Ломай его

Одна хабадская контора составила подборку текстов о воспитании. В частности, об авторитете и дисциплине. В этой подборке есть такие тексты:

Рабби Йосеф-Ицхак Шнеерсон (Раяц), Сефер ѓа-сихот, 5705 г., стр. 13-14
В 1887 г. мне было семь лет и несколько месяцев, и бабушка угостила меня новым в этом сезоне плодом (арбузом). Я вышел во двор и сел с приятелями на скамейке напротив окна комнаты моего отца и учителя, и угостил приятелей.
Отец позвал меня в комнату и сказал: «Я видел, что ты угостил приятелей, но было заметно, что ты дал им не от чистого сердца». И мой отец и учитель долго говорил со мной о щедрости и скупости. Слова моего отца так подействовали на меня, что я заплакал, и плакал около получаса, и в конце концов меня вырвало и вышло всё, что я съел.
Моя мать спросила моего отца и учителя: Что ты хочешь от ребёнка?Отец сказал ей: Щедрости. Пусть в нём укоренится это качество.
Вот что такое воспитание.

Берешит раба, 98:20
Сказал рав Ѓуна от имени рава Матаны: [Йосеф] увидел образ отца и кровь его застыла.
А рабби Менахема от имени рабби Ами сказал: Он увидел образ матери и кровь его застыла.

Рабби Менахем-Мендл Шнеерсон, Любавичский ребе, Сефер ѓа-сихот, 5747 г., 1:74
Суть образования – в изменении привычек. Ребёнок естественным образом делает то, что ему хочется, без ограничений. Как говорит Писание: «Стремление сердца человека зло с юности его» (Берешит, 8:21). Поэтому его нужно воспитывать, чтобы ограничить и изменить его природу и привычки, пока он не научится контролировать себя, пока разум не станет владычествовать над сердцем.

Р.Менис Фридман
Дисциплина часто воспринимается как неизбежное зло. Ты молод, ты безответственен, поэтому ты должен слушаться родителей. Если ты не будешь слушаться родителей, ты попадёшь под машину или подожжёшь дом. Если понимать дисциплину так, то неудивительно, что когда ребёнок становится умнее, он начинает придумывать, как от неё избавиться.
Хасидизм воспринимает вещи совершенно по-другому. Повиновение – это не нежелательное ярмо, это всегда необходимая способность.
У каждого человека есть ограничения и недостатки. Некоторые не могут ничего делать до утреннего кофе, другие – после восьми вечера: «Уже время моего сна, я не могу!» На улице холодно или сыро – «я не могу». Нет настроения – «я не могу». Сто различных вещей мешают мне действовать.
Но всё меняется, если есть дисциплина. Посмотрите на солдата. Солдаты выучены так, чтобы повиноваться приказам. Но что ещё важнее – солдаты выучены быть свободными от всех мелких ограничений, которые могли бы помешать им выполнить приказ. Жарко на улице или холодно – неважно. Нужно ли карабкаться вверх или спускаться вниз – неважно. Сколько нужно тащить? Тридцать килограммов, сорок килограммов, пятьдесят килограммов – неважно. Если нужно что-то сделать – солдат сделает это.
Истинная дисциплина – это освобождение, выход за пределы, ограничивающие среднего человека и приводящие к тому, что он действует вполсилы и кое-как.
Приучать детей к дисциплине не значит «я навязываю тебе мою волю, потому что ты недостаточно умён, чтобы знать, что правильно, а что нет». Да, есть вещи, которые родители знают, а дети – пока нет. Но дисциплина – это нечто большее.
Подумайте о такой ситуации: вы говорите ребёнку «Поставь книги на место», а ребёнок отвечает «не хочу». Вы говорите: «Понятно, но всё-таки тебе нужно поставить их на место». Чему вы таким образом учите ребёнка? Вы говорите: «Да, ты не хочешь, но это не должно тебя останавливать, сделай через не хочу». Вы учите ребёнка выходить за его естественные пределы.

Мидраш Мишлей (Бубер), 22:6
«Наставь юношу на путь его, и он не уклонится от него, когда и состарится». Это подобно корове, которую не научили пахать, и поэтому работать на ней трудно, или виноградной лозе, которую можно согнуть как угодно, когда она влажная, а когда высохнет – ничего нельзя сделать.

