Семь дней Посвящения в книге Зогар сравниваются с днями Творения и с днями Машиаха. Тем не менее, Шхина спустилась в Храм лишь на восьмой день. Что Ей там было не любо все это время? И чем, спрашивается, всю неделю занимался Моисей?..
(Лекция р-на Эли Когана; записана 03.23.2008, отредактирована 04.02.2009).
Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”
Posted Under:
аудиоурок,
евреи,
еврей,
еврейская история,
еврейские традиции,
еврейский мистицизм,
Иудаизм,
Кабала,
Каббала,
Каббала и Хасидизм,
Каббала на русском,
Курс "Уроки Торы" на русском,
Лекции на русском языке,
лекции по Торе,
мицва,
недельная глава Торы,
Пятое Измерение,
скачать,
Тора,
Тора на русском,
Хасидизм,
Храм,
Цав
Специалисты по Талмуду! Вот я не понимаю, зачем трактат Кидушин открывается длиннющей серией сугиот о способах заключения брака, в которых десятки раз подчёркивается, что брак подобен «приобретению женщины». Постоянно употребляется глагол «кана», законы выводятся из законов о приобретении раба, имущества, земли, явным образом уподобляются законам о материальном приобретении (уподобление заключения брака приобретению נכסים שיש להם אחריות), развод уподобляется освобождению раба… Все же понимают, что жена не является собственностью мужа (оставим уподобление жены и раба в отношении их права самостоятельно приобретать имущество). Мишна сказала «жена приобретается» и пошла дальше, к приобретениям раба такого, раба сякого, земли, скота… А здесь — семь страниц! Так уж жизненно важно было вывести все эти способы приобретения с помощью каль ва-хомера, цад шаве и прочего? Снова и снова, приобретение, приобретение… Что они хотели этим сказать?
А вот если подумать: как молились вечернюю молитву в Пурим? В эпоху ришоним и позже вечерняя молитва уже давно обязательна для всех. Читается она с наступлением темноты (ну, в поздних сумерках; хорошо, можно и после «плаг минха»). А как она читалась в Пурим лет двести назад?
Тротуаров нет. Уличного освещения нет. Поэтому в обычные дни в синагогу идут засветло и читают минху и маарив вместе, как сейчас делают многие восточные общины. Потом уж как-нибудь домой дойдём. А представляете себе в Пурим? Минху рекомендуется читать раннюю, после полудня, чтобы не начинать трапезу до молитвы и не мешать её с питием (см. Рама ОХ 695:2 и см. Мишна брура). Основная трапеза должна быть в ночь после Пурима (см. там же), то есть трапезу затягивают — и представьте-ка себе еврея, не отличающего проклятого Ѓамана от благословенного Мордехая и идушего в темноте по ямам и колдобинам в синагогу (в которой тоже темно, так как шамес, долженствующий зажечь свечи, опять-таки пьёт)! Трижды упав и дважды заблудившись, он приходит туда, свечу зажечь не может — руки трясутся, ждёт миньяна, хазан без свечи молиться не может, так как у него в памяти весь маарив перепутался… В процессе маарива он засыпает прямо там, и его несут домой более трезвые, опять-таки трижды упав и дважды заблудившись… Одна надежда — на полную луну, но она только восходит…
Или это как-то по-другому происходило?
Вспомните какого-нибудь большого раввина или праведника, о котором вы могли бы сказать: «У него чистая совесть». Как-то не идут к нему эти слова. По-другому о нём надо говорить. И неудивительно: в традиционной еврейской картине мира совести нет, а вместо неё есть что-то другое, хорошо решающее проблемы этики. Об этом я как-то написал статью: http://ja-tora.com/bez-zazreniya-sovesti/.
Поэтому одна из проблем нашего брата, которую я вижу (может быть, я неправильно вижу) — это наличие у нас совести. У многих. А у других она уже уступила место этому чему-то другому, непривычному, но позволяющему прекрасно функционировать в этической сфере. Поэтому так тяжёл разговор одних с другими.
(Для любителей неправильно понимать — я никого не порицаю).