Лехаим — ключ к еврейской душе

Канун Шабос главы «Шмини»
22 адора II 5776 года / 1 апреля 2016 г.

На прошлой неделе народ Израиля праздновал один из самых веселых своих праздников — Пурим. Важная заповедь праздника гласит, что «следует напиться так, чтобы не отличать «проклят Аман» от «благословен Мордехай». Другими словами, в этот день надо много раз сказать лехаим. И народ Израиля, стараясь получше исполнить заповедь, многократно выпил лехаим, а производители водки во всем мире во много раз увеличили свои прибыли…

Вообще-то мы избегаем чрезмерного употребления алкоголя. Евреи любят покушать, но напиваться — не в наших традициях. И в Торе есть много примеров, предостерегающих от злоупотребления крепкими напитками. На этой неделе в главе «Шмини» мы читаем об освящении Мишкана. После шести месяцев работ по строительству Скинии, наконец, с огромной радостью евреи праздновали ее освящение и были совершенно счастливы. И именно в этот момент произошла ужасная трагедия: «И взяли сыны Аарона, Надав и Авиѓу, каждый свою угольницу, и положили на них огонь, и возложили на него курение… И вышел огонь от Г‑спода, и испепелил их, и умерли они пред Г‑сподом» (Ваикро, 10: 1, 2). За что же они были наказаны? Тора отвечает: потому что «поднесли они пред Г‑сподом чужой огонь, чего Он не велел им» (там же). Раши объясняет: «Рабби Ишмоэль говорит: «Опьяненные вином, вошли в Святилище и поэтому погибли». Ты убеждаешься в этом, так как после их смерти Он предупредил остальных, чтобы не входили в Святилище опьяненные вином». Оказывается, была большая вечеринка в честь освящения Мишкана. Надав и Авиѓу выпили лишнего и в полном восторге от любви к Творцу, решили, что они хотят быть ближе к Нему, и посмели войти в Святая святых. Результат этого чрезмерного употребления горячительных напитков и показывает нам Тора.

Подобную историю мы находим в Талмуде, и относится она к Пуриму. «Однажды рабби Зейра пришел в гости к Раве, и они вместе праздновали Пурим. И напились они до такой степени, что Рава встал и зарезал рабби Зейру. Только тогда он понял, что сделал, устрашился, протрезвел и стал молиться Всевышнему, чтобы рабби Зейра ожил. Б‑г сделал ему милость и оживил рабби Зейру. На следующий год стал Рава снова звать рабби Зейру к себе в гости праздновать Пурим. Но рабби Зейра отказался и сказал: «Не каждый год случается чудо…» (трактат «Мегила», 7а).

Мы видим, что чрезмерное употребление алкоголя может привести к очень тяжелым и даже трагическим последствиям, таким, как смерть сыновей Аѓарона или уход в мир иной (пусть даже не надолго) рабби Зейры. И тем не менее есть два дня в году, когда иудаизм разрешает и даже обязывает евреев пить допьяна. На Пурим «человек должен опьянеть» и в праздник Симхос-Тойре мы многократно выпиваем лехаим. Не совсем ясно, если алкоголь столь вреден и опасен, почему два раза в год евреям позволяют и даже повелевают активно его употребить?

Мы все знаем знаменитое высказывание еврейских мудрецов: «Вошло вино — вышла тайна» (Талмуд, трактат «Эйрувин», 65а; «вышла» — имеется в виду: проявилась, стала явной). Человек, выпив лишнего, может потерять контроль над собой и раскрыть секреты, о которых обычно избегает говорить. Иногда это даже такие вещи, о существовании которых он и сам не знал. У каждого еврея есть свой секрет. Это тайна его души — искра еврейства, которая есть у каждого еврея, даже самого далекого от традиции своих отцов. В конечном счете, эта искра вернет его обратно на прямой и проторенный путь иудаизма и не позволит ему забыть свои корни. Проблема заключается в том, что это такой секрет, что многие евреи сами не подозревают о том, что покоится на дне их душ. Эта тайна покрыта пылью повседневной жизни. Согласно природе человека, его желания, в основном, касаются реальных, материальных вещей, которые перевешивают искру иудаизма. К тому же, эта тайна вообще скрыта в этом мире и, в частности, скрыта у каждого человека. Он стесняется исполнять определенные заповеди, потому что он боится, что о нем скажут: «Вдруг стал религиозным!» Он стыдится всех: членов своей семьи, друзей и знакомых.