И наконец, приводится цитата из известной книги Эми Чуа "Боевой гимн матери-тигрицы":
Китайские родители понимают, что не должно быть никакого веселья до тех пор, пока ты в чем-то не преуспеешь. Чтобы чего-то добиться, нужно тяжело работать, чего дети обычно не хотят, и потому так важно не принимать во внимание их желания. Это часто требует от родителей силы духа, потому что ребёнок будет сопротивляться; вначале всегда тяжело, и именно в этот момент ломаются “западники”. Но если все делать правильно, китайская стратегия образует круг добродетели. Для достижения блестящих результатов необходима практика, практика и ещё раз практика; многократные механические повторения в Америке недооценивают. Как только ребёнок начинает в чем-то преуспевать — неважно, в математике, игре на фортепиано, физкультуре или балете, — он или она получает похвалы, восхищение и удовлетворение. Это помогает выстроить доверительные отношения и делает весёлым невесёлое занятие. Что в свою очередь облегчает родителям возможность нагрузить ребёнка ещё больше.

Повторяю: контора самая что ни на есть хабадская. Подборка — образовательная. Аудитория — "внешняя", не свои. Таков идеал.

Шма

Рабби Моше Софер, Хидушей Хатам Софер, Бава батра, 21а
И учитель должен быть очень богобоязненным… потому что слова, исходящие из сердца, трепещущего перед Богом, входят в сердце ребёнка и зажигают в нём, как огонь горящий, страх перед Богом и любовь к Нему. Поэтому сначала сказано «И пусть будут слова эти, которые я заповедаю тебе сегодня, на сердце твоём», и только потом сказано «И повторяй их детям твоим» (Дварим, 6:6-7).

Сослучайное и присослучайное 2016-02-29 07:54:00

турнир по похеру закончен,
весь пъедестал привычно наш
(с)

Традиционное образование

На днях позвонил мне некий религиозный еврей по делу. В процессе разговора я сказал ему: «обратись к такому-то в фейсбуке, набери его имя — английскими буквами».
«Английскими буквами?? Я не умею».

Сослучайное и присослучайное 2016-02-29 05:32:42

еврей акакий съел креветку
(предупреждали же его)
теперь сидит считает плети
сбиваясь после сорока

Казнить без пролития крови

Мишна, Санѓедрин 9:5
Тот, кого дважды выпороли за одно и то же преступление, а он совершил его в третий раз — порке не подлежит, а сажают его в карцер (כיפה, место в рост человека, где невозможно даже сесть, не говоря о лечь — Рамбам; перевод слова מהכפת в Ирмеяѓу 29:26) и кормят овсом, пока брюхо его его не лопнет. Того, кто убил человека, а кашерных свидетелей (двое не родственников) нет, сажают в карцер, скудно кормят хлебом и скудно поят водой (לחם צר ומים לחץ).
Тосефта Санѓедрин 12:8 и Гемара Санѓедрин 81б: Аба Шауль говорит: того, кого трижды выпороли, а он совершил то же преступление в четвёртый раз. (Окончательное решение — презумпция (хазака) образуется за два раза, действие, произошедшее дважды, будет происходить всегда).
Р.Овадья из Бартенуры: Закон один и тот же. В обоих случаях человека скудно кормят хлебом и скудно поят водой, а потом кормят овсом, пока брюхо его не лопнет (на основании Санѓедрин, 81б).

Рационал второго закона понятен. Есть убийца, всем ясно, что он убил и должен быть казнён, но формальные причины не позволяют. Что же мы, опустим руки? Нет, он чистым не уйдёт! Но вот незадача: нет на него статьи, нет оснований применить казнь по суду. Так мы и не казним! Мы его даже голодом не заморим. Он сам сдохнет от заворота кишок. Для него есть и более простой вариант: передать царскому суду и царь его казнит как захочет, а если и это невозможно — казнить по суду в виде исключения, или же бить до агонии, или поместить в невыносимые условия, чтобы этот злодей подох (Рамбам, Законы об убийцах и самосохранении, 2:4-5).

