«Жив ли ваш отец?..»

Канун Шабос главы «Бой»
5 швата 5776 года / 15 января 2016 г.

Десятое число месяца шват (Йуд шват на иврите), которое выпадает на следующую среду, — это йорцайт шестого Любавичского Ребе, рабби Йосефа-Ицхока Шнеерсона, и день, когда седьмой Ребе, рабби Менахем-Мендел Шнеерсон, принял на себя руководство Любавичским движением. В связи с этим я вспомнил о разговоре, состоявшемся во время субботней трапезы несколько недель назад. Это была Суббота главы «Ваигаш», в которой мы читаем о драматической встрече Йосефа со своими братьями. После того, как Йосеф окончательно смутил братьев своими угрозами забрать Биньямина в рабство, когда их нервы уже были натянуты до предела, он неожиданно открывается им: «Я Йосеф! — и тут же спрашивает: — Мой отец еще жив?» (Брейшис, 45: 3).

На трапезе один из гостей спросил: «В чем смысл этого вопроса? Ведь, когда братья пришли в Египет с Биньямином, первыми словами Йосефа к ним были: «Здоров ли отец ваш, старец, о котором вы говорили? Жив ли еще он?» И они ответили: «Отец наш еще жив» (Брейшис, 43: 27). Так почему он задает тот же вопрос снова? Да еще и после длинной речи Йеѓуды, в которой тот хотел убедить властителя Египта не забирать его брата Биньямина в рабство, потому что, если Йеѓуда вернется к отцу один, «как только увидит тот, что нет отрока, то умрет» (Брейшис, 44: 31). То есть, отец может умереть от горя. Следовательно, совершенно ясно, что Яаков жив. Почему же Йосеф спрашивает: «Мой отец еще жив?»

В ответ я рассказал присутствующим историю о предыдущем Ребе, рабби Йосефе-Ицхоке Шнеерсоне, который был библиофилом и страстным коллекционером книг. Он покупал дорогие старинные еврейские книги, и собрал совершенно бесценную библиотеку в «Севен севенти» — нью-йоркской штаб-квартире Хабада. После его смерти библиотека там и осталась. Время от времени ее богатства использовались для различного рода исследований. Так продолжалось в течение тридцати пяти лет. Однажды сотрудник библиотеки заметил, что книги начали исчезать. После того как были установлены скрытые камеры, обнаружилось, что вором оказался внук предыдущего Ребе, отошедший от Хабада сразу же после смерти своего деда. Он украл книги и продал их любителям антиквариата. Внук утверждал, что, как наследник, имеет на это полное право. Тогда Любавичский Ребе коснулся этой темы в своей беседе 15 тамуза 5745 (1985) года, сказав, что предыдущий Ребе жив. Верно, что его тело «немного устало» и поэтому было погребено, но сам Ребе жив. В права наследства вступают тогда, когда человек умер, но «Ребе все еще жив». Объясняя смысл сказанного, Любавичский Ребе привел цитату из книги «Тания»: «Праведники не живут плотской жизнью, они живут духовной жизнью, которая заключается в вере, трепете и любви». Люди приходят к Ребе, что привлекает их? Что особенного есть в нем? Чем он отличается от любого другого верующего еврея? Это руах — духовность: радость, которую он дает людям, его любовь к каждому человеку и особенно образ жизни. Ребе учит людей, как жить внутренней, духовной, более естественной жизнью, и он посвящает этому всю свою жизнь. Это и означает, что главное в жизни праведника — это его духовность. Так что все время, пока труды и влияние праведника вдохновляют людей следовать по его стопам, и они продолжают изучать его учение, «Ребе еще жив», и все продолжается, как при его жизни, в частности — не делят наследство и не продают книги. Ребе продолжает жить в сердцах его последователей, и пока есть ученики, которые идут проложенным им путем, жив и он сам… Именно об этом и спрашивал Йосеф своих братьев. Он осознавал, что его отец физически жив, но хотел знать, следуют ли братья по пути отца, продолжают ли они его духовные традиции.

…Через 52 года после разрушения Второго Храма произошло восстание Бар-Кохбы — кровавая война с участием тысяч учеников рабби Акивы, главной целью которой было изгнать римлян и получить независимость. Сначала восстание имело успех, но потом римляне взяли верх, опустошили Землю Израиля и убили сотни тысяч евреев. Это была подлинная катастрофа. В тот самый день, когда был убит рабби Акива, родился мальчик, который вырос в одного из самых известных лидеров еврейского народа. Это был рабби Йеѓуда ѓаНоси, составитель Мишны. Его личность представляла собой уникальное сочетание качеств лидера, которое нечасто можно встретить в этом мире. С одной стороны, Рабби (так его называли) был знатоком Торы и величайшим мудрецом поколения, духовным лидером, чье первенство все безоговорочно признавали. В дополнение к этому, он был очень богат и не только сам не нуждался в благотворительности, но и поддерживал материально тысячи бедных людей. Он крепко держал в своих руках политическую власть, чему весьма способствовали его личные дружеские отношения с римским императором Антонином.