Мы выпиваем лехаим, чтобы удалить все внешние причины, ограничивающие человека. И тогда раскрывается тайна души подлинного еврея, который не хочет быть отделен от Б‑га и стремится приблизиться к Нему. Так что два раза в год, на Пурим и в Симхос-Тойре (приблизительно раз в полгода), принято в среде народа Израиля выпивать и напиваться, и «сорваться с катушек», чтобы раскрыть секрет и соединиться с истинной сущностью, скрытой в сердце каждого еврея. Тогда он обнаруживает и показывает всем, кто он на самом деле, и это даст ему силы преодолеть все ограничения и свою застенчивость в повседневной жизни. Но даже тогда еврей должен себя контролировать. Во-первых, не пить в одиночку, а только вместе с другими евреями, сидя за праздничным столом. Во-вторых, пить в строго назначенное время — на Пурим и в Симхос-Тойре, исполняя заповедь веселиться, а не когда кому вздумается.

Еще одно фундаментальное условие и существенное дополнение ко всему этому представлено в мидраше, который считает, что сыновья Аѓарона умерли потому, что не были женаты («Ваикро рабо», 20: 15). Надав и Авиѓу были очень красивыми юношами, и многие девушки хотели бы стать их женами, но они были слишком высокого мнения о себе и не находили ни одной, достойной их внимания.

Наши мудрецы считали, что «страх освобождает тело от влияния вина». Если напугать пьяного — он мгновенно протрезвеет. Каждый из нас, кто состоит в браке, слава Б‑гу, знает, что мысль о том, что жена увидит его пьяным и какова будет ее реакция на такое поведение мужа, очень быстро отрезвляет… И следовательно, с самого начала женатый еврей не переходит границ дозволенного. Надав и Авиѓу, будучи холостыми, не чувствовали ни ответственности, ни страха, которые есть у каждого женатого еврея. Поэтому их порыв страстного желания духовного единения с Всевышним уничтожил их души. Так что я меньше беспокоюсь о женатых евреях, иногда пьющих лехаим, чем о холостых, которые не испытывают чувства ответственности перед своей семьей. Желательно, чтобы холостяки выпивали только два раза в год, и делали это только в компании ответственных друзей и знакомых.

А главное — помните: выпитое в меру вино «веселит сердце человека», освобождает его дух от оков физических ощущений и дает возможность глубже почувствовать единство с Творцом!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (775 КБ).

История с несколькими моралями

Один хасид пришёл к своему ребе и с плачем рассказал, что его сын тяжело болен и даже лучшие врачи не могут найти лекарства от его болезни. Ребе послал его к врачу местечка Аниполи, чтобы выслушать его совет.
Хасид приехал в Аниполи и стал искать врача, но жители сказали ему, что никакого врача в Аниполи отродясь не водилось. Растерянный хасид вернулся к ребе и рассказал ему, что не нашёл в Аниполи врача.
Ребе спросил его: "А когда кто-нибудь из них болеет, что они делают?" Хасид ответил: "Не знаю. Наверное, молятся Всевышнему, чтобы избавил их".
Ребе посмотрел на хасида и сказал: "Вот. К этому врачу я и посылал тебя. Ты бегаешь в поисках лекарей, а к Высшему лекарю, о котором сказано "Целитель всякой плоти", ты обратиться забыл!"
***
Морали:
1. Этот ребе не пожелал делать то, что делали другие подобные ему: давать чудотворное благословение.
2. Не следует забывать, что в эпоху расцвета хасидизма медицина в местечках Украины и Белоруссии была не то что в зачаточном — в пренатальном состоянии. Её, по нашим понятиям, не было. Поэтому когда говорится "врачи не помогли" — эту строчку можно смело вычёркивать, как будто врачей и не было. Это объясняет и резко отрицательное отношение рабби Нахмана к врачам: они не вылечили и не могли вылечить его от туберкулёза.
3. Жители Аниполи к цадикам не ездили. Они Богу молились.
4. Когда человек (включая нашего современника) обращается к праведнику-чудотворцу, святой могиле и т.п., он тем самым декларирует: "Я вообще-то не полагаюсь на природные средства, на медицину. Я полагаюсь на Бога. Но поскольку милосердие Бога проявляется неведомыми мне способами (да к тому же, как я уверен, это именно Он и наслал данную болезнь, по словам пророков) — я лучше обращусь к портативному Богу. Карманному. К такому, который в моём распоряжении. Я перед ним поплачу (в некоторых случаях денег принесу) — и он благословит, а его благословение работает точно, автоматически. Я нажал на рычажок и включил автомат по предоставлению излечений. Кто там сказал о принципиальном тождестве данного подхода и магического, а?"