А вот первый закон… Рецидивист. Дважды совершил одно и то же преступление, за которое порют и за которое полагается карет (например, съел нутряной жир или продукты, от которых не отделена трума — Санѓедрин 81б), с предупреждением, дважды был выпорот — и совершил то же преступление в третий раз, тоже с предупреждением. Такому человеку не место в общине Израиля. Он безнадёжен. Он должен умереть. Он лишний. Он всё равно будет умерщвлён Небесами, он сознательно идёт на «карет», а мы лишь приближаем его смерть (гемара, Тосфот Йом-Тов к мишне, Риаз Санѓедрин 9:10). Намёк на это — в 34 псалме: «Умертвит злодея зло, и Раши: «Тот, кто уже давно злодей — умертвит его зло». Но вообще это «закон от Моше с Синая», то есть древняя традиция.
Но опять-таки статьи на него нет. Что делаем? Казним без пролития крови: умирает от собственной руки, от еды (а то, что еда способствует завороту кишок — это его дело, мог бы и не есть).
Так постановил и Рамбам (Законы Санѓедрина, 18:4). Р.Менаше Кляйн поясняет, что такой закон применяется только во время существования Храма, так как действует общий принцип «в наше время не казнят», даже таким способом, и даже косвенно не причиняют смерть никакому преступнику. А применялся он потому, что из опасения доноса мудрецы не решались подложить такому человеку яд в пищу, что решило бы проблему гораздо проще (Мишне ѓалахот, 17:182).
Никто из авторитетов, которых мне удалось найти, не возражает против самой постановки проблемы. Никто даже не вспоминает принцип «Возлюби ближнего своего — это означает избери ему лёгкую смерть» (Псахим, 75а и ещё). Никто не предполагает, что, возможно, на третий раз наш рецидивист раскается. Никто не вспоминает десятки книг и историй о том, как великие раввины были милосердны к закоренелым грешникам и повернули их на путь истинный. Нет. Намеренно нарушил закон, за нарушение которого был дважды выпорот — обрекаем на мучительную смерть (намеренно на мучительную).
Никто не возражает.

В какой стране мы будем жить

Посмотрим на динамику народонаселения Израиля. Самая большая рождаемость — у трёх групп: арабы, харедим и вязаные. Уезжают из страны в основном лево-светские, приезжают — право-светские и право-религиозные. (Вообще вместо глупых терминов «правые» и «левые», рассуждая о межнациональных отношениях в стране, лучше пользоваться терминами «национальные» и «интернациональные»). Таким образом, с каждым годом доля национальных в населении становится всё больше, доля интернациональных — всё меньше. (Даже если мы учтём уход из религии, национальные предпочтения он не затрагивает).
Набирает силу национальная пресса («Исраэль га-йом», «Галей исраэль», телевидение, множество религиозных радиостанций и множащиеся «субботние листки»).
Самый высокий процент призывников в боевых частях — среди вязаных. Самый высокий процент желающих остаться в армии и стать офицерами — среди них же. Таким образом, в воюющей армии, среди командиров и исполнителей, неуклонно растёт доля тех, кто со школьной скамьи считает евреев настолько же сущностно превосходящими неевреев, насколько неевреи сущностно превосходят зверей. (И это в лучшем случае). Поэтому так популярен стикер «Жизнь наших солдат предпочтительней жизни не-солдат («граждан») врага».
Кстати, разберём этот стикер. Он предполагает, что у нас есть враг (некая коллективная структура), в которой есть солдаты и не-солдаты. А кто этот враг? Последние двадцать лет армия Израиля воюет только внутри границ страны. Это палестинцы. Вся эта общность — наш враг, говорит стикер. А как у них отличить солдат от не-солдат? Да никак! Кем совершены последние теракты? Пятнадцатилетний мальчик, восемнадцатилетний юноша, школьный учитель математики… Для солдата, стоящего на перекрёстке и наставляющего ствол на каждого проходящего (палец на курке), потенциальными врагами являются все палестинцы. Такая жизнь, иначе сейчас не повоюешь и не обеспечишь безопасность этого перекрёстка.
Заметим также, что после последней операции в Газе правозащитные организации собрали много фактов губительского и грабительского отношения к собственности тех палестинцев Газы, в дома которых входили наши солдаты. А солдаты пожимают плечами: в Гемаре ведь написано, что царь Давид по решению Сангедрина и с одобренмя урим и тумим вёл свою армию на грабёж (פשטו בגדוד) для решения материальных проблем внутри страны, и галаха вполне признаёт понятие «военные трофеи».
Всё больше харедим призываются в армию. А эти люди вообще не считают гоев достойными внимания существами и выросли на мидрашах, говорящих, что в будущем их предназначение будет — нас обслуживать, и на галахических источниках, говорящих, что нееврею нельзя доверять вообще никакую властную должность.
Теперешняя интифада («подростков», «ножей», «женщин») необычайно укрепила в среде простых израильтян убеждение в том, что все палестинцы — враги.
Итак, все эти тенденции, если посмотреть на динамику, будут укрепляться. Соответственно, создавать за рубежом (в международных организациях и среди американских спонсоров) образ Израиля как мирного государства с бронепоездом на запасном пути будет всё труднее. Мы это видим уже сейчас. Во время Ольстера в противостоянии человека с бутылкой Молотова и полиции с ружьями симпатии читателей и зрителей были на стороне человека с бутылкой, так как он слабее. Точно такое же распределение симпатий у зарубежного читателя и зрителя при виде противостояния женщины с ножом и солдата в полном боевом, и неважно, кто первый начал. Вспомним заявления главы шведского МИДа. И если какой-нибудь политик захочет решить израильско-палестинский конфликт, то идеи апартейда (аннексии с приданием палестинцам статус граждан второго сорта без права голосовать) или насильственного трансфера будут всё привлекательнее и привлекательнее.