Это сочетание хороших отношений с властями, богатства и знания Торы вместе с исключительностью личности праведника способствовали тому, что он стал лидером народа Израиля в эпоху после восстания Бар-Кохбы. Рабби возродил еврейский народ после этой катастрофы. Используя силу авторитета своей личности, Рабби собрал вокруг себя большинство мудрецов своего поколения и вместе с ними совершил грандиозную работу по составлению и редактированию Мишны. Всю меру обожания, испытываемого к рабби Йеѓуде ѓаНоси, выразил Рав, один из его великих учеников, сказав: «Если кто-либо из живущих подобен Мошиаху, то это — наш святой учитель» (Талмуд, трактат «Санѓедрин», 98б).

Конечно, когда такой человек заболевает и становится понятно, что дни его сочтены, весь еврейский народ и особенно его ученики погружаются в состояние растерянности и глубокой скорби. Талмуд (трактат «Ксубойс», 103–104) рассказывает о том, что произошло в день смерти Рабби. Мудрецы постановили провести этот день в посте и молитве, чтобы Всевышний исцелил больного. Они настолько не хотели признавать горькую реальность, что сказали: «Каждого, кто скажет, что Рабби умер, настигнет меч!»

У Рабби была верная служанка, женщина умная и ученая. Она увидела, что молитвы о выздоровлении, продлевающие жизнь Рабби, на деле продлевают тяжелые страдания любимого учителя, борющегося со смертью. Молитвы не позволяют ангелам забрать его душу. Она поднялась на чердак и бросила вниз большой глиняный кувшин. При треске разбитого кувшина мудрецы прервали молитву, сила ангелов возобладала — и в ту же минуту Рабби почил навеки. Бар-Капора, посланный проверить состояние Рабби, нашел его уже скончавшимся и, разорвав на себе одежды, начал погребальный плач такими словами: «Львы небесные спорили с земными твердынями из-за Ковчега святыни». «Ковчег» — это сам Рабби. «Львы небесные» — ангелы, которые пришли, забрать его душу. «Земные твердыни» — это мудрецы, которые молились за его выздоровление. «Львам победа дана — и досталась в добычу им Слава Ковчега». Спросили его: «Рабби умер?» Так он ответил им: «Вы сказали это, я не говорил». Он просто был не в состоянии произнести эти слова. Они были настолько связаны с ним и так зависели от него, что волновались и боялись, что после смерти Рабби все развалится и кто знает, что произойдет…

Чуть ранее в Талмуде рассказывается, как сам Рабби подготовился к своему уходу из этого мира. Чувствуя приближение смерти, он сказал: «Я хочу видеть моих детей». У него было два сына: Гамлиэль, имевший отличные лидерские качества, но не преуспевший в изучении Торы, и Шимон — большой знаток Торы и прилежный ученик, но не лидер. В общем, каждый из его сыновей был не в состоянии занять его место (поэтому все были обеспокоены). Когда дети явились, он обратился к ним со следующими словами: «Завещаю вам, дети мои: оберегайте честь и покой матери вашей. Из-за траура по мне не нарушайте ничем обычного порядка в доме: лампады пусть горят, стол стоит накрытым и ложе убранным — все по-прежнему. Йосеф-хайфянин и Шимон-эфратянин, прислуживавшие мне при жизни, пусть займутся приготовлениями к моему погребению. Далее Рабби заявил: «Прошу ученых зайти ко мне». Когда ученые явились, он сказал: «Прошу вас нигде не устраивать по мне особого траура. По истечении тридцати дней после моей кончины приступите вновь к обычным занятиям в академии. Хохомом будет сын мой Шимон, патриархом — мой сын Гамлиэль, главою академии — Ханина бен Хама».

Отпустив ученых, Рабби велел позвать младшего сына, рабби Шимона, и подробно объяснил ему правила, которых должен придерживаться хохом. Призвав затем старшего сына, рабби Гамлиэля, и изложив ему правила патриаршества, Рабби прибавил: «Завещаю тебе держать патриаршую власть на подобающей высоте и соблюдать строгое отношение к ученикам».

Мы видим, что сам Рабби был обеспокоен тем, как бы все не развалилось, и поэтому его целью было сохранить непрерывность начатых им традиций. Все должно идти своим чередом, каждый должен продолжать исполнять обязанности, которые до сих пор исполнял. По крайней мере, в первоначальный период после смерти Рабби хотел показать, что в какой-то степени он сам не исчез и не оставил свой народ в беде. Его жена живет в том же доме, стол всегда накрыт для трапезы, горят свечи… Кабала утверждает, что до тех пор, пока не делят наследство покойного и все остается на том месте, как было при его жизни, дух умершего еще витает внутри и остается в доме.

По той же причине Любавичский Ребе не хотел после смерти предыдущего Ребе раздавать наследство или трогать что-то из его имущества. Поэтому было дано специальное указание держать все в том же порядке, ибо дух ушедшего все еще витает там. И поэтому сегодня люди приходят, чтобы помолиться в кабинете Ребе, и все там стоит на своем месте, потому что в определенной степени Ребе там присутствует.

