Поцелуи от людей и… от Всевышнего

Канун Шабос главы «Воэйро»
27 тейвеса 5776 года / 8 января 2016 г.

У меня было два дедушки: по отцовской линии — дедушка Эфраим Вольф, родившийся в Нюрнберге (Германия); по материнской линии — дедушка Итамар Бекерман, который родился в Люблине (Польша). К счастью, им обоим удалось бежать из Европы до того, как нацисты, да сотрется память о них, приступили к «окончательному решению еврейского вопроса». Дедушка Вольф успел переехать в Голландию вместе со своим отцом, матерью и двоюродной сестрой, откуда затем они поднялись в Израиль. Дедушка Бекерман сразу бежал в Израиль — увы, другие члены его семьи были убиты в Польше… Дедушка Вольф был верным последователем Любавичского Ребе и руководил работой учреждений Хабада в Израиле до последнего дня своей жизни. Дедушка Бекерман был известным человеком в Иерусалиме, благодаря своей профессии шадхена (свата). Говорят, что в течение своей жизни он соединил не одну тысячу пар.

Сегодня я хочу рассказать об одном интересном различии между ними. При каждой встрече с внуками дедушка Бекерман обнимал и целовал нас, открыто проявляя свою горячую любовь к нам. Дедушка Вольф был гораздо более сдержанным в общении с внуками, никогда не целовал нас и при встрече старался избегать наших объятий и поцелуев. Я помню только два поцелуя, которые получил от него за всю свою жизнь. Первый я заслужил, когда вернулся из квуцы (об этом — ниже), а второй — после хупы.

Первый поцелуй случился в 1991 году, когда я приехал из Нью-Йорка после квуцы («группа» — так называли курс обучения молодых хасидов в центральной иешиве «Томхей тмимим»). После окончания шести лет «малой» и «большой» иешивы в Израиле создавалась специальная группа молодых хасидов, которая отправлялась на целый год в «Севен севенти» — нью-йоркскую штаб-квартиру Хабада , которая находится в доме 770 («севен севенти» на английском) по Истерн парквей в Бруклине. Это направление обучения открылось в 5724 (1964) году, чтобы молодые хабадники смогли прожить целый год, изучая Тору в «Севен севенти». В частности, чтобы они день за днем, в течение года видели, как живет Ребе, и в соответствии с этим вели себя на протяжении всей их последующей жизни в любом месте земного шара. По окончанию программы некоторые члены группы возвращаются на Святую землю и начинают служить посланниками в израильских иешивах, некоторые остаются на более длительный срок обучения с Ребе, а некоторые отправляются в шлихус — исполнять миссию посланников по всему миру.

Я провел в «Севен севенти» год и два месяца, в течение которых видел Ребе каждый день на молитвах, на субботних и праздничных фарбренгенах, бесчисленное количество раз слушал беседы Ребе. Вернувшись в Израиль, я отправился поздороваться с дедушкой Вольфом, который, как обычно, находился в своем кабинете в иешиве Хабада в Лоде, откуда он руководил учреждениями Ребе в Израиле. Я, как следовало, постучал в дверь, и услышал его ответ: «Да, пожалуйста». Я открыл дверь и остановился в дверном проеме, как обычно, не приближаясь к его письменному столу. Он показал мне жестом приблизиться и сказал совершенно бесстрастным голосом: «Ты вернулся после года пребывания с Ребе, теперь ты заслуживаешь поцелуя», — и он поцеловал меня в щеку в первый раз в моей жизни. Тогда мне был 21 год.

Второй раз это произошло после моей хупы, когда мне было 24 года. Он подошел, сказал: «Мазл-тов!» — и поцеловал меня…

* * *

В Торе очень распространены упоминания о поцелуях. Вообще-то поцелуй — это что-то настолько естественное, что даже не нужно писать о нем в Торе. Но Священное писание — не просто сборник рассказов, с увлечением повествующих о том, кто кого обнял и поцеловал. Тора указывает только такие детали, которые помогают понять суть истории. Поэтому, когда Тора пишет о каком-то поцелуе, то обычно это необходимо для понимания истории и, возможно, является в ней самым важным. Когда мы смотрим на случаи, связанные с поцелуями, то обнаруживаем, что многие из них происходили с участием нашего праотца Яакова. Где мы находим первый поцелуй в тексте Торы?