Ишмаэль ненавидит Ицхака

Мидраши Шир ѓа-ширим раба (8:1) и Шмот раба (Шмот, 5) перечисляют «плохих братьев», которые ненавидят своих братьев. Каин и Ѓевель, Эсав и Яаков, братья Йосефа и Йосеф — всё подкрепляется стихами из Торы. Только пара Ишмаэль-Ицхак ничем не подкрепляется, а просто говорится в Шмот раба: «ведь сказали мудрецы, что Ишмаэль ненавидит Ицхака».
Где они это сказали? В Псикта де-рав Каѓана, 16, Нахаму. А это палестинский аморайский мидраш. Там перечисляются эти пары и кратко говорится: «Каин убил Ѓевеля, Ишмаэль ненавидит Ицхака, Эсав ненавидит Яакова, братья ненавидят Йосефа». Насколько я знаю, это единственное место в ранних мидрашах, где говорится о ненависти Ишмаэля к Ицхаку. Почему и отчего? В Торе Ишмаэль вместе с Ицхаком погребают Авраѓама, в Бава батра, 16 «Ишмаэль раскаялся при жизни отца своего», а здесь… До появления ислама было ещё лет двести, и вроде бы никакие аравийские племена в это время не наносили ущерба евреям страны Израиля. (Напомню, что до появления исламского терроризма оставалось ещё 1600 лет).

Ѓалаха о праве родителей на детей

Радбаз, респонсы, 1:123
Жена Реувена умерла и оставила маленького сына, грудного и больного, находящегося у матери своей матери. Реувен пожелал забрать сына, а он не женился вторично и он беден, и уходя из дома, оставляет сына у соседей. Где должен находиться ребёнок – у бабушки или у отца?
Ответ: Ясно, что правило мудрецов «ребёнок находится у матери» касается именно матери, а не бабушки. Но если суд видит, что для ребёнка лучше, чтобы он находился у бабушки, поскольку она заботится о нём больше, чем другие, следует оставить его у бабушки. И если Реувен скажет «Отдайте мне моего сына, и я буду делать то, что захочу, а если умрёт – пусть умирает», его не слушают. И тем более это верно, если отец оставляет его у соседей или у других людей, когда идёт на работу, как это описано в вопросе. Очевидно, что в этом случае его бабушка предпочтительнее всех других. И даже если отец скажет, что ребёнок всегда будет находиться при нём, его не слушают, так как суду ясно, что для ребёнка лучше, если он будет с бабушкой…
Общее правило таково: всё зависит от решения суда о том, в каком месте ребёнку лучше. Законы о праве на нахождение с детьми созданы не для пользы родителей, а для пользы детей. Сын и дочь не являются вещью, которой может владеть отец или мать. Нет у отца и матери «прав» на них, есть лишь обязанности: они обязаны растить и воспитывать своих детей.

