Сослучайное и присослучайное 2015-12-23 08:57:58

А мудрецы сказали: почему называет его [Писание] “новый царь”? Разве это был не тот же фараон? Однако, сказали египтяне фараону: давай объединимся против этого народа! Сказал им [фараон]: глупцы вы, до сих пор мы едим принадлежащее им, так как же можем мы объединиться против них?! Если бы не Йосеф, не было бы нас в живых! Когда не послушал он их, свергли они его с трона на три месяца, пока не сказал он им: во всем, что вы желаете, я с вами. Тогда вернули его. Поэтому и сказано: “И восстал новый царь” (Шмот раба, 1:8)
Описанная картина, насколько я понимаю, была возможна в основном в Византии, где и был, судя по многим признакам, написан этот мидраш.

Сослучайное и присослучайное 2015-12-23 07:56:36

Никто не решил загадку: какое пятибуквенное слово написано с четырьмя ошибками — הותיכ.
Это אבטיח. Реальная проверочная работа.
***
И ещё загадка: один из студентов girsa_dejankuta, еврейский мальчик из Франции (семья из Алжира, конечно), подписывается так: abk6. Как его фамилия?

Что произошло с ѓалахой в 20 веке

В двух словах — она пришла в некую растерянность и разбросанность. Нет единого мнения, нет даже самого авторитетного мнения, и даже просто авторитетных множество. (Я говорю об ашкеназах). Споры — до диаметральной противоположности. Куда крестьянину податься — никто не знает, кроме рава Гугля. Что же случилось?
В былые времена, в эпоху ришоним, книг было мало, раввинов было мало, и в каждом регионе была своя школа. Сефер Йереим может диаметрально расходиться, к примеру, с рабену Хананэлем, и этого никто не знает. Когда же в один регион попадает авторитетная книга из другого — начинается большое удивление и примечания. Скажем, когда Мишне Тора попал в Испанию и Прованс, появились замечания Рамбана к Книге заповедей и Раавада к самому тексту, в десятках и сотнях мест. Как это великий рав Моше говорит А, если совершенно очевидно, что Б?
В более поздний период развилась культура делания выводов из таких удивлений. Рабену Хананэль и гаоны говорят А, Риф — Б, Рош — В, Рамбам — Г, Раши с Тосафот — и вовсе Д, и вот я, скромный рав такого-то города, пишу книгу, где делаю вывод: лучше В плюс Д, но в крайнем случае и А можно. Эта культура держалась, пока скромный рав такого-то города был единственным в пределах досягаемости раввином для своей паствы и жителей окрестностей.
А в 19-20 веке евреи поехали в разные концы света, книги стали дёшевы и тоже поехали в разные концы света, и оказалось, что на скромное мнение нашего рава есть три противоположных скромных мнения других равов — и все разные! (Посмотрите Мишну Бруру с Беур ѓалаха). А мы уже не в общине нашего скромного рава, мы на пароходе, плывущем в Америку, общинная структура невозвратимо рухнула — кого слушать?
Такая ситуация длится по сей день. Поэтому появился грустный анекдот о компьютерной программе, которая в ответ на любой вопрос выдаёт имя авторитета, придерживавшегося разрешающего мнения. Однако в этом и есть надежда: «думать мы свободны когда угодно и о чём угодно», даже самый великий из современных ашкеназских поским не является и не будет являться единственным непререкаемым авторитетом. Потому-то и не прижился «Шоне ѓалахот», попытавшийся сделать окончательный вывод из каждого абзаца «Мишны бруры».
У сефардов было по другому. Они до самого 20 века жили в ситуации разбросанных общин, и тут пришёл рав Овадья и сделал окончательные выводы из всех удивлений прошлого, и его мнение стало практически общепринятым. Поэтому-то так мало надежд я возлагаю на сефардскую ѓалаху: она отказалась от умения меняться.
В наше время возможна ситуация, когда на некий вопрос рав А отвечает «разумеется, можно делать», рав Б — «абсолютно запрещено делать», рав В — «можно делать изменённым образом», а рав Г — «можно делать в крайнем случае». Таких вопросов много. Плохо здесь не только то, что спрашивающий остаётся в растерянности, но и то, что замыленная фраза «то и другое — слова Бога живого» не спасает. Хотя бы потому, что эту фразу должен, как в источнике, произносить Голос Свыше. А если всё-таки закон исключённого третьего работает (а с чего бы нет, если он стопроцентно работает в рамках каждой конкретной традиции и общины, и эти общины не исключают одна другую, и в прошлом было «правило бунтующего старца»), то… кто-то из этих равов НЕПРАВ?
И тут начинается ужос. Известно изречение: «если часы пробили тринадцать раз, это означает не только то, что тринадцатый удар был неправилен, но и то, что, возможно, были неправильны все предшествующие двенадцать». А ведь еврейская ѓалахическая традиция (в её теперешнем понимании) зиждется на Аксиоме Стопроцентной Правильности. Всё, что говорили и делали наши учителя за последние три тысячи триста лет, было правильно. Ну, а если кто-то в недавних поколениях был неправ, а никаких внешних признаков его несоответствия традиции не было, значит…

Сослучайное и присослучайное 2015-12-23 03:04:37

Щербаков в одной из старых песен дал прекрасное название Советскому Союзу: гиперотечество. И прекрасное определение: допотопноподобный.