Сослучайное и присослучайное 2016-02-18 15:12:59

олег на конкурс невидимок
пришёл а может не пришёл

вообще то ведь рождённый ползать
и смог придумать самолёт

А эти двустишки — все видели?
http://pirpor.diary.ru/?tag=5204920

Все уже видели…

:) : — смайл Шрёдингера.

Когда отсутствующие присутствуют…

Канун Шабос главы «Тецаве»
10 адора I 5776 года / 19 февраля 2016 г.

На этой неделе один из членов нашей общины отмечал знаменательную дату. На праздник собрались в основном родственники и близкие друзья. Гости пили за здоровье виновника торжества, произносили тосты в его честь и веселились от души. Атмосфера была очень теплой и дружественной, но я заметил несколько пустых мест за столами и мимолетную печаль во взгляде хозяев, высматривающих среди гостей тех, кто не пришел… Учитывая, что это были люди уважаемые и серьезные, я понимал, что все приглашенные подтвердили свое присутствие, и все же некоторые не пришли. Это немного омрачило всеобщую большую радость праздника. Я видел, что хозяева торжества были слегка расстроены тем, что некоторые из приглашенных не пришли. Поверьте — не из-за лишних заказанных порций (о материальном ущербе мы сегодня умолчим), но из-за того, что хотелось в столь счастливый день быть вместе со всеми друзьями. Отсутствие даже некоторых из них делало радость неполной. Думаю, что подобное не должно происходить. Но, к сожалению, я сталкиваюсь с этим явлением на каждом торжестве, в котором принимаю участие. Всегда находятся люди, которые не придают достаточного значения своему отсутствию на чьем-нибудь празднике, хотя сами ни за что на свете не хотели бы увидеть пустые места на своем. Конечно, легко можно найти подходящий предлог, чтобы не прийти (больной ребенок, собственное плохое самочувствие, необходимость быть в другом месте и т. д., и т. п.). Но эти объяснения никак не помогут восполнить ваше отсутствие. Очень легко плакать и скорбеть вместе с другими, гораздо труднее радоваться радостью ближнего. Думаю, нам надо больше радоваться чужой радости, именно этого многим из нас не хватает.

Мы находим это явление (конечно, несколько в другом ракурсе) в нашей сегодняшней недельной главе «Тецаве». Интересно отметить, что с начала Книги Шмойс, где рассказывается о рождении Моше, и до конца Торы в ней постоянно говорится о Моше-рабейну. И только «Тецаве» — единственная глава, в которой его имя не упоминается ни одного раза. Любавичский Ребе, объясняя эту странность в одной из своих бесед, приводит комментарий рабби Яакова бен Ошера (известного также как Бааль ѓаТурим — по названию написанной им книги) к рассказу о грехе золотого тельца, который мы будем читать на следующей неделе. Моше предъявил Всевышнему ультиматум, сказав: «И теперь, если простишь их грех, хорошо; а если нет, то сотри меня из Твоей книги, которую Ты написал» (Шмойс, 32: 32). В конечном счете, Б‑г принял слова Моше и простил народ Израиля. Однако мы знаем, что произнесенные праведником слова, даже те, что сказаны в силу определенных условий, оказывают влияние на этот мир. Именно поэтому в тексте одной главы Торы имя Моше-рабейну было «стерто». Ребе добавляет, что глава «Тецаве» читается обычно в неделю, на которую выпадает день смерти Моше, то есть, когда он действительно исчез с лица земли…

Тем не менее, читая текст нашей сегодняшней главы, мы понимаем, что нет в Торе другого отрывка, где бы так много говорилось о Моше! То есть, «отсутствует» только его имя, сам же Моше «присутствует» в ней гораздо больше, чем во всех остальных главах.

С подобным явлением мы сталкиваемся и в Свитке Эстер, который, с Б‑жьей помощью, мы будем читать через месяц. Мегила — единственная книга Танаха, в которой Имя Всевышнего… не упоминается! Это невероятный феномен, в который трудно поверить. В собрании священных книг, воплотивших Б‑жье Слово, — Пятикнижие, Пророки и Писания — есть целая книга, описывающая чудо, случившееся с сынами Израиля, но не называющая источник чудотворения в этом мире?!

Любавичский Ребе указывает, что у этого феномена есть простое объяснение: поскольку Свиток Эстер был написан в Персии, наши мудрецы опасались, что если написать в нем Имя Б‑га, то персы в переводе Свитка могут заменить его на названия своих идолов. Именно поэтому составители Мегилас Эстер предпочли не упоминать в его тексте Имя Всевышнего.