Поминутное изложение событий в истории с добиванием террориста

Сефи Овадья, 10 канал, в своём фейсбуке:
"תיאור המקרה כפי שעולה מתחקיר האירוע שערך מח"ט כפיר בו ביום בו התרחש הפיגוע.
חמישי בבוקר, שני מחבלים פלסטינים מתקרבים כשבידיהם סכינים לעמדת חסימה של צה״ל בחברון. בעמדה כח של שניים קצין — מ"מ וחייל. החייל נפצע אבל הכוח הקטן פועל היטב ומנטרל את המחבלים. אחד נהרג במקום והאחר נפצע קשה מאוד לאחר שספג לא פחות משישה קליעים. אחרי הניטרול ניגש המ"מ (שלא נפגע) למחבלים השרועים על הקרקע ובודק את גופם לוודא שאין חגורת נפץ. הוא עושה זאת בידיו ואף הופך אותן על גבם היות ושניהם היו שכובים בטן. מאחד מהם (המחבל שנורה אח"כ בראשו) הוא אף מרחיק את הסכין שהסתתרה בין הארץ לבטנו.
כעבור שש דקות מגיעים לזירה המ"פ והחובש. המ"פ פוקד על החובש לטפל בפינוי החייל שנפצע בפיגוע, הוא מסייע בהעמסתו על האמבולנס וכעבר חמש דקות נוספות כלומר 11 דקות מרגע הפיגוע מתחילה התרחשות הירי:
החייל מסיר את הקסדה ומעבירה למשמורת לחייל אחר בכח כדי לירות בנוחות במחבל הפצוע, דורך את הנשק ומטווח קצר יורה בראשו של המחבל להפתעת שני מפקדיו "הממ והמפ ששואלים אותו לפשר המעשה. תשובתו: "מי שבא לפגוע בחבריי מגיע לו למות.
הקצינים מבינים שמדובר במעשה פסול ומדווחים למעלה וכעבור שעות ספורות( לפני פרסום סרטון בצלם) נערך תחקיר בשטח שמבוצע על ידי מח"ט כפיר, שם הוא שומע על ההסבר שהעניק החייל לירי. מה שהוא לא שומע בשום שלב מהחייל זה החשש מפני חגורת נפץ ולא הכחשה לדבריו בפני המ"מ והמ"פ.
המח"ט מבין שמדובר באירוע חמור וכך מתגלגל הדבר לפצ"ר שמורה על חקירת המצח, שוב הרבה לפני סרטון בצלם.
"השר בנט מכיר את הפרטים הללו. הוא יודע שגרסת חגורת הנפץ נולדה רק בשלב החקירה. הוא יודע שבכירי צה״ל ושהב"ט הגיבו בחריפות כי הכירו את פרטי תחקיר המח"ט ולא בגלל סרטון בצלם ולא בעקבותיו"
Таким образом:
1. К моменту выстрела оба террориста (и мёртвый, и раненый) были уже проверены на предмет взрывчатки (чего, правда, прибывший позже санитар не знал).
2. Выстрел произошёл через 11 минут после теракта, когда все рутинные действия после такого события были уже сделаны, и через 5 минут пребывания нашего санитара на месте. То есть он пять минут видел, что около террориста свободно ходят солдаты и не-солдаты, что командиры уже уверены в безопасности места и никто бомбы не опасается.
3. Выстрел был сделан в спокойной обстановке, перед этим санитар снял каску и передал товарищу, чтобы было удобнее (а кто же, опасаясь взрывчатки, снимает каску?)
4. Стрелявший санитар и сразу после выстрела на вопрос командира взвода, и через несколько минут на вопрос командира полка отвечает о причинах своего поступка так: "Кто пытается поразить моих товарищей — достоин смерти". Версия "я опасался взрывчатки" возникает только на следствии в военной полиции.
5. Военная прокуратура начинает следствие задолго до появления видеоролика в сети.

Впрочем, желающие могут по-прежнему выходить с плакатами "ему медаль полагается!"