Сослучайное и присослучайное 2016-02-26 06:33:56

Согласно мидрашу (Берешит раба, 65:6), ангелы плакали над связанным Ицхаком, эти слёзы капали в его глаза, потому он к старости и ослеп (Берешит, 27:1). Почему же Ицхак не молился о возвращении зрения — ведь он молился о беременности Ривки! Чтобы навсегда сохранить память о высшем моменте своей жизни.
Для того же в Ковчеге находились не только вторые скрижали, но и обломки первых.
(Зеэв Ярашов)

Награда за скромность

Как Аѓарон удостоился того, что он носит на сердце нагрудник с именами сынов Израилевых и входит в Святая святых? Он услышал о приходе Моше в Египет, о том, что теперь не он, а Моше (младший брат) пророк — и обрадовался (Шабат, 139а)
Как Моше удостоился высочайшего откровения сразу после ужаснейшего из грехов народа — тельца? Он отказался быть новым патриархом за счёт всего народа. Более того, он попросил стереть его из Книги ради сохранения союза Бога и Израиля, так же как Бог позволяет стереть Своё Имя, дабы восстановить союз мужа и жены (сота).
(Р.Даниэль Фридман)

Выводы «с точностью до наоборот»

Канун Шабос главы «Ки сисо»
17 адора I 5776 года / 26 февраля 2016 г.

До праздника Пурим остался месяц. Однако в нынешнем високосном году за месяц до «основного» Пурима евреи отмечают особую дату — Пурим котон, «маленький Пурим». По еврейскому календарю в високосном году количество месяцев увеличивается с 12 до 13 за счет удвоения месяца адор. В таком году их два: адор I и адор II. «Настоящим» является второй из них, именно в нем и отмечают праздник Пурим. Тем не менее, в четырнадцатый день первого месяца адор отмечают Пурим котон, как напоминание о «большом» Пуриме, который будет праздноваться ровно через месяц. Не существует особых традиций празднования Пурим котон. Этот день отличается от обычных дней тем, что во время молитвы не читают покаянную молитву Таханун. «Шулхан орух» приводит также мнения о том, что на Пурим котон нужно устраивать обильную праздничную трапезу, как обычно на Пурим. Но эта традиция не закрепилась, хотя и желательно несколько увеличить трапезу. Ниже — слова Торы к этой трапезе.

…Явившись к царю Ахашверошу с целью убедить его издать указ об уничтожении, не дай Б‑г, народа Израиля, злодей Аман говорит: «Во всех областях царства твоего есть один народ, рассеянный среди народов и обособленный от них; и законы у него иные, чем у всех народов, а законов царя они не выполняют, и царю не стоит оставлять их в живых» (Эстер, 3: 8).

Все приведенные Аманом аргументы истинны. Действительно, находясь в изгнании, сыны Израиля «рассеялись между народами», и их вера отличается от других. И «законов царя они не выполняют» — также верно. Как рассказывает мидраш, Аман сказал Ахашверошу: «Они едят и пьют и позорят царя. Даже если муха упадет в бокал одного из них, он выбросит ее и будет пить, а если ты прикоснешься к бокалу одного из них, то выплеснет он вино на землю и не будет пить» (Талмуд, трактат «Мегила», 13б). И это тоже правда. Так что все эти утверждения Амана верны.

Кажется логичным то, что Эстер, придя к Ахашверошу с просьбой об отмене указа, предписывающего уничтожить евреев, должна была опровергнуть эти обвинения Амана. И только это могло способствовать отмене указа. Где же в тексте Мегилы мы находим ответ на эти обвинения?! Только того, что Эстер нравилась царю, было недостаточно, чтобы отменить указ. Да Эстер и не собиралась использовать только этот козырь. Она говорила: «Если снискала я милость в глазах твоих, царь, и если угодно царю, то пусть будет дарована мне жизнь моя — по желанию моему, и жизнь народа моего — по просьбе моей, Потому что отданы мы, я и народ мой, на истребление, убиение и погибель. Если бы проданы были мы в рабы и в рабыни, я молчала бы, но враг не считается с ущербом царя» (Эстер, 7: 3, 4). Из этой цитаты мы видим, что она умела использовать в разговоре с царем логические доказательства. Где же мы найдем слова Эстер, опровергающие обвинения Амана?