И в то же время Ребе объясняет, что есть в этом факте и нечто более глубокое. Чудеса бывают двух типов. Одни противоречат законам природы, такие как, например, рассечение Красного моря. Это явные чудеса, которые каждый может видеть. А другие чудеса скрываются под маской естественных явлений, как и история Пурима, о которой можно утверждать, что она — просто цепочка «совпадений». Эстер стала царицей, а немного раньше Мордехай спас жизнь царя. Так что теперь, когда она пришла просить спасти ее народ, Ахашверош сжалился и решил отменить указ. Тот, кто хочет, может настаивать на том, что никакого чуда в этом не было. Но это скрытое чудо, замаскированное под естественный ход событий. Имя Всевышнего не упоминается в Мегиле, чтобы символизировать и подчеркнуть — в чуде Пурима не видно явного приложения руки Творца. Интересно, что этот факт заставляет всех говорить о нем, обсуждать и спорить об этом снова и снова.

В Танахе есть рассказ о прямом использовании этого метода. Мы все помним историю победы Давида над Голиафом. Царь Шауль обещал отдать свою дочь в жены тому, кто убьет Голиафа. Победив Голиафа, Давид стал народным любимцем. По возвращении Шауля, Давида и всех воинов с войны, приветствующие их женщины кричали: «Поразил Шауль тысячи свои, а Давид — десятки тысяч!» И весьма разгневался Шауль, и злым показалось ему слово это, и он сказал: «Давиду дали десятки тысяч, а мне дали тысячи, уже недостает ему только царства!» И стал Шаул ненавидеть Давида с того дня» (Шмуэль I, 18: 7–9). С одной стороны, Шауль обещал Давиду свою дочь, а с другой, его одолевало страшное чувство зависти. И с каждой победой Давида на поле боя Шауль ненавидел его все больше и больше. Он даже дважды покушался на его жизнь. Тогда Давид убежал и спрятался в пустыне. Йонатан, сын Шауля и лучший друг Давида, был послан отцом уговорить Давида вернуться. Встретившись с другом, Йонатан всячески пытался убедить его вернуться ко двору царю, но в ответ Давид утверждал, что Шауль опять замыслил его убить. Чистосердечный Йонатан не мог поверить в коварство своего отца. «И сказал Давид Йонатану: «Вот, завтра начало нового месяца, и я должен сидеть с царем за трапезой, но ты отпустишь меня, и скроюсь я в поле до вечера третьего дня. Если спросит обо мне отец твой, то скажешь: «Отпросился у меня Давид сбегать в Бейт-Лехем, город свой, потому что там ежегодное пиршество с мясной едой у всего семейства». Если он скажет: «Хорошо», то мир рабу твоему, а если он разгневается, то знай, что дело злое решено у него» (Шмуэль I, 20: 5, 6).

Так они и сделали. В первый день месяца Давид отсутствовал на трапезе, его место осталось пустым, но Шауль никак не отреагировал, решив, что это случайность. На следующий день, во второй день месяца, когда Давид снова не явился на трапезу, Шауль обратился к Йонатану и спросил его: «Почему не пришел сын Ишая ни вчера, ни сегодня к трапезе?» (Шмуэль I, 20: 27). И отвечал Йонатан Шаулю: «Отпросился у меня Давид в Бейт-Лехем»… И воспылал гнев Шауля на Йонатана, и сказал он ему… «Теперь же пошли за ним и приведи его ко мне, ибо он обречен на смерть» (там же, стихи 28–31). На этот раз Шауль явно проговорился, что хочет убить Давида. Йонатан понял, что Давиду не показалось, такова была истинная реальность.

Этот прием — именно тогда, когда вы «отсутствуете», вы невольно обращаете на себя больше внимания, чем когда явно «присутствуете», — используется в служении Всевышнему. Наши мудрецы говорят: «Когда человек, ежедневно приходящий в синагогу, однажды не придет, Б‑г спрашивает о нем, почему он не пришел». Всевышний хочет знать, что произошло, почему он не явился, не чувствует ли он себя плохо. И заботится о том, чтобы тот почувствовал себя лучше. Но если этот человек не придет несколько раз, то сам поспособствует тому, что по нему перестанут скучать» (Талмуд, трактат «Брохойс», 6б). Однако в учении хасидизма говорится, что на более высоком уровне, когда еврей молится Б‑гу и просит о нуждах другого еврея, а о своих потребностях не упоминает ни слова, ни полслова, то Всевышний удивленно спрашивает: «Интересно, почему этот еврей «забыл» помолиться за себя?» Тогда Творец «запоминает» его и заботится обо всех его потребностях и благословляет его.

…Возвращаясь к началу статьи, хочу сказать, что даже если у вас есть очень важные причины опоздать или не прийти на торжество, на которое вы были приглашены, приложите все усилия, чтобы не думать о себе, но подумать о той великой радости, которую вы доставите виновникам праздника, если придете. А Всевышний видит ваши усилия и позаботится о том, чтобы отменить тот «нехороший» повод, который мешал вам разделить радость ближнего.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (1,24 МБ).