В атаку на женское образование

Собрание харедимных раввинов в Бней-Браке против женского высшего образования.
р.Давид Коѓен, глава ешивы «Хеврон»: «Если жена зарабатывает много денег, если у неё есть академическая степень — она же чувствует себя главнее мужа, который такой неумеха и сидит в колеле! Она становится главой семьи! Это разрушает весь еврейский дом. Еврейская женщина должна приносить себя в жертву ради Торы!»
р.Натан Зоховский, глава ешивы «Геон Яаков» (это ешива р.А.И.Л.Штейнмана): «Большие зарплаты — это опасность!»
р.Шмуэль Яаков Борнштейн, глава ешивы «Кирьят мелех» (основана сыном р.Хаима Каневского): «Все эти вещи, приходящие извне — это скверна народов, скверна хилоним!»
р.Авиэзер Пильц, глава ешивы «Тифрах»: «Застенки инквизиции и печи Освенцима не нанесли столько вреда, сколько наносят духовные печи сегодняшнего дня!»
http://www.kikar.co.il/187092.html
Решения собрания:
Еврейским девушкам категорически запрещается учиться на получение аттестата зрелости в любой форме и программе, даже самостоятельно. Директора школ должны строго следить за этим.
Ни под каким предлогом не разрешается женщинам учиться для получения академической степени, даже в специальных религиозных отделениях колледжей.
Мы призываем директоров учебных заведений не признавать академические дипломы как дипломы об образовании. Единственный признаваемый диплом — это свидетельство семинара «Бейт Яаков».
http://www.kikar.co.il/187005.html
Проверьте по ссылкам, там есть более подробные цитаты из выступлений и видеозаписи.
Одно только утешает — ни в заметке, ни в фотографии текста письма нет подписей. Видимо, не собрали внушительные имена. Всё, что они смогли — это получить письмо р.А.И.Л.Штейнмана в три строки:
«Единственное место, где может учиться еврейская девушка — это семинары «Бейт Яаков».

«Не отказываться ни от одного еврея!»

Канун Шабос главы «Вайейшев»
22 кислева 5776 года / 4 декабря 2015 г.

В то время как в Нью-Йорке проходил съезд посланников Любавичского Ребе, в котором в этом году приняли участие более пяти тысяч человек (я уже писал об этом несколько раз в течение последних недель), в Орландо, штат Флорида, прошла конференция представителей движения реформистского иудаизма. На это традиционное мероприятие раз в два года съезжаются реформистские раввины со всей Северной Америки, а также из других мест. Два форума — два, как говорится, совершенно разных мира… Но и в Орландо говорили о Хабаде, и это подтверждает возникшую в последние годы конкуренцию между двумя движениями за лидерство в среде американского еврейства.

На реформистской конференции выступал еврейский магнат Чарльз Бронфман, который близок к движению. Он выразил разочарование в связи с тем, что Хабад стал лидером по количеству молодых евреев — участников программы «Таглит» (10‑дневные бесплатные поездки в Израиль для еврейской молодежи), оставив реформистское движение далеко позади. «Кто организует наибольшее количество групп? — Хабад. — озабоченно восклицал г‑н Бронфман. — Кто обеспечивает наибольшее число программ после путешествия — Хабад… Мне кажется, что вы должны быть лидерами, а не Хабад!» — заключил он.

Речь в Орландо, на мой взгляд, это просто зеркальное отражение того, что происходило на съезде посланников Хабада. Одно из заседаний съезда в этом году было посвящено проекту «Хабад в кампусе», в рамках которого «Батей Хабад» (дословно — «дома Хабада»; так называются синагоги и общинные центры, которые посланники Ребе открывают по всему миру) работают в почти пятистах университетских кампусах по всей территории США. Там происходит настоящая революция, когда десятки тысяч еврейских студентов знакомятся с иудаизмом через Хабад в течение недели, а особенно — по Субботам и в праздники. Это и привело к тому, что Хабад стал лидером в борьбе за молодое поколение американских евреев. Молодые люди отходят от реформистского и консервативного движений и все больше привязываются к Хабаду. И посещения Израиля в рамках проекта «Таглит», организованные Хабадом, особо подчеркивают святость земли и глубокую связь между народом Израиля и Землей Израиля. Реформаторы в отчаянии наблюдают за тем, как хасидскому движению, придерживающемуся Ѓалохи, удается привлечь американских евреев, в то время как они, предлагая «либеральный» и «плюралистический» иудаизм, страдают от заброшенности.

Эта тенденция подтверждается результатами демографических исследований распространения иудаизма в Южной Флориде, проведенных Еврейской федерацией Майами около года назад. Выяснилось, что 27% евреев участвуют в деятельности Хабада, а в возрастной группе до 35 лет их число резко возрастает — до 47%, то есть, почти до половины! Эта цифра удивительна, учитывая, что только 20% из них заявили, что считают себя ортодоксами, и все же они предпочитают посещать занятия и другие мероприятия Хабада.

