Мезуза как амулет и не как амулет

Очень интересные рассуждения в Диврей яцив Йоре деа 191 о том, как и от чего именно хранит мезуза — от греха или от вреда, и что говорил Рамбам о дураках, считающих мезузу амулетом, и как увязать всё это с тем, что согласно Йерушалми Пеа 1:1 Рабейну ѓа-кадош послал мезузу Артабану, который вообще-то нееврей, и можно ли это делать вообще, и если можно — в чём её хранительная сила. А также в Мишне ѓалахот 7:191, где приводится продолжение истории об Артабане из Шеильтот Экев: дескать, мезуза выгнала из дочери Артабана беса. Там р.Менаше Кляйн рассуждает о том, был ли этот Артабан неевреем или же евреем, и если евреем — почему у него до этого не было мезуз, а может, они были, но мезуза, написанная самим Рабейну ѓа-кадош, круче. (Тогда всё равно получается, что такая крутая мезуза является амулетом, раз выгнала беса). А может быть (возвращаясь к Диврей яцив), ту мезузу написали именно как амулет, и можно ли так поступать вообще, а возможно, к той мезузе были приписаны имена ангелов, и опять-таки что делать с Рамбамом, категорически отрицающим самостоятельную защитную силу мезузы, и с Кесеф мишне (а это сам автор Шулхан аруха, не кто-нибудь), настаивающим на том, что хранительная сила находится лишь в исполнении заповеди, а конкретно — в любви к Богу и страху перед Ним, и снова — как быть с неевреем Артабаном, заповедь мезузы исполнять не обязанным…