В первый раз в недельной главе «Тойлдойс», когда Яаков переодевается под Эйсава, заходит в комнату своего отца Ицхока и хочет получить благословение, которое отец предназначает его брату. Ицхок подозревает, что дело нечисто, он обращается к Яакову и говорит ему: «Подступи же и поцелуй меня, сын мой!» И подступил он и поцеловал его» (Брейшис, 27: 26, 27). Кабала объясняет, что поцелуй пробудил глубокую внутреннюю любовь, необходимую Ицхоку для того, чтобы Б‑жественное присутствие осталось на нем, и он мог благословить Яакова. Так, чтобы стать сосудом для благословения, Ицхок попросил сына поцеловать его.

О следующем поцелуе Яакова рассказывается в недельной главе «Вайейцей», когда он впервые встретил свою будущую жену: «И поцеловал Яаков Рахель и возвысил голос свой и заплакал» (Брейшис, 29: 11). И сразу после этого мы читаем: «Когда услышал Лаван весть о Яакове, сыне сестры своей, выбежал он ему навстречу, и обнял его, и поцеловал его, и ввел его в свой дом» (там же, стих 13). Раши в своем комментарии на этот стих пытается объяснить, что произошло на самом деле, почему вдруг Лаван, обманщик и жулик, который потом продаст своих дочерей, бежал, чтобы обнять и поцеловать Яакова. Раши пишет: «Думал, что деньгами он гружен, ведь слуга из того дома пришел сюда с десятью верблюдами навьюченными. [Потом] подумал: «Быть может, он принес с собой жемчуг, и он у него во рту?» Не видя при нем ничего, подумал: «Быть может, он принес с собой золотые монеты, и они у него на груди?» Лаван, полагаясь на прошлый опыт, думал, что Яаков, сын богатого дяди из Ханаана, вероятно, принес с собой много денег и драгоценностей. Так что Лаван побежал обнять и поцеловать Яакова в надежде, что и ему кое-что перепадет.

Следующий поцелуй снова связан с Яаковом, и выглядит он совершенно неестественно. Спустя двадцать два года Яаков возвращается в Землю Израиля, откуда ему пришлось бежать, спасаясь от Эйсава, который хотел его убить. По дороге домой Яаков узнает, что Эйсав вышел к нему навстречу с четырьмя сотнями головорезов. Яаков готовится к худшему — к войне. Он молится и даже посылает «взятку»… Но в тот момент, когда братья встретились, Эйсав вдруг откладывает оружие войны в сторону и… целует Яакова: «И побежал Эйсав ему навстречу и обнял его, и бросился на шею ему и целовал его. И они плакали» (Брейшис, 33: 4). Тора рассказывает нам об этом, потому что никто не ожидал такого исхода.

Последний поцелуй, полученный Яаковом, — это уже совсем другая история. В недельной главе «Вайехи», когда Яаков умер, Тора говорит: «И пал Йосеф на лицо своего отца, и плакал он над ним, и целовал его» (Брейшис, 50: 1). Иудаизм запрещает целовать умершего, потому что мертвое тело находится в состоянии ритуальной нечистоты и это может навредить живому человеку, который его целует. Тора рассказывает историю поцелуя Йосефом умершего отца, потому что до него этого никто не делал. И объясняет святой автор книги «Ор ѓахаим», что тело такого праведника, как Яаков, не оскверняется после его смерти, но считается как тело спящего человека.