В дни съезда посланников, во время перерыва между утренней и дневной субботними молитвами, рядом с кабинетом Ребе, я разговаривал с раввином Моше Котлярским, председательствующим на съезде. Я рассказал ему о выступлении Ч. Бронфмана. Он, конечно, уже слышал об этом, и сказал мне, что не удивлен цифрами. «Любавичский Ребе часто говорил, что именно молодежь ищет правду и не терпит компромисса, — сказал рав Моше. — Сейчас мы видим конкретное воплощение этих слов и то, насколько верно Ребе распознал подлинную тоску молодежи по истинам иудаизма. Приверженность к Торе в полном ее объеме и есть секрет успеха Хабада, благодаря которому нам удается найти пути к сердцам молодых людей», — заключил раввин Котлярский. А я добавил к этому: «Я думаю, что важным моментом в успехе посланников Ребе в мире в целом и у молодежи в частности, в первую очередь, является следование указанию Ребе «не отказываться ни от одного еврея», сделать все, чтобы вернуть его к великому свету иудаизма и хасидизма. Мы, как посланники, делаем все со страстной верой в то, что каждый еврей изначально всегда хочет вернуться и быть частью еврейского народа, соблюдающего законы и заповеди Торы, и поэтому нам удается достичь души каждого еврея».

* * *

В нашей сегодняшней недельной главе «Вайейшев» рассказывается печальная история продажи Йосефа. Сыновья Яакова собрались вместе и решили убить своего брата Йосефа, сняли с него цветную рубашку, подаренную отцом, бросили в яму, а потом продали в рабство. Когда первенец Яакова Реувен вернулся к яме и обнаружил, что Йосефа нет, он повернулся к братьям и сказал, предвидя скорбь отца: «Ребенка нет! А я, куда мне деться?!» (Брейшис, 37: 30). И тогда они придумали взять рубашку Йосефа и обмакнуть ее в кровь заколотого ими козленка, подобную человеческой крови, и послали ее Яакову, который сразу признал одежду своего любимого сына Йосефа, и произнес: «Растерзан, растерзан Йосеф!» (там же, стих 33).

Тора говорит о том, как тяжело принял Яаков это известие: «И разорвал Яаков одежды свои, и возложил он вретище на чресла свои. И скорбел он о сыне своем много дней. И поднялись все его сыновья и все его дочери, чтобы утешить его, и отказывался он утешиться» (Брейшис, 37: 34–35). Яаков отказывался принимать соболезнования, сколько ни пытались утешить его, он продолжал оплакивать своего сына «много дней» (по словам Раши, «все двадцать два года» их разлуки). Почему он был столь безутешен? Раши, отвечая на этот вопрос, говорит очень интересную вещь: «Человек не принимает утешений, скорбя о живом, которого считают мертвым, потому что только мертвый обречен на забвение, но не живой» (комментарий на Брейшис, 37: 35). Всевышний постановил, что по природе своей человек сначала очень сожалеет о смерти ближнего, но проходит время, и он утешается. Однако это невозможно, если человек жив. Яаков чувствовал, что Йосеф еще жив, и поэтому ничто не могло его утешить.

Похожее выражение мы находим еще в одном месте в Торе. Вспомним десять утраченных колен Израиля и историю их исчезновения. После смерти царя Шломо еврейское царство делится на две части: Иудейское царство, включившее Иерусалим и его окрестности, в котором жили два колена — Йеѓуды и Биньямина, и объединившее десять остальных колен Израильское царство, в котором царями были представители колена Эфраима. Жители Израильского царства были идолопоклонниками. Их первый царь Йеровам перекрыл дорогу в Иерусалим, «приказал соорудить двух золотых тельцов и сказал евреям: «Довольно вам ходить в Иерусалим, вот твои божества, Израиль, которые вывели тебя из Египта» (Млохим I, 12: 28). Через триста лет царство Израиля было завоевано Ассирией, его жители были изгнаны из страны и быстро ассимилировались в том обществе, куда они были сосланы, поскольку в своих обычаях были похожи на остальные народы мира. В стране остались лишь представители Иудейского царства и остатки Израильского царства: «один из города и двое из семьи». Это было во времена пророка Ирмияѓу, и он решил найти евреев Израильского царства и вернуть их на родину, призывая их присоединиться к Иудейскому царству. Убеждая их вернуться домой, он напомнил известное пророчество нашей праматери Рахели. «Так сказал Г‑сподь: слышится голос в Раме, вопль и горькое рыдание — Рахель оплакивает сыновей своих…» Затем следует очень необычное выражение: «Не хочет она утешиться из-за детей своих, ибо не стало их» (Ирмияѓу, 31: 14). Пророк от Имени Б‑га говорит, что наша праматерь Рахель отказывается утешиться по своим сыновьям. Ведь «утешиться» означает смириться с тем, что произошло, и продолжить жить, как ни в чем не бывало. Отказаться утешиться означает, что человек не хочет сдаваться, не хочет отказаться от кого бы то ни было. Тогда в ответ на эту безутешность, Всевышний говорит ей: «Удержи голос твой от рыданья и глаза твои от слез, ибо есть воздаянье за труд твой — возвратятся они из вражьей страны. И есть надежда будущности твоей, — сказал Г‑сподь, — возвратятся сыны в пределы свои» (Ирмияѓу, 31: 15, 16). Всевышний обещает, что когда-нибудь настанет время, когда все эти «утраченные» евреи вернутся домой, в заслугу того, что она «не захотела утешиться», не согласилась отказаться ни от одного еврея. Удивительно, что слова, сказанные о нашем праотце Яакове, тысячу лет спустя были произнесены о его жене, праматери Рахели!

…Совсем недавно мы праздновали 19 кислева, Новый год хасидизма. Если вы хотите определить суть движения хасидизма, то это «нежелание утешиться». Любавичский Ребе не хотел отказываться ни от одного еврея в мире, независимо от того, насколько его можно считать «потерянным», так как всегда считал, что есть «надежда будущности» — в конечном счете, каждый еврей вернется домой, к своему народу.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (810 КБ).