Ломай его

Одна хабадская контора составила подборку текстов о воспитании. В частности, об авторитете и дисциплине. В этой подборке есть такие тексты:

Рабби Йосеф-Ицхак Шнеерсон (Раяц), Сефер ѓа-сихот, 5705 г., стр. 13-14
В 1887 г. мне было семь лет и несколько месяцев, и бабушка угостила меня новым в этом сезоне плодом (арбузом). Я вышел во двор и сел с приятелями на скамейке напротив окна комнаты моего отца и учителя, и угостил приятелей.
Отец позвал меня в комнату и сказал: «Я видел, что ты угостил приятелей, но было заметно, что ты дал им не от чистого сердца». И мой отец и учитель долго говорил со мной о щедрости и скупости. Слова моего отца так подействовали на меня, что я заплакал, и плакал около получаса, и в конце концов меня вырвало и вышло всё, что я съел.
Моя мать спросила моего отца и учителя: Что ты хочешь от ребёнка?Отец сказал ей: Щедрости. Пусть в нём укоренится это качество.
Вот что такое воспитание.

Берешит раба, 98:20
Сказал рав Ѓуна от имени рава Матаны: [Йосеф] увидел образ отца и кровь его застыла.
А рабби Менахема от имени рабби Ами сказал: Он увидел образ матери и кровь его застыла.

Рабби Менахем-Мендл Шнеерсон, Любавичский ребе, Сефер ѓа-сихот, 5747 г., 1:74
Суть образования – в изменении привычек. Ребёнок естественным образом делает то, что ему хочется, без ограничений. Как говорит Писание: «Стремление сердца человека зло с юности его» (Берешит, 8:21). Поэтому его нужно воспитывать, чтобы ограничить и изменить его природу и привычки, пока он не научится контролировать себя, пока разум не станет владычествовать над сердцем.

Р.Менис Фридман
Дисциплина часто воспринимается как неизбежное зло. Ты молод, ты безответственен, поэтому ты должен слушаться родителей. Если ты не будешь слушаться родителей, ты попадёшь под машину или подожжёшь дом. Если понимать дисциплину так, то неудивительно, что когда ребёнок становится умнее, он начинает придумывать, как от неё избавиться.
Хасидизм воспринимает вещи совершенно по-другому. Повиновение – это не нежелательное ярмо, это всегда необходимая способность.
У каждого человека есть ограничения и недостатки. Некоторые не могут ничего делать до утреннего кофе, другие – после восьми вечера: «Уже время моего сна, я не могу!» На улице холодно или сыро – «я не могу». Нет настроения – «я не могу». Сто различных вещей мешают мне действовать.
Но всё меняется, если есть дисциплина. Посмотрите на солдата. Солдаты выучены так, чтобы повиноваться приказам. Но что ещё важнее – солдаты выучены быть свободными от всех мелких ограничений, которые могли бы помешать им выполнить приказ. Жарко на улице или холодно – неважно. Нужно ли карабкаться вверх или спускаться вниз – неважно. Сколько нужно тащить? Тридцать килограммов, сорок килограммов, пятьдесят килограммов – неважно. Если нужно что-то сделать – солдат сделает это.
Истинная дисциплина – это освобождение, выход за пределы, ограничивающие среднего человека и приводящие к тому, что он действует вполсилы и кое-как.
Приучать детей к дисциплине не значит «я навязываю тебе мою волю, потому что ты недостаточно умён, чтобы знать, что правильно, а что нет». Да, есть вещи, которые родители знают, а дети – пока нет. Но дисциплина – это нечто большее.
Подумайте о такой ситуации: вы говорите ребёнку «Поставь книги на место», а ребёнок отвечает «не хочу». Вы говорите: «Понятно, но всё-таки тебе нужно поставить их на место». Чему вы таким образом учите ребёнка? Вы говорите: «Да, ты не хочешь, но это не должно тебя останавливать, сделай через не хочу». Вы учите ребёнка выходить за его естественные пределы.

Мидраш Мишлей (Бубер), 22:6
«Наставь юношу на путь его, и он не уклонится от него, когда и состарится». Это подобно корове, которую не научили пахать, и поэтому работать на ней трудно, или виноградной лозе, которую можно согнуть как угодно, когда она влажная, а когда высохнет – ничего нельзя сделать.

И наконец, приводится цитата из известной книги Эми Чуа "Боевой гимн матери-тигрицы":
Китайские родители понимают, что не должно быть никакого веселья до тех пор, пока ты в чем-то не преуспеешь. Чтобы чего-то добиться, нужно тяжело работать, чего дети обычно не хотят, и потому так важно не принимать во внимание их желания. Это часто требует от родителей силы духа, потому что ребёнок будет сопротивляться; вначале всегда тяжело, и именно в этот момент ломаются “западники”. Но если все делать правильно, китайская стратегия образует круг добродетели. Для достижения блестящих результатов необходима практика, практика и ещё раз практика; многократные механические повторения в Америке недооценивают. Как только ребёнок начинает в чем-то преуспевать — неважно, в математике, игре на фортепиано, физкультуре или балете, — он или она получает похвалы, восхищение и удовлетворение. Это помогает выстроить доверительные отношения и делает весёлым невесёлое занятие. Что в свою очередь облегчает родителям возможность нагрузить ребёнка ещё больше.