В недельной главе «Ваигаш» Тора рассказывает об одном особом поцелуе. Когда Йосеф открылся братьям, «целовал он всех братьев своих и плакал на их груди» (Брейшис, 45: 15). Почему? Потому что это беспрецедентный случай. Речь идет о братьях, которые хотели убить его, продали его в рабство, и по их вине он провел 12 лет в тюрьме. Допустим, что он от всей души простил их, и, более того, он щедр и готов оказать им материальную поддержку, но поцеловать?.. И заметьте: он целовал их, а не братья поцеловали его! Это проявление невиданной доброты сердца, и, вероятно, именно поэтому Тора рассказывает о нем.

Сейчас мы читаем в Книге Шмойс о Моше-рабейну, в жизни которого тоже были особые случаи, связанные с поцелуями. В недельной главе «Шмойс» говорится о том, как Всевышний пытался убедить Моше отправиться в Египет, а тот снова и снова отказывался. Одна из причин этого заключалась в том, что его старший брат Аѓарон был руководителем сынов Израиля в Египте, и Моше не хотел занимать его место. Поэтому Тора рассказывает, как встретил брата Аѓарон, когда, в конце концов, Моше вернулся в Египет: «И пошел он, и встретил его у горы Б‑жьей, и поцеловал его» (Шмойс, 4: 27). В сердце Аѓарона не было ни тени обиды, и он выразил это поцелуем.

И в последний раз о поцелуе Тора упоминает в недельной главе «Исро». Она начинается рассказом о том, как Исро приходит в стан сынов Израиля, расположившихся в пустыне. Тора повествует о том, как Моше его принял: «И вышел Моше навстречу своему тестю, и поклонился до земли, и поцеловал его» (Шмойс, 18: 7). «Мехильта» объясняет, что таким образом Тора учит нас ѓалохе, которую многие не хотели бы признавать: человек должен уважать своего тестя, как отца…

Но в чем же на самом деле состоит смысл поцелуя? Любавичский Ребе объясняет, что поцелуй — это выражение чувства величайшей любви, когда она ощущается как восторг и пылкая страсть, которые не могут быть выражены даже самыми ласковыми словами. Некоторые люди выражают свою любовь словами, у них настолько богатый словарный запас, что они способны долго говорить и объяснять, как они любят. Но есть моменты в жизни человека, когда им овладевают настолько сильные чувства, что, каким бы ни был словарный запас, его становится недостаточно, чтобы выразить эту всепоглощающую страсть словами. Для этого и был создан поцелуй, который выражает самые глубокие и сильные эмоции, не подвластные словам.

Алтер Ребе в «Ликутей Тора» объясняет, что, судя по тому, как складываются отношения между сынами Израиля и Всевышним, есть два типа евреев. Одни имеют богатый словарный запас, знают, как молиться, а в молитвах есть много слов, помогающих выразить свою любовь к Б‑гу: «Возлюби Г‑спода Б‑га Своего», «душа всего живого», «всемирная любовь» и так далее. В дополнение к словам любви эти евреи могут также выразить свою любовь на деле: они соблюдают заповеди, накладывают тфилин, зажигают субботние свечи…

Но есть еще евреи, не знающие как молиться. Они выросли в доме, где никто не учил их Торе и ее заповедям. Приходя раз в год в синагогу в Йом-Кипур, эти евреи хотят как-то выразить свою любовь ко Всевышнему, и, не найдя слов, выражают всю глубину своих чувств в поцелуе. И тогда, «как в воде лицо [отражается] к лицу» (Мишлей, 27: 19) — именно этих евреев Б‑г награждает поцелуями. Мир устроен так, что нельзя соскучиться по сыну, который постоянно рядом, живет с тобой в одном доме. Мы просто наслаждаемся его присутствием, радуемся, что он с нами. Когда же в дом возвращается сын, который долгое время жил вдали, мы, соскучившись, обнимаем и целуем. И то же происходит в отношениях народа Израиля со Всевышним. Б‑г любит и радуется тем евреям, которые приходят в синагогу каждую Субботу. Но Б‑жественный поцелуй Он дарует именно тем, по которым соскучился, ибо они приходят в синагогу раз в году. Впрочем, может быть те, кто будет приходить чаще, получат больше поцелуев?! Стоит попробовать!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (879 КБ).

