу хозяин даёт нееврейскую рабыню для производства детей. Причём даёт насильно (насильно со стороны раба). Уже это странно: можно отдать насильно рабыню, но как можно насильно заставить человека производить от этой рабыни детей? Ну ладно, физиологические нужды, понимаем.
А ещё страннее, что согласно р.Нахману бар Ицхаку на листе 20а, "если есть у раба жена и дети — дают ему нееврейскую рабыню для этой цели, если нет жены и детей — не дают". Как вы себе это представляете? И с точки зрения логики, и с точки зрения физиологических нужд, и с точки зрения семейной морали… Как можно насильно заставить женатого человека в этом случае плодить детей от рабыни?