Повторяю: контора самая что ни на есть хабадская. Подборка — образовательная. Аудитория — "внешняя", не свои. Таков идеал.

Шма

Рабби Моше Софер, Хидушей Хатам Софер, Бава батра, 21а
И учитель должен быть очень богобоязненным… потому что слова, исходящие из сердца, трепещущего перед Богом, входят в сердце ребёнка и зажигают в нём, как огонь горящий, страх перед Богом и любовь к Нему. Поэтому сначала сказано «И пусть будут слова эти, которые я заповедаю тебе сегодня, на сердце твоём», и только потом сказано «И повторяй их детям твоим» (Дварим, 6:6-7).

Сослучайное и присослучайное 2016-02-29 07:54:00

турнир по похеру закончен,
весь пъедестал привычно наш
(с)

Традиционное образование

На днях позвонил мне некий религиозный еврей по делу. В процессе разговора я сказал ему: «обратись к такому-то в фейсбуке, набери его имя — английскими буквами».
«Английскими буквами?? Я не умею».

Сослучайное и присослучайное 2016-02-29 05:32:42

еврей акакий съел креветку
(предупреждали же его)
теперь сидит считает плети
сбиваясь после сорока

Казнить без пролития крови

Мишна, Санѓедрин 9:5
Тот, кого дважды выпороли за одно и то же преступление, а он совершил его в третий раз — порке не подлежит, а сажают его в карцер (כיפה, место в рост человека, где невозможно даже сесть, не говоря о лечь — Рамбам; перевод слова מהכפת в Ирмеяѓу 29:26) и кормят овсом, пока брюхо его его не лопнет. Того, кто убил человека, а кашерных свидетелей (двое не родственников) нет, сажают в карцер, скудно кормят хлебом и скудно поят водой (לחם צר ומים לחץ).
Тосефта Санѓедрин 12:8 и Гемара Санѓедрин 81б: Аба Шауль говорит: того, кого трижды выпороли, а он совершил то же преступление в четвёртый раз. (Окончательное решение — презумпция (хазака) образуется за два раза, действие, произошедшее дважды, будет происходить всегда).
Р.Овадья из Бартенуры: Закон один и тот же. В обоих случаях человека скудно кормят хлебом и скудно поят водой, а потом кормят овсом, пока брюхо его не лопнет (на основании Санѓедрин, 81б).

Рационал второго закона понятен. Есть убийца, всем ясно, что он убил и должен быть казнён, но формальные причины не позволяют. Что же мы, опустим руки? Нет, он чистым не уйдёт! Но вот незадача: нет на него статьи, нет оснований применить казнь по суду. Так мы и не казним! Мы его даже голодом не заморим. Он сам сдохнет от заворота кишок. Для него есть и более простой вариант: передать царскому суду и царь его казнит как захочет, а если и это невозможно — казнить по суду в виде исключения, или же бить до агонии, или поместить в невыносимые условия, чтобы этот злодей подох (Рамбам, Законы об убийцах и самосохранении, 2:4-5).

А вот первый закон… Рецидивист. Дважды совершил одно и то же преступление, за которое порют и за которое полагается карет (например, съел нутряной жир или продукты, от которых не отделена трума — Санѓедрин 81б), с предупреждением, дважды был выпорот — и совершил то же преступление в третий раз, тоже с предупреждением. Такому человеку не место в общине Израиля. Он безнадёжен. Он должен умереть. Он лишний. Он всё равно будет умерщвлён Небесами, он сознательно идёт на «карет», а мы лишь приближаем его смерть (гемара, Тосфот Йом-Тов к мишне, Риаз Санѓедрин 9:10). Намёк на это — в 34 псалме: «Умертвит злодея зло, и Раши: «Тот, кто уже давно злодей — умертвит его зло». Но вообще это «закон от Моше с Синая», то есть древняя традиция.
Но опять-таки статьи на него нет. Что делаем? Казним без пролития крови: умирает от собственной руки, от еды (а то, что еда способствует завороту кишок — это его дело, мог бы и не есть).
Так постановил и Рамбам (Законы Санѓедрина, 18:4). Р.Менаше Кляйн поясняет, что такой закон применяется только во время существования Храма, так как действует общий принцип «в наше время не казнят», даже таким способом, и даже косвенно не причиняют смерть никакому преступнику. А применялся он потому, что из опасения доноса мудрецы не решались подложить такому человеку яд в пищу, что решило бы проблему гораздо проще (Мишне ѓалахот, 17:182).
Никто из авторитетов, которых мне удалось найти, не возражает против самой постановки проблемы. Никто даже не вспоминает принцип «Возлюби ближнего своего — это означает избери ему лёгкую смерть» (Псахим, 75а и ещё). Никто не предполагает, что, возможно, на третий раз наш рецидивист раскается. Никто не вспоминает десятки книг и историй о том, как великие раввины были милосердны к закоренелым грешникам и повернули их на путь истинный. Нет. Намеренно нарушил закон, за нарушение которого был дважды выпорот — обрекаем на мучительную смерть (намеренно на мучительную).
Никто не возражает.