Какой урок мы можем извлечь из этого для себя? Единственно правильный путь продолжения еврейской традиции, а также семейной традиции — это сохранять все в том же состоянии, как и прежде, не останавливаться. Если вы по Субботам ходили с дедом или отцом в синагогу, продолжайте это делать после его смерти. Если вы привыкли звонить ему каждую пятницу, чтобы обсудить какой-то маленький отрывок из недельной главы или какой-то приготовленный заранее еврейский ворт, то продолжайте делать это, но уже с другим членом семьи. Если женщина привыкла в четверг готовить фаршированную рыбу и относить своей матери или бабушке, то пусть продолжает делать это даже после их ухода, но теперь начнет есть рыбу со всеми членами семьи за субботней трапезой. Если ваши родственники всегда собирались на Пасхальный Седер у дедушки, то даже если он умер, по крайней мере, в первые годы по-прежнему приходите туда, в дом деда, чтобы провести там Седер. Одно то, что вы собираетесь в том же доме, навевает приятные воспоминания и укрепляет семью и больше чем что бы то ни было напоминает всем, как дедушка хотел, чтобы вы провели пасхальный Седер. Так сохраняется семейная традиция и еврейский цимес для младших членов нашей семьи, которые будут продолжать ее после нас…

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (847 КБ).

Сослучайное и присослучайное 2016-01-14 09:38:02

еврей акакий вызов к торе
за пол-лимона откупил
ведь за него раввин пафнутий
чего-то там пообещал

Ещё о шабате

Предположим, нам надо рассказать аудитории о законах шабата. Как мы будем рассказывать? Скорее всего, о Мишкане, о 39 видах работ, об их производных — «порождениях». Возможно (если наша лекция будет подробной) о «швут», расширениях этих видов работ, введённых мудрецами.
И только скороговоркой мы упомянем, что есть ещё «гзерот», постановления мудрецов, введённые «чтобы не» — не распространения субботних мелахот, а «ограничительный забор» вокруг них. А ведь наша аудитория сталкивается с этими «гзерот», необходимость которых мы не объяснили, чуть ли не чаще, чем с «мелахот» и «швут»! Ведь в «гзерот» входят запреты:
- ездить верхом
- ездить на велосипеде
- принимать лекарства и вообще заниматься какой-либо специфически лечебной или оздоровительной деятельностью
- играть в спортивные игры
- играть на музыкальных инструментах и даже отстукивать ритм
- отделять трумот и маасрот
- торговать, взвешивать и измерять
- просить нееврея сделать какую-либо запрещённую работу
- пользоваться результатами нарушения шабата
- запреты «молид»
- все запреты мукце
и пр.
Обоснования этих запретов — в праве мудрецов издавать постановления, «ни влево ни вправо», «слушайся голоса их», «сделайте охрану для охраны» и т.п. А мы вдохновенно излагаем теорию и практику окрашивания шерсти в древние времена, а на вопрос «почему в субботу нельзя качать мышцы» у нас ответа, по сути, нет.

«Лишний» запрет

А зачем, собственно, нужен запрет, введённый мудрецами — не ездить верхом на животных в шабат? Причём с таким странным обоснованием «чтобы не сорвать лозу, дабы погонять»? Осла веткой не погоняют, бесполезно, его пятками погоняют, да и то быстрее, чем может, он не пойдёт. Корова эту ветку и не заметит. Лошадь можно погонять, но человек, севший на лошадь, озаботится не только стременами и уздечкой, но и плёткой. Опять-таки можно пятками.
Далее. Существует «тхум шабат», 2000 локтей от крайнего дома селения, дальше этого расстояния никаким образом в субботу заходить нельзя. А внутри этого расстояния никакая верховая скотина не нужна! Километр никто на осле не поедет, люди тех времён были привычны к пешему хождению, не то что мы, неженки. Старика везти? Тогда осла поведёт под уздцы кто-то другой — «мехамер», и ему не нужна ветка. Тогда зачем этот запрет?
И ещё: «тхум шабат», по некоторым мнениям, из Торы, это суровый запрет, а езда на скотине — от мудрецов. Что добавляет этот запрет мудрецов к запрету Торы?
Можно высказать предположение. Возможно, «тхум шабат» не все простолюдины признавали, судя по тому, что до нас не дошли практически никакие внешние упоминания или свидетельства о том, где он находился в том или ином городе. Значит, они ходили куда хотели. Но далеко пешком идти лень. А если такой простолюдин сядет на осла или тем паче на лошадь — это ж он Бог весть куда уедет и там Бог весть что будет делать, и мы его не ущучим, чем бы он в соседнем (скажем, нееврейском) селе ни занимался!
Аналогично: конец викторианской морали настал с распространением велосипедов, на которых в очень суровое викторианское воскресенье, когда всё закрыто, можно было уехать куда угодно, подальше от бдительных глаз соседей.

Сослучайное и присослучайное 2016-01-14 02:41:24

еврей Акакий с обрезаньем
себе усвоил имя Сруль
и ничего не изменилось
в физиологии его

Сослучайное и присослучайное 2016-01-14 02:28:03

еврей Акакий смотрит в тору
и видит разные слова
но кроме … …. и ….
ничто не крутится в мозгу

Сослучайное и присослучайное 2016-01-14 02:19:32

еврей Акакий в синагогу
зашёл и вышел через час
и шестьдесят минут бесценных
он честно выкинул к чертям

Сослучайное и присослучайное 2016-01-14 01:47:32

еврей Акакий засыпает
в гемару мордой в новый год
а утром с жуткой похмелюги
сидит уставившись в сидур

Сослучайное и присослучайное 2016-01-14 01:45:49

еврей Акакий спит и видит
к нему подполз ручной тфилин
и не даёт себя погладить
а душит руку как удав

Сослучайное и присослучайное 2016-01-14 01:38:11

вопрос в мозгу возникнет утром
а может вовсе не вставать
а на хрена ж тогда ты сука
вчерашней ночью засыпал

6 уровней идолопоклонства

Разрешите поделиться:
6 уровней идолопоклонства
Полтора года статья «вылеживалась», подвергалась разнообразной критике, правкам. Сегодня наконец решил опубликовать.
Заранее спасибо за комментарии.