Ешивный юмор

Для тех, кто учил первую сугию Бава мециа — «Двое держатся за талит…» — видео, снятое учениками ешивы Ѓар Эцион. Не знаю как вы, а я был пацталом. Но юмор — для своих.
https://www.youtube.com/watch?v=yiQfVz_YzU8

Сослучайное и присослучайное 2016-03-30 02:07:58

Cамое печальное для меня в истории о солдате, добившем террориста — это наш Оруэлл. Было дело, армия добивала раненых террористов. Охранники не так давно добили раненых террористок-женщин. Это противоречит и нормам права, и этическому коду армии, но внутренняя политика была «пусть он сволочь не живёт». Но так как нынешний контрольный выстрел был снят «Бецелем»-ом, в мгновение ока Океания перестала воевать с Евразией, и на добившего обрушились все, включая Яалона, в бытность которого главой спецназа добили Абу Джихада (в 1988).

Из комментариев, от жителя Хеврона

"Несколько дней назад в хевронский музей пришёл турист из Румынии и поделился впечатлениями от экскурсии к арабам. Их привели к арабу напротив Бейт Адассы, и он рассказал, как его беременная жена полезла на крышу что-то починить, а поселенка выпустила в неё пять пуль. Её, беднягу, спасти не удалось, только ребеночка (его демонстрируют тут же). Но это ещё не всё. Злые поселенцы залили ребеночку глаза экономикой, и теперь он (папаша) вынужден покупать в Иордании дорогущие капли, прям за сотни динаров, чтобы спасти ребеночку зрение (капли тоже демонстрируются на месте)".
Я думаю, не найдётся таких идиотов, которые думают, что если бы такие случаи имели место, о них не кричала бы пресса и не проводилось бы судебное расследование. В последнее время мы таких расследований много видим, по гораздо менее значительным поводам. А так — никто ничего не знает, только один араб, живущий напротив Бейт Ѓадассы. Враньё — мощное оружие интифады, помощнее ножиков будет.

Сослучайное и присослучайное 2016-03-29 13:56:46

Ещё одно доказательство того, что под «обручением» разными странными способами в трактате Кидушин часто имеется в виду обыкновенное «снятие бабы», если не проституция — то, что Рав приказывал пороть тех, кто обручается посредством полового акта без предварительного сватовства (Кидушин, 12б, Йевамот, 52а). Это не обручение, это обычный пик-ап. А потом — ну написал гет, ну бросил его женщине (описаниями таких бросков полон трактат Гитин), а если даже и не бросил — мужчине-то можно было и много жён иметь, пусть она о гете заботится.

Сослучайное и присослучайное 2016-03-28 07:08:00

«Ведь то, чем даст тебе владеть Кемош, бог твой, этим владеешь ты, а всеми теми (землями), с которых прогнал пред нами Г-сподь, Б-г наш, этим владеем мы» (Шофтим, 11:24).
Это что же такое говорит Ифтах, судия израильский? Кого и кому он уподобляет?..
О подобных и ещё более странных библейских представлениях — в сегодняшней лекции моего курса: «Танах о Боге и богах».
На сайте lilmod.org. 20:00 по израильскому и московскому времени. Записаться очень просто.

Глава Торы “Шмини”: Полное погружение!

Таинство миквы не по Розанову. Без воды, как известно, ни туды ни сюды — как никак первое химическое вещество, упоминаемое в Торе. Своего рода начало всей материи, начало жизни и прочая. К тому же самый распространенный в быту естественный растворитель. С добавлением мыла растворяет жиры, без каких-либо добавок, но в количестве тысячи литров — растворяет эгоизм…

(Лекция р-на Эли Когана; записана 03.27.2008, отредактирована 04.13.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Сослучайное и присослучайное 2016-03-25 04:49:03

Джозеф Кэмпбелл, «Тысячеликий герой»
И, оглядываясь на свою жизнь, которая в молодости обещала стать нашим неповторимым, непредсказуемым и опасным приключением, мы с ужасом видим: всё, чем мы будем обладать к концу пути, – это ряд стандартных метаморфоз, таких же, через которые прошли все мужчины и женщины, во всех уголках мира, во все известные времена и под любой самой невероятной маской цивилизации…»

Земную жизнь пройдя до половины,
Я оглянулся и пошёл назад.

Земную жизнь пройдя до половины,
Сказал я громко: «Дальше не пойду».

Земную жизнь пройдя до половины,
Я встретил только «северну лису».

Земную жизнь пройдя до половины,
Я понял: нет, процентов шестьдесят.

Земную жизнь пройдя до половины,
Я понял, что идти мне дальше влом.

Земную жизнь пройдя до половины,
Я понял: блин, а дел — ещё на две!

Земную жизнь пройдя до половины,
Я вижу: зря вообще сюда ходил.

Земную жизнь пройдя до половины,
Я понял: мочи нет смотреть назад.

