«Основной вопрос философии», представление о нематериальном

Если задаться вопросом, "что первично, сознание или материя?", ответ напрашивается, — вопрос не релевантный, так как сознание — материально (материальное восприятие, связанное с мышлением, которое также, естественно, материально).

Более существенен вопрос, существует ли нематериальное, и если да, то какое представление о нём может быть.
За "нематериальным" закрепился синоним "духовный", видимо, вследствие того что движение воздуха невидимо, но наличествует. Но всякое движение, в том числе воздуха, – в принципе материально, ибо ощутимо, так или иначе, посему синоним "духовный" вводит в заблуждение и вносит путаницу, на протяжении всей истории.

Представляется, что нематериальное можно представить как закономерность мира, и только как закономерность. Закон неизменен и не "ощутим", но постигается лишь мышлением.
Если вернуться к философским схемам, то форма – внутреннее начало мира. Рамбам, выказывая согласие с Аристотелем, и Единого называет формой мира.
"Бэкон под формой разумел не что иное, как закон природы". Однако, пожалуй, и "атеисты" согласятся, что материальный мир подчиняется законам природы. То бишь, всё же  можно и по  "основному закону философии", сойтись на том, что Единый закон -  внутреннее начало мира, и, стало быть, нематериальное первично.

Сослучайное и присослучайное 2016-01-05 13:22:48

Аба Шауль сказал: Уподобься Всевышнему. Как Он милостив и милосерден — так и ты будь милостив и милосерден (Шабат, 133б).
Рамбам пересказывает это предписание в Мишне Тора (Законы о мнениях, 1:6):
Так учили нас мудрецы о смысле этой заповеди: как Он назван милосердным, так и ты будь милосерден; как Он назван милостивым, так и ты будь милостив; как Он назван святым, так и ты будь свят.
По-моему, это не только спор о существовании атрибутов. Это ещё и осторожная оговорка: вообще говоря, мы только называем Бога милостивым и милосердным. На самом же деле происходит не проявление милосердия или его отсутствие, а холодное управление миром, иногда хорошее для нас, иногда не очень.

O frabjous day! Halloo! Hallay!

Сбылась мечта идиотА, я это прочитал! С картинкой и комментариями Гарднера.
Бармаглот на иврите в переводе Рины Литвин.
https://yadi.sk/i/bTx8rVgwmgRWK
https://yadi.sk/i/Ge79jQFcmgRa

Знатоки могут сравнить ещё пять переводов https://he.wikipedia.org/wiki/%D7%92%27%D7%91%D7%A8%D7%95%D7%95%D7%A7%D7%99#.D7.AA.D7.A8.D7.92.D7.95.D7.9E.D7.99.D7.94.D7.9D_.D7.A9.D7.9C_.D7.90.D7.94.D7.A8.D7.95.D7.9F_.D7.90.D7.9E.D7.99.D7.A8_.D7.95.D7.A8.D7.A0.D7.94_.D7.9C.D7.99.D7.98.D7.95.D7.99.D7.9F, но они без картинки.

Сослучайное и присослучайное 2016-01-05 03:11:24

Одна из самых трагических фраз Торы:
Берешит 42:37. «И сказал Реувэн отцу своему, говоря: двух моих сыновей умертвишь ты, если я не приведу его к тебе; отдай его на мои руки, и я возвращу его тебе».
Реувен уговаривает отца отпустить с ним Биньямина и предлагает: если я не верну тебе твоего любимого сына, ты сможешь в качестве мести убить двух моих сыновей.
1. Реувен запросто распоряжается жизнью своих сыновей и несёт ею ответственность. Не собой, как Йеѓуда — ею.
2. Реувен полагает, что Яаков в случае потери Биньямина захочет убить своих внуков — и убьёт их.
3. Реувен полагает, что его отец Яаков вполне способен в качестве мести своему сыну убить детей этого сына.
4. Реувен считает, что Биньямина отец любит до такой степени, что за него отомстит его, Биньямина, брату.
Эрго: в этой семье НЕТ отношений отцов и детей, дедов и внуков, братьев. Все эти люди полностью чужие друг другу. Даже враги.