Любавичский ребе о демократии

Игрот кодеш. Т. XVI с. 165
Письмо 5943
Дошли до меня тревожные слухи о том, что жители Кфар-Хабада неаккуратно (или неохотно) платят налоги, а от этого страдают общие вопросы жизни Кфар-Хабада, то есть страдают все его жители. Нужно навести в этом порядок. Понятно, что трудно выплатить все долги за раз, но на общем собрании можно установить порядок выплат в зависимости от состояния и от величины долга каждого. Следует ещё и ещё раз разъяснить, как я писал ранее, что в Кфар-Хабаде, как и во всех других местах, каждый должен понять принцип нашей Торы: «один и многие – закон по мнению многих», и то же касается пользы одного и пользы многих. В этом состоит истинная польза каждого, не только в духовном, но и в материальном аспекте: он временно отказывается от своей личной пользы, но при этом увеличивается общая польза, включая и его. Кроме того, в следующий раз он сможет потребовать, чтобы и другие отказались на время от их личной пользы ради пользы многих, и будет от этого прямая выгода. Нет смысла много говорить о такой простой и понятной вещи во всех общественных отношениях.

Работаем через силу?

Я читал истории о том, как некая женщина-хабадница, жена шалиаха, не желала работать в некоем месте на некоей работе, просто не могла, но погадала по «Игрот» и выпало ей остаться. И она, преодолевая себя, продолжала работать — и утверждает, что счастлива.
А вот вам письмо Ребе:
Игрот кодеш. Т. XVI с. 56
Письмо 5950, 16 мархешвана 5716
Я писал ранее, что вам стоит заниматься сельским хозяйством в Кфар-Хабаде. Но из вашего письма видно, что у вас совершенно не лежит душа к этому занятию, а ведь продолжительная работа не может делаться успешно только из повиновения совету Ребе (קבלת עול). В хасидизме известно, что аспекты воли и наслаждения действуют во всех силах. Посоветуйтесь ещё раз с друзьями в Кфар-Хабаде, и Всевышний направит вас на правильный путь в материальном и духовном.
(Кстати, это личное письмо, а не написанное секретарём).

Точная ссылка на известную идею

Знай, что есть разница между словами «авода» (труд) и «мелаха» (работа). «Авода» включает все дела, которые делает человек, даже если это не требует ума и умения, даже если он ничего не меняет и не улучшает – например, таскать камни или бегать с места на место… Это не называется «мелаха»… «Мелахой» называется лишь произведение чего-то нового или изменение состояния некоей вещи, так что этим произведением нового или изменением состояния будет достигнут положительный результат. Ведь строит человек или разрушает – это изменение, но «мелахой» называется только изменение, в результате которого происходит улучшение мира (תיקון ליישוב העולם).
Все деяния, которые совершил Б-г в шесть дней творения, называются «мелахот», а не «аводот»… и поэтому эти «мелахот» запрещено делать в шабат… Ведь нет в шабат заповеди «не трудись», и поэтому в шабат разрешено передвигать столы и стулья, еду и питьё… если это нужно для субботнего удовольствия. Также можно бегать целый день из дома в дом и т.п., хотя это утомляет, поскольку это лишь «авода», а Всевышний запретил не «аводу», а «мелаху». Поэтому также тот, кто вспахал хоть чуть-чуть или засеял чуть-чуть, или написал две буквы, хотя это совсем не трудно, осквернил шабат – так как он совершил «мелаху».
р.Яаков Цви Мекленбург, Ѓа-ктав ве-ѓа-кабала, Шмот, 35:1

Хотим Рамбама

Русскоязычному читателю остро не хватает перевода третьей части «Наставника колеблющихся» Рамбама — о смысле заповедей, о значении Торы, о регулировании общества и пр. Никто не планирует его переводить, а идеи, излагаемые в нём, чрезвычайно важны. Друзья, а давайте возьмёмся сообща и сделаем хотя бы самый приблизительный, ни на что не претендующий топорный перевод, да хоть с английского перевода. Так и назовём его: «приблизительный перевод». По главе. Кто у себя переведёт — дайте ссылку, потом объединим
Вот начало:

ЧАСТЬ III

ВВЕДЕНИЕ
МЫ неоднократно заявляли, что наша основная задача в этом трактате — излагать, насколько это возможно, Маасе Берешит и Маасе Меркава в порядке, адаптированном для обучения тех, для кого написана эта работа.
Мы также заявляли, что эти предметы принадлежат к тайнам Торы. Тебе хорошо известно, как наши мудрецы укоряли тех, кто раскрывает эти тайны, и хвалили тех, кто сохраняет их в тайне, хотя они совершенно ясны для философа. В этом смысле они толковали в конце трактата Псахим стих: «Для сидящих перед Господом её товары, есть и насыщаться, и покрытие атик» (Йешаяѓу XXIII. 18), который содержит в оригинале словам ве-ли-мехасе атик , т.е. эти благословения обещаны тому, кто скрывает вещи, которые Вечный (атик) скрыл, а именно, тайны Торы (Псахим 119а). Если у тебя есть понимание, ты поймешь, то, о чем предупреждали наши мудрецы. Они четко заявили, что Божественная Колесница включает вопросы слишком глубокие и чуждые для ума большинства людей. И показали они, что если человек одарен Богом разумом, чтобы понять эти тайны, запрещено обучать им, кроме как устно и лично, и при условии, что ученик обладает способностями, да и то — только начала глав.
Это и было причиной того, что знание этой тайны полностью исчезло из нашего народа, и почти ничего не осталось от него. И правильно было поступать так: объяснение этих тайн всегда сообщалось устно и никогда не было оформлено в письменной форме. В таком случае, как я могу рискнуть обратить внимание других на то, что понятно и совершенно ясно для меня?
Но с другой стороны, если бы я воздержался от написания книги о том, что мне открылось, то когда я умру, что неизбежно, это знание умрет вместе со мной, и я, таким образом, нанесу большой вред тебе и всем, колеблющимся. Я тогда был бы виновен в сокрытии имущества от его хозяина и наследства от наследника, а ведь и то, и другое — порочно.
Однако написать все как есть — запрещено, как я уже писал, да и разум протестует. Кроме того, мое понимание этих вещей основано на разуме, а не на божественном вдохновении. Я не получил Божественного видения о том, что дела обстоят именно так, и ни от какого учителя я это не получил, но мое понимание основано на том, что я узнал из Писания и высказываний наших мудрецов, а также из и философских принципов, которые я принял. Поэтому возможно, что все это неправильно и что я неправильно понял эти идеи.
Правильное мышление и Божественная помощь предложили мне правильный метод, а именно — объяснить слова пророка Йехезкеля таким образом, что те, кто будет читать мою интерпретацию, поймут, что я не добавил ничего к содержанию текста, но только как бы перевел с одного языка на другой, или дал краткое изложение простых вещей. Однако те, для кого этот трактат был составлен, вдумаются и тщательно исследуют каждую главу, и получат ясное понимание всего, что было ясно и понятно для меня, и ничто не останется для них непонятным. Это все, что может быть сделано в обращении с этой темой так, чтобы она была полезной для всех, и при этом не было бы дано полного объяснения.
После этих вводных замечаний внимательно изучи следующие главы, посвященные важной и великой теме, опоре, на которой все висит, и столпу, на котором все покоится.

Сослучайное и присослучайное 2016-01-12 16:07:59

Журнал «Обзор востоковедения» (не помню сейчас точного немецкого названия) выходил в Германии с начала 20 века или даже ранее, его выпуск не прекращался и во время Второй мировой войны. В журнале помещались подробные обзоры востоковедческих исследований. Так, в ноябре 1944 г. был напечатан реферат книги «Песни военнопленных Восточного фронта. Том 1: Угро-финские». В статье разбирались мелодические и содержательные характеристики песен на чувашском и других языках, записанных от военнопленных.
Вышли ли другие тома, я не знаю.

Сослучайное и присослучайное 2016-01-12 14:29:17

В своё время Щербаков говорил, что он занимается созданием «ритмически интонированных текстов», и что это не поэзия («я не поэт»), хотя технически имеет нечто общее с поэзией. На одном из концертов я попросил объяснить эту разницу чуть подробнее. Щербаков ответил так (дословно): «Назвать себя поэтом можно имея сколько-нибудь оригинальное языковое мировоззрение; это всякий раз целый мир, и всякий раз фактически новый поэтический язык. Никакой новизны в моих текстах (даже если не слышать, что они поются, а, допустим, прочесть) я не нахожу. Методы мои чрезвычайно традиционны (в том, что касается словесной стороны). Поэтому на мой взгляд в строгом смысле этого слова поэзией это не считается. Ну, если что-нибудь стало понятнее, я рад, хотя мне не кажется, что я был на высоте ораторского искусства сейчас».
http://jenya444.livejournal.com/421309.html

Анонс

Как известно, многие библейские герои имели наложниц, например, Авраѓам, Калев, Гидеон, Давид, Шломо и другие. Что такое наложница? Каков её статус? Каков статус детей наложницы? Что происходило в результате конфликта детей жены и детей наложницы? Как явление наложницы согласуется со святостью брака и со словами Писания «…и прилепится к жене своей, и станут одной плотью»? Как оно соотносится с запретом блуда и с заповедью заключать брак по закону? Как нам, ищущим в Танахе высокую мораль, относиться к отрывку об изнасиловании еврейским солдатом прекрасной женщины при захвате вражеского города — и о чётких ѓалахических правилах, определяющих данное действие и его последствия, как будто это самое обычное дело? Кто из библейских героев был сыном от такого изнасилования и как это откликнулось его отцу?
Об этом и другом сегодняшняя лекция, в 20:00 по израильскому времени, на сайте lilmod.org. Запись условно-бесплатная.

Сослучайное и присослучайное 2016-01-11 03:16:42

В рюкзаке я таскаю некоторое количество разнообразных конвенциональных колёс. А пока они подействуют — применяю Волшебные Таблеточки: «Солдат на привале https://www.youtube.com/watch?v=2LxAxPygkC4, «Доктор, доктор, добрый доктор» https://www.youtube.com/watch?v=ltOcIQIoaP4 и «Человек-и-Кошка». https://www.youtube.com/watch?v=ci8bfThiwRc. Они у меня в проигрывателе.
Лишь бы прапора в лесу задрал медведь. Доктор едет-едет. И косу он не забыл наточить.
Можно и на иврите: http://nomen-nescio.livejournal.com/1083120.html?format=light
В лёгких случаях можно применять «Мышку». https://www.youtube.com/watch?v=agPI9u8F6AQ С мыслями собравшись, до зари поднявшись.
Убойные колёса, всем рекомендую.