Земную жизнь пройдя до половины,
Я начал пройденное исправлять.

Земную жизнь пройдя до половины,
Я вижу, что Вергилия всё нет.

Земную жизнь пройдя до половины,
Я встал и стал возделывать свой сад.

Ещё?

Сослучайное и присослучайное 2016-03-24 12:22:56

Самый интересный пуримский костюм в нашей деревне был таким: футболка, половина чёрная — половина белая, и надпись: יוצר אור ובורא חושך, Созидающий свет и Творящий тьму; а штаны — широкие, растаманские, с Бобом Марли.
Сложив всё это, я пришёл к выводу, что костюм изображает Джа.

Таамей ѓа-минѓагим по-русски

Приятная новость! На сайте Я-Тора начали переводить и выставлять «Таамей ѓа-минѓагим» р.Шперлинга!
Вот о Пуриме:
http://ja-tora.com/r-avraam-shperling-smysl-evreiskix-obychaev-purim/

Календарное. Р. Авраам Шперлинг (1850-1920). Смысл еврейских обычаев: Пурим

Прежде всего, всех с наступившим или наступающим праздником.

А во-вторых — небольшой подарок к празднику от проекта «Я-Тора».

Р. Авраам-Ицхак Шперлинг (1850-1920) – известный львовский раввин, талмудист и резник, опубликовал свою книгу Таамей ѓа-минхагим («Смысл еврейских обычаев») в 1890 году. Этот небольшой труд стал одним их самых популярных компендиумом ашкеназских обычаев, происхождение и смысл которых р. Шперберг объяснял на основании Талмуда, галахических кодексов, библейских комментариев и сочинений хасидских учителей.
Для современного читателя знакомство с этой книгой может быть интересно по нескольким причинам. Во-первых, она поможет лучше понять еврейские обычаи и ритуалы современного (ашкеназского традиционного) иудаизма, чьи обычаи и практики мало изменились со времен р. Шперлинга. А во-вторых, книга приоткрывает внутренний мир местечкового еврейства, чьи уклад и паттерны мышления еще не были затронуты ветрами модернизации.

Ещё о начале трактата Кидушин

Много раз в нём приводятся примеры причудливых обручений. Например, пересказываются реальные случаи обручения с первой встречной за связку бус, за стакан вина, за два финика: «налей мне стакан!» — «а ты со мной обручись» — «наливай, наливай!» Он действительно желал до гроба жить с этой женщиной? Встреченной в кабаке? Пьяницей? Жить с ней как с законной женой, совет да любовь? А примеры обручения за списание долга… Или случай обручения за мане (100 зуз), при этом обручение действительно уже после первого зуза, но мужчина должен впоследствии дополнить сумму. Почему за мане, если динара достаточно?
А ведь это просто прикрытие для «снятия» женщины! Временный брак, как у шиитов, или как у вавилонских амораев: «кто со мной на ночь?» Проституция, одним словом.

Мораль книги Эстер (её простого смысла)

Если ты — придворный еврей (сидишь во вратах царских), и царь приказал кому-то кланяться, будь он хоть трижды амалекитянин — не будь «хасид шоте», глупым праведником, кланяйся как все. Ведь если ты под надуманным предлогом* кланяться не будешь — ты навлечёшь страшную беду на весь народ. И только невероятное стечение обстоятельств (еврейка-царица, царь соизволил принять её, пришедшую незваной, царь пожелал выполнить её просьбу в ущерб своему любимому министру) спасёт весь твой народ. А в следующий раз такое стечение обстоятельств может и не представиться!

* Почему предлог надуманный? Нет у евреев запрета кланяться людям, и нет запрета кланяться амалекитянину. Если даже предположим, как рассказывает мидраш, что у Ѓамана на шее висел идол или что он провозгласил себя божеством — ведь все жители Шушана, в том числе евреи, ему кланялись, и ни один мидраш не ставит им это в вину! Присутствие на пире Ахашвероша — да, а поклоны Ѓаману — нет.

Кабала и хасидизм — «соль» Торы

Канун Шабос главы «Цав»
15 адора II 5776 года / 25 марта 2016 г.

Я, как и многие раввины, дающие уроки Торы, стараюсь при раскрытии каждой темы привести хасидский взгляд, основанный на учении Кабалы. Занятия обычно начинаются с вопроса, связанного с содержанием недельной главы. Затем я даю объяснение в соответствии с пшатом (простым смыслом) Писания. После этого я привожу хасидское/кабалистическое объяснение. Каждый такой урок, конечно, завершается «руководством к действию», чтобы все слушатели вышли из синагоги с твердым решением что-то улучшить в своем служении Творцу.