Любавичский Ребе объясняет, что Эстер не собиралась опровергать сказанное Аманом. Она противостояла выводу, который сделал Аман из этих утверждений: «не стоит оставлять их в живых». Эстер говорит: «Нет, нет! Мой вывод полностью противоположен». Правда, что сыны Израиля «рассеянны и обособлены среди народов», и законы у них иные… Однако неизбежный вывод из этого знает и сам царь: все эти недостатки — на самом деле достоинства. Как она говорит об этом? Эстер объясняет это несколькими словами. Она говорит: «жизнь народа моего — по просьбе моей». «Это мой народ» — вот довод Эстер. Тем самым она говорит царю: «Я единственная снискала твое расположение и благосклонность больше всех девиц из ста двадцати семи стран мира, и ты, царь, выбрал меня, чтобы сделать вместо Вашти царицей. Ты должен знать, что это «мой народ»! Я выросла в этой среде, получила воспитание. Я продукт тех, чьи «законы иные, чем у всех». Я — это я, а ты выбрал именно меня. Все, что я имею, — это благодаря моему народу, который «законов царя не выполняет». И ты сам знаешь, что мое поведение во дворце (как приведено в мидрашах) «отличается от других». И причина этого поведения в том, что это «мой народ». Так что все, что говорил Аман, верно, но вывод надо делать с точностью до наоборот! Любые его претензии не имеют никакого основания вообще».

Ахашверош не нуждался в дополнительных комментариях. Он сразу же спросил: «Кто это и где он, тот, что осмелился сделать так? Кто этот «недруг и враг», который мог о таком светлом образе, как Эстер, о народе, вырастившем такую женщину, о его методах воспитания сказать, что «царю не стоит оставлять их в живых»?!

И это служит указанием каждому из нас в преддверии подготовки к Пуриму. Мы должны помнить, что основа нашего еврейского поведения — соблюдение законов и заповедей Торы. Это гарантия того, что каждый из нас, как личность, и все мы вместе, как народ Израиля, великий и единый, всегда останемся целыми, здоровыми и успешными. Только сохранение евреями своего достоинства может привести к выводу, что «стоит оставлять их жить».

Желаю всем нам провести эти два веселых месяца в здоровых и правильных приготовлениях. Пусть оба Пурима — и «малый», и «большой» — станут счастливыми и успешными для каждого из нас!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (948 КБ).

Итак, Танах для чайников…

Анонсированный курс с таким названием (http://nomen-nescio.livejournal.com/1442912.html) предполагается начать 21 марта, на сайте «Лилмод». Запись — по одной из этих ссылок: http://lilmod.org/mod/page/view.php?id=1356, http://lilmod.org/tanach-ru. Записавшись, вы будете получать всю организационную информацию и напоминание перед каждым занятием.

Пример проверки на папуасе

Гиорет + коѓен.
Проблема, в отношении которой раввинам больше всего приходится уклоняться от ответа, когда к ним пристают, почему некая девушка не может выйти замуж за некоего юношу.

Ваикра, 21:7
[Коѓены] женщину зону и халалу да не возьмут в жёны, и женщину, разведённую с мужем, да не возьмут в жёны, ибо святы они для Б-га своего.
Онкелос:
Женщину блуждающую и осквернённую да не возьмут.
Иерусалимский таргум:
Женщину-блудницу и испытавшую проникновение да не возьмут.
Псевдо-Йонатан:
Женщину, блуждающую в блуде и родившуюся от негодных к служению, да не возьмут.
Раши:
Зона — та, что совокупилась с тем, брак с кем ей запрещён. Халала — родившаяся в семье коѓена от запрещённого коѓену брака, а также та дочь коѓена, что испытала запрещённое коѓену совокупление.
О том, кто такая «зона» с точки зрения ѓалахи, спорят уже танаи. Рабби Элиэзер: изменившая мужу (Йевамот 61б), а также незамужняя, один раз совокупившаяся с неженатым (Йевамот 59б и ещё). Рабби Акива — всякая свободно совокупляющаяся, даже незамужняя (Йевамот, 61б). Рабби Матья бен Хараш: даже если муж повёл соту поить горькой водой и по дороге совокупился с ней (Йевамот, 61б). Рабби Йеѓуда: бесплодная женщина (там же в мишне), так как всякое совокупление, не имеющее целью размножение, есть «знут». Остальные мудрецы там: зона — это гиорет, освобождённая рабыня и совокупившаяся «совокуплением знут» (там же в мишне). (А то, что «совокупление знут» — это в том числе совокупление «просто так», по рабби Элиэзеру, следует из одного из способов расторжения брака задним числом).
Мидраш агада, Бубер:
Сказали наши мудрецы, что «зона» — это гиорет и освобождённая рабыня, ибо она не берегла себя и наверняка совокупилась совокуплением «знут».
Повторяю, такие женщины по этим мнениям не могут выйти замуж за коѓена, ибо он свят для Бога своего.
Далее:
Гиорет, то есть женщина, принявшая иудаизм, не может выйти замуж за коѓена, если она приняла иудаизм в возрасте трёх лет и старше. Причина этого выясняется из описания войны с Мидьяном (Бемидбар, 31:18): «женщина, познавшая ложе мужское», что понимается как «теоретически могущая познать это ложе». Проверка девственности тут не поможет: она пришла из народов, переполненных развратом, и наверняка является дочерью от разврата (Тосфот Рош к Йевамот, 61а).