Сослучайное и присослучайное 2016-01-07 07:21:01

Знатоки! Вот такая мысль:
«Простерев руки, они трижды обводят ими вокруг пламени свечей: за семью, за общину и за все человечество» — на чём она основана?

Сослучайное и присослучайное 2016-01-07 07:16:18

Кто может объяснить мне фразу «Ягодой, мол, валяется легенда бывшего колеса»?

Свобода — это рабство

Как известно, Бог освободил евреев из египетского рабства, чтобы взять их Себе в рабы. «Кто свободен? Тот, кто занимается Торой».
Так вот, друг мой ситный. Вот ты заповеди сполняешь, Тору учишь. А делаешь ли ты это как истинный раб Бога, копающий Беломорканал и поворачивающий сибирские реки (т.е. меняющий мир)? А может, ты это делаешь для самоуважения или самоопрапвдания, а может, для гордого ощущения принадлежности к общине людей с тем же кнейчем, а может, для получения стипендии, а может, для того, чтобы не вызвать конфуцианского неодобрения окружающих?
Так что «ежедневный выход из Египта» — это не только освобождение твоих повседневных дел от мирских стремлений. Это и освобождение твоих духовных дел от мирских стремлений.
(Фразу מתוך שלא לשמה בא לשמה я знаю, спасибо).

Сослучайное и присослучайное 2016-01-07 05:50:47

Шабат, 119б
Сказал рав Ѓамнуна: Если человек молится в канун шабата и произносит «И завершены были…», он считается партнёром Всевышнего в сотворении мира.

Как это понимать? В мире, как известно, Бога не видно. Ни в телескоп, ни в микроскоп. Когда человек говорит: «И завершены были… И завершил…», он делает «маке бе-фатиш», завершающее действие, открывает Бога, находящегося внутри мира и ежесекундно поддерживающего его существование (см. начало Мишне Тора). Это и есть его часть совместной работы, партнёрство.

Сослучайное и присослучайное 2016-01-07 05:31:56

р.Шнеур-Залман из Ляд (Алтер ребе), Шулха арух ѓа-рав, Орах хаим, 342:2
Чем наслаждаются в шабат? В дни мудрецов Гемары наслаждались большими рыбами и варевом из шпината (листовой свёклы), эта еда была для них особенно вкусна. В каждом месте следует готовить на шабат ту еду, которая в этом месте больше всего приятна. Нет обязанности есть мясо и пить вино в шабат, однако большая часть людей получает удовольствие от мяса больше, чем от другой еды, и от вина больше, чем от других напитков. Поэтому нужно готовить мяса побольше, по возможности.
(Аналогично Алтер ребе постановил (там же, п.7), что нет обязанности есть рыбу, если она вредит человеку или не вкусна для него. Если же не так – Алтер ребе пишет, что нужно следить за тем, чтобы на всех трёх трапезах была рыба (однако о мясе он этого не говорит)).

Многое можно объяснить контекстом. Беларусь, конец 18 в. «Докартофельная» эпоха. Голодный край. Мяса в деревнях очень мало, оно бывает на столе редко, а бедняки вообще его только в Гемаре и видят. А рыба — во всех прудах. Далее, зимой и ранней весной скотина тощая, а рыба всегда жир нагуливает. Кроме того, рыбу можно засолить и есть, даже если ты живёшь в деревне вдалеке от рыбного места. «Хлеб с селёдкой» недаром стал символом еврейской еды. Да рыба и дешевле.

Почему халы накрывают салфеткой

(напоминание)
Арбаа турим, Орах хаим, 371
А я слышал такое объяснение: сделать напоминание о мане, который находился как бы в ларце: сверху роса, снизу роса, а ман посредине. И поэтому кладут одну скатерть под хлеб, а другую на него. А в Иерусалимском Талмуде сказано, что причина в том, чтобы хлеб не устыдился: дело в том, что в этом стихе (о семи видах) он идёт первым, и поэтому стоило бы благословить на него до благословения на вино.