Однако те, кто не посещает эти уроки, до сих пор ничего не знают о Кабале. И не проходит почти ни одной недели, чтобы кто-нибудь не обратился ко мне с вопросом: «Что такое Кабала?» Многие спрашивают, дозволено ли изучать Кабалу до достижения сорокалетнего возраста. Все интересуются этим учением, каждый хочет его изучать. Это стало модным в наше время.

Сегодня, на примере материала нашей недельной главы «Цав», я решил внести некоторую ясность в этот вопрос. Поэтому предлагаю вашему вниманию свой традиционно построенный (как упоминалось выше) урок Торы.

…Как и предыдущая глава «Ваикро», «Цав» целиком посвящена жертвоприношениям. В наше время, ввиду отсутствия Храма, жертвоприношения, как и другие виды Храмового служения, не могут совершаться. Однако некоторые законы, касающиеся жертвоприношений, породили обычаи, соблюдаемые и сегодня.

Например, в детстве я часто слышал от старших, что нельзя сидеть на столе, потому что стол подобен жертвеннику, и, следовательно, надо по-особому относиться к столу, за которым мы едим. Почему же стол сравнивают с жертвенником? В «Шулхан орухе» сказано: «Стол подобен жертвеннику… жертвенник продлевает жизнь человека… и стол продлевает жизнь человека, искупает его грехи путем исполнения заповеди гостеприимства, которая стоит выше даже принятия Шхины».

Итак, Ѓалоха утверждает: стол похож на жертвенник, когда за ним едят гости. Это искупает прегрешения хозяина дома и, следовательно, удлиняет его жизнь. Во времена Храма, когда еврей совершал жертвоприношения, Творец прощал ему его грехи. Так и сейчас: когда еврей жертвует чем-то своим, например, разделяет трапезу с ближним, стол становится похож на жертвенник. Учение хасидизма объясняет, что трапеза — это вид служения Творцу. И так же, как на жертвеннике приносили Всевышнему жертву всесожжения, так и сегодня евреи, которые едят кошерную пищу, предваряя и завершая свою трапезу благословениями, делают это во имя Небес. В «Тании» сказано, что благодаря силам, полученным от еды, еврей учит Тору и молится Б‑гу, и тогда жизненная энергия пищи восходит к Всевышнему, как жертва всесожжения. Особенно в Субботу, когда он ест и пьет для исполнения заповеди, предписывающей наслаждение субботним днем.

Приведу примеры нескольких обычаев, принятых у евреев во время трапезы, причиной возникновения которых стало уподобление стола жертвеннику.

Есть обычай убирать или закрывать чем-то ножи. Если наш стол — жертвенник, то он удлиняет жизнь человека посредством искупительных жертвоприношений, на нем совершаемых. А железо, из которого изготавливаются орудия убийства, укорачивает ее. Одно противоречит другому. Поэтому Тора запрещает прикасаться железом к жертвеннику: «И построй там жертвенник Г‑споду, Б‑гу твоему, жертвенник из камней, не занеси над ними железа» (Дворим, 27: 5). Раши в своем комментарии к главе «Исро» (на стих Шмойс, 20: 22) подтверждает: «Жертвенник был создан, чтобы продлить дни человека, а железо — чтобы сократить его дни». В память об этом принято, что традиционно покрывают ножи во время произнесения Биркас ѓамозон (благословения после еды), но Алтер Ребе добавляет, что в Субботу и праздники этого можно не делать.

Существует обычай в начале трапезы опускать в соль кусочек хлеба. «Шулхан орух» объясняет: «Принято положить соль на стол, так как стол подобен жертвеннику, а трапеза жертвоприношению, о которых сказано: «При всякой жертве твоей приноси соль» (Ваикро, 2: 13) Кабала предписывает опустить отрезанный кусочек в соль три раза». Почему нужно приносить соль с каждой жертвой? Объяснение этому мы находим в книге Бамидбор (18: 19). Всевышний заключил с еврейским народом «вечный завет соли». Так как жертва — корбан (одного корня со словом кирув — «приближение») укрепляет связь между Б‑гом и евреем, который приносит жертву, было велено принести соль, чтобы напоминать о вечном завете, который Б‑г заключил с нами.