Скончался р.Йеѓуда Куперман

Душа и основатель «Михлала Йерушалаим», один из авторов «революции пшата Танаха» (на харедимном фланге; с другого фланга на этом фронте сражалась Нехама Лейбович, благословенной памяти). Издатель Сфорно и «Мешех хохма». תנצבה

Тихая революция

Институт Цомет выпустил в продажу — и не только по заказу, но и прямо на стойке демонстрационного зала — розетку «грама». http://www.zomet.org.il/?CategoryID=249&ArticleID=101 Разумеется, оговаривается, что это только для сферы обороны и неотложных нужд; высокая цена не только окупает деятельность института, но и отпугивает частных покупателей, но… Серьёзные люди, работающие в области субботне-ѓалахических примочек уже тридцать лет, хорошо подумав, выложили розетку «грама» на прилавок. Рядом с электрическими субботними свечами, явно предназначенными для частных покупателей. «Дорога в тысячу ли начинается с одного шага».

Сослучайное и присослучайное 2016-01-09 13:50:12

Не понимаю я, самых основ не понимаю.
Вот принятая в науке история Устной Торы. Были, скажем, саддукеи, были отделившиеся от них прушим-фарисеи, были отделившиеся от них ессеи (прушим = «толкователи гладкого»), что-то вроде этого, с точностью до примерно. И в каждой группе был закон, были правила. Одни. Единые. Традиция говорит, что за пять поколений до Ѓилеля и Шамая была всего одна неразрешённая в среде прушим проблема — смиха жертвенных животных в праздник. Есть правила о «бунтующем старце», который осмелился учить не так, как решено общим собранием.
Потом прушим разделились на школу Ѓилеля и школу Шамая. Каждая школа — едина внутри себя. Они мирно сосуществуют, но о различиях помнят. Каждая школа думает, что она права, но не может переубедить другую. Спорные вопросы решаются голосованием, как на чердаке Хананьи бен Хизкии.
Потом школа Шамая физически истреблена во время Великого восстания. Внутри школы Ѓилеля существует единство. Есть глава, есть ешива, есть голосование внутри. Рабби Элиэзер не смог переубедить товарищей в споре с печкой, и несмотря на Глас с неба, его мнение отвергнуто (вместе с ним самим, но это другой вопрос). Рабби Йеѓошуа не смог переубедить рабана Гамлиэля и пришёл к нему с посохом и кошельком, смирившись и приняв мнение главы. Сохраняется единство. Это понятно: един Бог, едина ѓалаха.
А потом? Рабби Акива спорит с рабби Тарфоном, кто-то принимает чью-то сторону, но другие современники рабби Акивы продолжают высказывать своё мнение. Нет приведения к одному знаменателю. Это же безобразие: закон не определён! Единого закона нет! Это при работающем Санѓедрине!
А ученики рабби Акивы? Та знаменитая пятёрка? Они ведь почти не спорят! Рабби Меир говорит… рабби Йеѓуда говорит… рабби Йосе говорит… рабби Элазар говорит… рабби Шимон говорит… Почему нет голосования? Мы же знаем, что как минимум рабби Меир и рабби Натан присутствовали на заседаниях Санѓедрина. Есть главная ешива и суд, есть их глава. Почему нет приведения к единому знаменателю?
В последующих поколениях — то же. Рабби Йеѓуда ѓа-наси даже Мишну редактирует, не приводя к единому мнению и не давая явных правил его вывода. (Эти правила зафиксированы позже). В Вавилоне Рав говорит А, а Шмуэль говорит Б по десяткам вопросов — и никого это не смущает! (Опять-таки, правила предпочтения сформулированы во времена савораев или гаонов).
Друзья мои, почему это никого не смущало? Почему члены традиции, помнящей голосование и единство решения как норму, спокойно принимают отсутствие единого решения? Почему допускают, что в Махозе поступают так, а в Пумбедите по-другому?
Напоминаю, что слова «эти и эти — слова Бога живого…» сказаны только о споре школы Ѓилеля и школы Шамая, не о более поздних, да и они завершаются вынесением окончательного решения: «…но закон по мнению школы Ѓилеля».
Мы так привыкли к этому положению за две тысячи лет, но почему никто этого не замечает?

Еще один нравоучительный рассказ

Рассказ, от которого я офонарела.
Домашние деньги
Некоторые слова выделены мной.
У одного мальчика в ешиве стали появляться большие деньги, которые он тратил направо и налево. Видно было, что он просто ошалел от внезапно свалившегося на него богатства. Покупал угощений на весь класс, делал друзьям подарки, был счастлив.
Ребе (руководитель класса) узнал в первую же неделю, спросил – откуда? кто дал?
Отвечал испугано: нашел.
На следующий день: скопил. Потом: дядя подарил.
Какой дядя? Как зовут? – молчит, глаза отводит.
Но после разговора с ребе – снова бросается в детский загул.
И ведь мальчик-то добрый. Каждому даст, без подарков не пройдет мимо самого тихого. А уж одноклассники вокруг него так и вьются.
На третий день ребе говорит: придется с твоим отцом поговорить. Откуда деньги? Скажи, откуда?
Молчит, в глазах полное отчаяние и потерянность.
Пришлось вызвать в ешиву отца.
Ребе с ним побеседовал. Не знает ли он, что происходит с сыном? У того деньги неизвестно откуда.
Отец подозрения отверг решительно. Уж не хотят ли ему сказать, что его сын ворует у людей?
Сказал, что его мальчик – полный праведник. Любимец в семье. Всегда во всем помогает. Никто от него резкого слова не слышал. Всем улыбается, мягкий и удобный ребенок. А учится просто на загляденье. Его все хвалят – да и вы, ребе, мне о нем постоянно говорите только хорошие слова.
Так или иначе, отец навету на любимого сына не поверил.