Повседневность

Со стройки идёт группа палестинских рабочих.
Трёхлетний мальчик, равнодушно:
- Вот группа террористов идёт.
Четырёхлетний, тоже равнодушно:
- Нет, это не террористы, это строители.

Сослучайное и присослучайное 2016-01-07 03:16:14

Р.Йеѓуда ѓа-леви Амихай из «Мехон ѓа-тора ве-ѓа-арец» был раввином одного из мошавов. Встал вопрос об определённом способе открытия и закрытия кранов поливалок в шабат, при этом менялась площадь полива. Р.Амихай разрешил, опираясь на Хазон Иша, а потом он узнал, что р.Мордехай Элияѓу это запрещает.
Он пришёл к раву Элияѓу, чтобы спросить, как ему, в качестве раввина деревни, поступить. Р.Элияѓу сказал: «Скажи им: Рав Амихай разрешает, а рав Элияѓу запрещает, пусть сами решают». (Решения «мара де-атра» обязывают жителей его общины).

Одна из любимых цитат из Маяковского

Пока выкипячивают, рифмами пиликая,
из любвей и соловьев какое-то варево,
улица корчится безъязыкая —
ей нечем кричать и разговаривать.

Городов вавилонские башни,
возгордясь, возносим снова,
а бог
города на пашни
рушит,
мешая слово.
Улица муку молча пёрла.
Крик торчком стоял из глотки.
Топорщились, застрявшие поперек горла,
пухлые taxi и костлявые пролетки.
Грудь испешеходили.
Чахотки площе.

Город дорогу мраком запер.

И когда —
все-таки!—
выхаркнула давку на площадь,
спихнув наступившую на горло паперть,
думалось:
в хорах архангелова хорала
бог, ограбленный, идет карать!

А улица присела и заорала:
«Идемте жрать!»

К недельной главе Ваэра

Казнь лягушками

«На помощь Артемону шли жабы. Они тащили двух ужей, ослепших от старости. Ужам все равно нужно было помирать — либо под гнилым пнем, либо в желудке у цапли. Жабы уговорили их погибнуть геройской смертью.

На помощь Артемону шло семейство ежей: сам еж, ежиха, ежова теща, две ежовы незамужние тетки и маленькие еженята.
Летели, гудели толстые черно-бархатные шмели в золотых плащах, шипели крыльями свирепые шершни. Ползли жужелицы и кусачие жуки с длинными усами.
Все звери, птицы и насекомые самоотверженно накинулись на ненавистных полицейских собак.
Еж, ежиха, ежова теща, две ежовы незамужние тетки и маленькие еженята сворачивались клубком и со скоростью крокетного шара ударяли иголками бульдогов в морду.
Шмели, шершни с налета жалили их отравленными жалами. Серьезные муравьи не спеша залезали в ноздри и там пускали ядовитую муравьиную кислоту.
Жужелицы и жуки кусали за пупок.
Коршун клевал то одного пса, то другого кривым клювом в череп.
Бабочки и мухи плотным облачком толклись перед их глазами, застилая свет.

Жабы держали наготове двух ужей, готовых умереть геройской смертью.
И вот, когда один из бульдогов широко разинул пасть, чтобы вычихнуть ядовитую муравьиную кислоту, старый слепой уж бросился головой вперед ему в глотку и винтом пролез в пищевод. То же случилось и с другим бульдогом: второй слепой уж кинулся ему в пасть. Оба пса, исколотые, изжаленные, исцарапанные, задыхаясь, начали беспомощно кататься по земле. Благородный Артемон вышел из боя победителем».

Сослучайное и присослучайное 2016-01-07 02:29:00

По моему опыту, могу сказать, что сумасшедший дом — это, почти по Шаламову, полностью отрицательный опыт. Единственное, что оттуда можно извлечь — это осознание, насколько твои мысли, настроения, самоанализ, духовные движения — всё, что ты считал своей личностью — зависят от съеденной или несъеденной таблетки. Хороша же Божественная душа, если её можно пришпорить велбутрином или симбалтой, или заткнуть ксанаксом и клонексом.