Итак, выводы:
1. Совокупление не в рамках разрешённого Торой брака оставляет на женщине неизгладимую печать.
2. Такая женщина не имеет права выйти замуж за коѓена, даже не служащего в Храме, даже если Храма уже две тысячи лет нет, поскольку он изначально, онтологически свят. Если же он вступит в такой брак, его дети будут «халалами», то есть будут нести такую же неизгладимую печать.
3. Женщина, пришедшая из любого другого народа, считается несущей эту самую печать, поскольку наверняка прошла какое-либо запрещённое совокупление, или является потомком такого совокупления и опять-таки несёт печать.
Как этнограф и историк я всё это понимаю. А вот как это объяснить моему папуасу? Замена слова «печать» на слова «статус» здесь не поможет. Как?

Проверка на папуасе

Напомню цитату из основополагающего текста нашей традиции:
Ибо это мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав обо всех этих уставах, скажут: «какой мудрый и разумный народ — этот великий народ». Ибо кто такой народ великий, к которому боги были бы столь близки, как Г-сподь, Б-г наш, при всяком взывании нашем к Нему? И кто такой народ великий, у которого уставы и законы справедливы, как все это учение, которое я даю вам сегодня? (Дварим, 4:6-8).
Обдумывая какой-либо аспект еврейской традиции, я делаю мысленную проверку: представляю, что я излагаю его со всеми подробностями и следствиями группе папуасов, у которых есть стремление к постижению, острый разум, представления о справедливости, но знания о современном еврействе близки к нулю, а эмоциональных предрасположенностей нет. В некоторые моменты папуасы начинают возмущаться — что я отвечу на это возмущение?
Два самых простых ответа: 1) Это не ваше папуасье дело, потому что вы… (далее следует вольный пересказ цитат из Кузари, Маѓараля и Тании) и 2) Так вам папуасам и надо, потому что вы… (далее следует вольный пересказ цитат из Кузари, Маѓараля и Тании) я отвергаю. Вот не нравятся они мне. Способен ли я дать третий ответ, который удовлетворил бы этих теоретических папуасов? Нет? Надо работать, искать его, и если не находится — думать, что делать и как жить дальше.
(Я взял самый лёгкий случай, потому что на практике приходится работать с людьми, у которых характеристики, приведённые выше, далеко не такие благоприятные).
Собственно, это — в меру моего понимания — и называется подход modern orthodoxy.

Детский книжный шкаф в нашей синагоге

За последние два года — прирост раза в четыре (кроме всего, больше хорошего стали выпускать)
20160223_074255
20160223_074432

Сослучайное и присослучайное 2016-02-23 01:15:11

мыши мыши мыши мыши
мыши мыши мыши мыши
мыши… ?

Санхедрин, смертная казнь , ведьмы…

По примеру некоторых участников сообщества — статью повесила у себя, здесь даю рекламу.
В продолжение темы на Маханаиме про казнь ведьм Шимоном бен Шетахом.

Небольшой реферат по информации с Изрунета.
Подборка ссылок не содержит ГМО информации с недостоверных православных, гойских и антисемитских сайтов.
Более подробные цитаты на тему Санхедрина, его председателей и ведьм.

И вопросы в конце, для знатоков:
Когда же все-таки существовал Санхедрин ?
В какой период он имел возможность выносить смертные приговоры ? (Во времена Пилата — уже НЕ).
Скольким человекам вынес смертный приговор за всю историю ?
Где тот период, про который говорится, что 1 приговор за 70 лет — это слишком много ?
И какие еще инстанции, кроме Санхедрина, казнили людей в Иудее во времена 2-го Храма ?
Римляне — это понятно. А кто еще ?

Игроки в ЧГК — приветствуются.

можно ли сидеть шива внукам покойного?