Итак: у ребенка появляются деньги неведомо откуда. Он не может объяснить, где взял.
Но подозрение, что ворует — НАВЕТ по определению.

Пришел ребе советоваться с раввином. Тот выслушал, попросил передать мальчику, чтобы зашел. Мальчик явился, встал в дверях, насупившись. Раввин очень мягко, в щадящем режиме с ним поговорил. Объяснил, что все люди слабы к деньгам – и он сам, арав Тукачинский, тоже. Но надо починить ситуацию – ибо здесь творится что-то не совсем правильное. Ведь у этих денег есть владелец, верно? И владелец может расстроиться. Зачем его расстраивать?

Мальчик заплакал, как в таких ситуациях делают все мальчики на свете. И тихим голосом признался, что иногда – очень и очень редко – он берет деньги из кармана отцовского пиджака.

Да! Забыл вам сказать, что мальчику было 14 лет. Взрослый человек.

Рав Нисан попросил его так больше не поступать. Тот обещал. А рав Нисан после разговора договорился с ребе, чтобы тот еще раз поговорил с отцом ребенка. Чтобы знал, что ситуация исправлена, и не надо никаких разборок. Все будет хорошо.
Ребе вернулся от отца расстроенным. Говорит, что тот продолжает не верить. Даже кричит, за сердце хватается.
Рав Нисан удивился: что-то тут не так, почему он стоит на своем? Уже вечером пошел к великому праведнику того времени, раву Арье Левину. Тот согласился поговорить с отцом. Понятно, что без ребенка. Он-то тут при чем?

Действительно, при чем тут 14-летний младенец, который ворует из карманов отца ?

Вызвали отца к раби Арье. О чем они говорили, никто не знает. Коротко говорили. Отец вышел задумчивый, держась за грудь, дышит с трудом. Лицо белое, в глазах слезы застыли. За ним выходит удивленный раби Арье: что случилось? почему такая реакция?

А на крыльце дома — в присутствии учеников раби Арье — отец стал хвататься руками за воздух и закатывать глаза. И вдруг повалился на землю. Но видно, что не от сердечного удара. А от страшного горя. И как закричит:
- Я убийца, я убийца!
Да в чем дело-то?
- Я убил человека! Мне не жить! Я убийца!
Выяснилась нехорошая история. Жила у них в семье мать жены, старая женщина. Муж, жена, единственный ребенок и теща.
Деньги стали пропадать давно. Сначала понемногу, почти незаметно. Он заметил. Никому не говоря, стал проверять, какую сумму оставляет на полке, сколько кладет в карман. Чья-то рука забирала с тех сумм регулярную дань.
И видно, что брал кто-то домашний. Выведал у жены, намеками, – мол, куда тут мелочь делась, – но она не знает. А деньги пропадали. Переложил в шкатулку – неделю было тихо. Стали пропадать и из шкатулки.
Терпение лопнуло. Сказал жене в открытую. Понятно, что не сын. Золотой мальчик, он неспособен. Остается ее мама.
Мама?! Не может быть!
Может!
Короче, получился первый тихий скандал.

Деньги перестали пропадать. Скандалы утихли.
И вот, через месяц снова. Теперь вопрос был поставлен просто: или мама, или семья.

Надо ее срочно устроить в дом для престарелых. Я все устрою.
Жена ни в какую. Слезы, еще не крики, но тихая злоба воцарилась в семье. Наконец, жена сдалась
Устройство заняло буквально неделю.

Мама уехала. Сестры в доме престарелых говорили, что женщина постоянно плачет. Говорит, что она ничего не брала. Что она у вас брала?
Ничего не брала, не ваше дело.
Через месяц мама умерла.
Моя теща умерла.
Вы меня слышите? Она умерла!
Я ее убил! Я убийца! Я убийца!

Итак, ситуация: у отца пропадают деньги. У сына появляются, в таких количествах, что это заметно в школе.
Директор (или кто там ?) допрашивает 14-летнего (бар-мицва !) ребенка.
Ребенок сознается, что ворует у отца. Отец НЕ ВЕРИТ, несмотря на пропажу денег. НАВЕТ, однако !
Ему приятнее свалить со своего прекрасного доброго мальчика (гордость семьи !) на тещу.
Мнение жены — тоже ничего не значит. Разумеется, ей муж не рассказал информацию из ешивы.
Зачем ? Разве женщина — человек ? Разве «не обижай людей» — распространяется на жену и тещу ?

Добрый мальчик, любимец одноклассников, разумеется, видит ситуацию дома, и то, что оклеветанную бабушку в слезах отправляют в дом престарелых.
Ну и что ?
Для него, как и для отца, женщины — не люди.