Почему Всевышний выбрал для этого именно соль? Дело в том, что она имеет природные свойства, которые делают ее уникальным продуктом. Раши в своем комментарии на приведенный стих говорит несколько слов, проливающих свет на этот вопрос: «Он заключил завет с Аѓароном при посредстве того, что само не портится и предохраняет от порчи другое. Завет, как бы заключенный при соли, которая никогда не станет зловонной».

Соль никогда не гниет и не портится, и поэтому Б‑г, заключая с нами завет с помощью «здорового и вечно существующего вещества», как бы говорит, что так же и Его союз с нами навсегда, независимо от того, как народ Израиля будет вести себя. Кроме того, соль имеет свойство «консервации». Когда вы посолите мясо или рыбу, соль будет сохранять их свежесть в течение длительного времени. Следовательно, соль не только сама существует в мире вечно, но и продлевает существование других. И, возможно, наиболее очевидная особенность соли состоит в том, что она придает вкус каждому блюду.

И жизнь человека имеет «соль». Тело на самом деле «кусок мяса», а душа — «соль» тела. Как мы знаем, до тех пор, пока душа находится в теле, человеческий организм жив и функционирует должным образом. Как только душа покидает тело, оно становится подобным куску мяса без соли, который быстро портится и становится зловонным.

Алтер Ребе в книге «Ликутей Тора» (маймор «Не оставь без соли») утверждает, что и в Торе есть «соль». Талмуд и Ѓалоха — это мясо и хлеб Торы, а Кабала — ее соль. Мы изучаем Талмуд и Ѓалоху, чтобы знать, как вести еврейский образ жизни. Однако учить их самих по себе — все равно, что есть хлеб или мясо без соли. Ибо тогда в них нет ни вкуса, ни живой энергии. Кабала придает вкус всей еврейской философии, объясняет «теологию» иудаизма, внутреннюю духовную суть каждого закона. Кабала — это душа Торы.

Кабала обладает теми же тремя свойствами соли, которые были упомянуты выше. Она придает вкус «хлебу и мясу» — пробуждает желание исполнять заповеди, когда мы открываем их глубинный смысл. И это ведет к реализации ее второго свойства — сохранение от порчи «хлеба и мяса». История евреев советской России, да и других стран, доказала, что только евреи, изучавшие хасидизм, смогли, несмотря ни на что, выстоять и сохранить свою веру и еврейский образ жизни. А те евреи, что не «приправляли» свою Тору «солью» Кабалы и хасидизма, не выдержали и в конце концов ассимилировались — «испортились» в советском «холодильнике».

И третье свойство, которым обладает Кабала: она никогда «не становится зловонной». Когда еврей изучает Талмуд и свод еврейских законов, иногда случается, что в его душе пробуждается гордыня — чрезмерное чувство собственной значимости. Он начинает считать себя большим ученым, который стольким пожертвовал во Имя Б‑га. И это приводит к тому, что постепенно «хлеб и мясо портятся». Однако если вы изучаете хасидизм, основой которого является признание величия Творца и смирение человека, «соль» охраняет вас от «порчи». Тогда еврей, постигающий Тору, поднимается все выше и выше и вместе с тем не преисполняется гордыней, которая обычно влечет его, не дай Б‑г, вниз и сбивает с праведного пути.

Начните изучать Кабалу разрешенным образом, в ее более доступной хасидской интерпретации, и, конечно, только с помощью благочестивых учителей, которые, овладев учением хасидизма и понимая ваши души, знают, как, в каком количестве и на каком уровне преподнести вам эту «сладкую соль»!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (882 КБ).

Какая школа для девочек лучше?

Вопрос к иерусалимцам: какая школа для девочек лучше?

1. Ноам банот. Говорят, что религиозный уровень высокий, но минус — в излишнем слежении дирекции за девочками. Скажем, посещение спортивного кружка, где занимаются в брюках, может рассматриваться как ужас-ужас.
2. МАМАД Гар-Ноф. Говорят, опять же, что религиозный уровень выше, чем в п. 3, но всяческие показатели по индексу МАДЛАН ниже.
3. Неве-Эцион в Баит ве-Гане. Вообще ничего про эту школу не знаю.

Глава Торы “Цав”: Кто изобрел конструктор “Лего”?

Семь дней Посвящения в книге Зогар сравниваются с днями Творения и с днями Машиаха. Тем не менее, Шхина спустилась в Храм лишь на восьмой день. Что Ей там было не любо все это время? И чем, спрашивается, всю неделю занимался Моисей?..

(Лекция р-на Эли Когана; записана 03.23.2008, отредактирована 04.02.2009).