Здравствуйте все.
У моей знакомой (из России) умер отец, ее дети сидели шиву по дедушке вместе с мамой,
Как сказала внучка: "я знаю что я не обязана сидеть шива, но мне очень хочется это сделать в память о дедушке".
Недавно моя парикмахер (сфарадия) перенесла стрижку на следующий день — ездила на похороны деда (еще и извинялась).
На мои слова, что я бы поняла если бы она спокойно погоревала дома, побыла бы с отцом неделю (я подождала бы), сказала, что внукам запрещено сидеть шиву.
Я очень удивилась — понимаю, что нет обязанности, но почему запрещено?
Или это сефардский обычай?
Или запрещено всем внукам?

Ещё о «сметь своё суждение иметь»

Хасидизм — великое учение. Оно учит, среди прочего, технике «битуль» — самоустранения. Она, как мне кажется, как воздух необходима в спорах. Если я пришёл к выводу А, то когда я его высказываю — не я говорю, вывод А говорит. Моя задача — снабдить его доказательным аппаратом и дать высказаться. А какими словами при этом будут честить лично меня — не должно меня волновать. Битуль. Меня нет, я лишь средство высказывания для моего вывода. Аналогично, я не могу переходить на личности: ведь у идеи личности нет и она может разговаривать лишь с другими идеями, а если я разговариваю с другими личностями, я отбираю у моей идеи время эфира, пространство дискурса и возможность высказаться.
פני לא הסתרתי מכלימות ורוק

Сослучайное и присослучайное 2016-02-21 04:50:11

Боязнь самостоятельно думать похожа на боязнь давно не мывшегося человека снять грязную рубаху и помыться: тело привыкло, не хочется подставлять его ветру. Кроме того, помывшемуся трудно общаться с окружающими грязными, исчезает непринуждённость. А микробы и лишаи — это сказки…

Отцеживающие комара, а верблюда поглощающие

Важная для понимания культуры мишнаитского времени мишна:
Гитин, 5:9
Жена хавера может одалживать жене ам ѓа-ареца сито и решето (для муки), может перебирать и молоть с ней муку, но с момента смешивания муки с водой (с этого момента тесто способно принимать нечистоту) пусть не трогает, ведь не помогают нарушителям закона (עוברי עבירה).
Нарушителям закона. Безымянная мишна — это рабби Меир, а рабби Меир считал, что ам ѓа-арец — это тот, кто не ест НЕхрамовую пищу в чистоте (Гитин, 61а и ещё), и во множестве мест Гемара приводит безымянное мнение «запрещено (ЗАПРЕЩЕНО, подчёркиваю) осквернять в стране Израиля чистые продукты», и тем более — тесто, от которого ещё не отделена хала.
Итак, если ты ведёшь безупречно праведную жизнь, весь обращён к Богу и помогаешь ближним, но соблюдаешь ритуальную чистоту только в ситуациях, имеющих отношения к Храму, а в обычном быту — не соблюдаешь, ты НАРУШИТЕЛЬ ЗАКОНА. Если ты не хочешь очищать всю кухню и всех работающих на ней ради кусочка теста, который ты всё равно не сможешь отдать коѓену, так как его поблизости нет, а тот, что есть, сам чистоту не соблюдает — ты нарушитель закона. О тебе говорят в тех же терминах, что и о всех прочих грешниках — не накладывающих тфилин, обирающих бедняков, клянущихся ложно, задерживающих зарплату, нарушающих субботу… Авера. И отношение к тебе соответствующее. А поскольку ты не понимаешь, с какой стати ты должен внедрять храмовые законы в нехрамовый быт, ты — нераскаянный и упорствующий грешник.
Вот в какой обстановке жили-были евреи времён Мишны, и вот какая любовь меж ними процветала. И эти же люди говорили, что беспричинная ненависть разрушила Храм!

О каване в молитве

я мялку вынимаю
и начинаю мять,
кого — не понимаю,
не надо понимать.
а то если подумаешь
и что-нибудь поймёшь,
не только мялку вытащишь,
а схватишься за нож
(Олег Григорьев)

Два рассказа об одном и том же

Замятин, сказка о краснокожих и арапах http://www.lebadm.lipetsk.ru/zamyt/skaz.htm
Орка поймали http://alex-aka-jj.livejournal.com/254650.html

семейный статус

Уверен,что сугия не раз обсуждалась,но не знаю,как искать..
Если женщина сначала была разведенной,а потом вышла снова замуж и стала вдовой, может ли она выйти замуж за коэна?
А если ее бывший муж "вернул" ее (и потом умер)?
Спасибо