Рав Арье посоветовал ему пойти на кладбище и попросить у праведницы прощение. Искренне попросить. Может, она простит. Впрочем, надо стараться, очень стараться.
Великолепное решение.
А что же — мальчик, образцовый ученик ешивы ?

Какие же выводы делает автор ?
Может быть — побольше обращать внимания на поступки своих детей ?
Может быть — дает советы, КАК надо было поговорить с сыном, чтобы он перестал воровать ?
Ну что Вы, как Вы могли такое подумать !

Мальчик взял деньги без спроса. Значит, с ним что-то случилось. Например, у друзей есть один-два шекеля, а у него нет. Ну так дайте!
Только не поднимайте шума, не обижайте его криком. Если мы сейчас «спустим», вором он не станет. У нас в семье никто не становится вором.

Ага, все воры не вырастают в таких вот семьях, а прилетают с Марса.
У нас никто никого не подозревает в злых действиях. Ведь подозрение приводит к убийству.
У нас все любят каждого. Лишь там мы и может выжить. Не только в семье, но и всем народом.
Оглянитесь, Аман навис над нами прямо сейчас. Враги хотят нашей погибели. Встанем против них. Встанем тем, что будем еще больше любить своих!

Так к убийству-то привела ЗАЩИТА прекрасного доброго мальчика от подозрений.

Короче, как и в предыдущем рассказе: тебя грабят (если это свой, соплеменник) — МОЛЧИ ! ЗАТКНИСЬ !
Люби СВОИХ еще больше !
Или свали вину на кого-то другого.

Комменты жжут.
Ответы автора в комментах — даже интереснее самой истории.
Очевидно, что на месте папаши, автор поступил бы так же: стал бы отмазывать сына.

Вопрос:
Теща умерла а деньги то продолжали пропадать.
Разве не поянтно было, что мертвая закопанная глубоко в землю теща не может воровать деньги а живой 14 летний ребенок может?
Ответ: Вы правы. Но смотрите, когда человек слеп, он видит не то, что есть, а то, что хочет, чтоб было. Разве не так?

То есть для автора — это норма жизни: что человек СЛЕП и не желает видеть очевидного.
Автору даже в голову не приходит — призвать читателя НЕ быть СЛЕПЫМ.
Нет. СЛЕП — это данность.
(Не слепой человек — неудобен для кирува)

А дальше остается только просить прощения на кладбище.
(В этой ситуации вера в загробную жизнь — очень удобная отмазка.)
Дальше в комментах идет длинная дискуссия на тему, можно ли просить прощения у мертвых.
Про воспитание ЖИВОГО подростка — забыли.
Ученики рава П не задают вопросов о его дальнейшей судьбе.

Людей, опирающихся на логику в том, что им близко и дорого, очень мало.
Видимо, автор и его окружение — к таким не относится.

А теперь — мои вопросы:
А если бы милый мальчик принес в ешиву бутерброд с ветчиной или помешал мясной суп молочной ложкой — реакция папаши и автора рассказа была бы столь же либеральной ?
Тоже применялось бы правило «ни в коем случае не обидеть» ?
Или тогда мальчик был бы назначен «ЗЛОДЕЕМ», на которого уже не распространяется это правило ?

Как произошло, что 14-летний ребенок не учил заповедь «не кради» ?

Сослучайное и присослучайное 2016-01-09 12:33:37

Ирвин Москович, долгих лет ему, купил за большие миллионы вот эти восемь пустующих домов (один большой и семь маленьких) к югу от цомет Гуш Эцион, напротив эль-Аруба https://www.google.co.il/maps/@31.6323369,35.13189,623m/data=!3m1!1e3. Раньше там была туберкулёзная больница, основанная миссионером Томасом Ламби, потом пресвитерианская церковь и хостель. http://www.haaretz.co.il/news/politics/.premium-1.2642656 «При проведении опыта ни один палестинец не пострадал». Сохранив название «Баит аль Барака», т.е. «Бейт Браха», Москович передал их местному совету Гуш Эциона. Всё по правилам купли-продажи. И госдепартамент выразил обеспокоенность!
Один большой дом и семь маленьких. Купленные у палестинцев со всеми формальностями. И госдепу больше нечего делать!

Сослучайное и присослучайное 2016-01-09 12:17:35

Герман Геринг, чтоб ему вторично помереть:
«Das Volk kann mit oder ohne Stimmrecht immer dazu gebracht werden, den Befehlen der Führer zu folgen. Das ist ganz einfach. Man braucht nichts zu tun, als dem Volk zu sagen, es würde angegriffen, und den Pazifisten ihren Mangel an Patriotismus vorzuwerfen und zu behaupten, sie brächten das Land in Gefahr. Diese Methode funktioniert in jedem Land.“
(Hermann Göring, 18. April 1946, Nürnberg, abends in seiner Zelle, „achselzuckend“)
(vgl. G.M. Gilbert, „Nürnberger Tagebuch“, Fischer Frankfurt a. M., 1962, S. 270)
http://www.orbit9.de/wissen/goering-krieg
«Народ всегда может быть приведен, хоть с избирательным правом, хоть без, к следованию за вождём. Это просто: ничего особенного не надо делать, надо только сказать ему, что на него нападают. И при этом обвинить пацифистов в отсутствии патриотизма и в том, что они подвергают страну опасности. Этот метод срабатывает в любой стране»