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Сослучайное и присослучайное 2016-03-21 08:39:02

Специалисты по Талмуду! Вот я не понимаю, зачем трактат Кидушин открывается длиннющей серией сугиот о способах заключения брака, в которых десятки раз подчёркивается, что брак подобен «приобретению женщины». Постоянно употребляется глагол «кана», законы выводятся из законов о приобретении раба, имущества, земли, явным образом уподобляются законам о материальном приобретении (уподобление заключения брака приобретению נכסים שיש להם אחריות), развод уподобляется освобождению раба… Все же понимают, что жена не является собственностью мужа (оставим уподобление жены и раба в отношении их права самостоятельно приобретать имущество). Мишна сказала «жена приобретается» и пошла дальше, к приобретениям раба такого, раба сякого, земли, скота… А здесь — семь страниц! Так уж жизненно важно было вывести все эти способы приобретения с помощью каль ва-хомера, цад шаве и прочего? Снова и снова, приобретение, приобретение… Что они хотели этим сказать?

Пуримская практика

А вот если подумать: как молились вечернюю молитву в Пурим? В эпоху ришоним и позже вечерняя молитва уже давно обязательна для всех. Читается она с наступлением темноты (ну, в поздних сумерках; хорошо, можно и после «плаг минха»). А как она читалась в Пурим лет двести назад?
Тротуаров нет. Уличного освещения нет. Поэтому в обычные дни в синагогу идут засветло и читают минху и маарив вместе, как сейчас делают многие восточные общины. Потом уж как-нибудь домой дойдём. А представляете себе в Пурим? Минху рекомендуется читать раннюю, после полудня, чтобы не начинать трапезу до молитвы и не мешать её с питием (см. Рама ОХ 695:2 и см. Мишна брура). Основная трапеза должна быть в ночь после Пурима (см. там же), то есть трапезу затягивают — и представьте-ка себе еврея, не отличающего проклятого Ѓамана от благословенного Мордехая и идушего в темноте по ямам и колдобинам в синагогу (в которой тоже темно, так как шамес, долженствующий зажечь свечи, опять-таки пьёт)! Трижды упав и дважды заблудившись, он приходит туда, свечу зажечь не может — руки трясутся, ждёт миньяна, хазан без свечи молиться не может, так как у него в памяти весь маарив перепутался… В процессе маарива он засыпает прямо там, и его несут домой более трезвые, опять-таки трижды упав и дважды заблудившись… Одна надежда — на полную луну, но она только восходит…
Или это как-то по-другому происходило?

Что у нас вместо совести

Вспомните какого-нибудь большого раввина или праведника, о котором вы могли бы сказать: «У него чистая совесть». Как-то не идут к нему эти слова. По-другому о нём надо говорить. И неудивительно: в традиционной еврейской картине мира совести нет, а вместо неё есть что-то другое, хорошо решающее проблемы этики. Об этом я как-то написал статью: http://ja-tora.com/bez-zazreniya-sovesti/.
Поэтому одна из проблем нашего брата, которую я вижу (может быть, я неправильно вижу) — это наличие у нас совести. У многих. А у других она уже уступила место этому чему-то другому, непривычному, но позволяющему прекрасно функционировать в этической сфере. Поэтому так тяжёл разговор одних с другими.
(Для любителей неправильно понимать — я никого не порицаю).

Итак, Танах для чайников.

Первая лекция курса — завтра, в 20:00 по израильскому времени. Тема — «Как Танах стал Танахом».
Записаться можно на сайте lilmod.org, это очень легко.

Амалек = сафек = сомнение

Представьте себе, что вы решили задачу по математике, или написали программу, или решили сложную житейскую проблему. И хотите всё ещё раз обдумать, так как не уверены в решении, да и в исходных посылках, честно говоря. И кто-то говорит вам: «Не смейте сомневаться! Сомнение — от лукавого! Укрепитесь в своём изначальном решении!»
А ведь мировоззренческие вопросы будут поважнее программистского кода. И основаны они, в конечном счёте, тоже на личном решении.

Сообщество людей, практикующих ортодоксальный Иудаизм 2016-03-20 00:08:37

Переложение Шулхан аруха в порошки и пирожки успешно продолжается:
http://ru-judaizm.livejournal.com/1353651.html
Даёшь закончить все четыре раздела к Пуриму!

Сослучайное и присослучайное 2016-03-20 00:07:59

Переложение Шулхан аруха в порошки и пирожки успешно продолжается:
http://ru-judaizm.livejournal.com/1353651.html
Даёшь закончить все четыре раздела к Пуриму!