Предварительное

У трёх царей и четырёх простолюдинов нет удела в мире грядущем. Цари — Яровам, Ахав и Менаше… Простолюдины — Бильам, Доэг, Ахитофель и Гехази.
Как я предполагал в прошлых записях на основании пылких и блестящих натяжек учёных, это маски. Бильам — это Иисус, Гехази — это Павел. .А Менаше? Что мы о нём знаем из Танаха? Злодей, каких мало. А что мы о нём знаем из мидрашей?
Йевамот 49б-50а.

Учили [в барайте]: Шимон бен Азай сказал: нашел я в Иерусалиме свиток родословных, и было там написано: такой-то – мамзер, [рожденный от связи] замужней женщины [с посторонним мужчиной]. И было там также написано: учение рабби Элиэзера бен Яакова – [всего] кав, но отборного [зерна][1]. И еще было там сказано: [царь] Менаше убил [пророка] Йешаяѓу[2].
Сказал Рава: [Менаше] судил [Йешаяѓу], и приговорил его к смерти. Сказал [Менаше Йешаяѓу]:
- Учитель твой, Моше, говорил: «Человек не может видеть Меня и остаться в живых» (Шмот, 33:20). А ты говорил: «Видел я Господа, сидящего на престоле высоком и величественном» (Йешаяѓу, 6:1).
Учитель твой, Моше, говорил: «[Ибо кто такой народ великий, к которому боги были бы столь близки], как Господь, Бог наш, при всяком взывании нашем к Нему?» (Дварим, 4:7), а ты говорил: «Ищите Господа, когда можно найти Его, призывайте Его, [когда Он близко]» (Йешаяѓу, 55:61)[3].
Учитель твой, Моше, говорил: «Число дней твоих сделаю полным» (Шмот, 23:26), а ты говорил: «И прибавлю Я к дням твоим пятнадцать лет» (Млахим-II, 20:6)![4]
Подумал Йешаяѓу: ведомо мне — что бы я ни сказал, он не примет, и если стану отвечать – будет он считаться преднамеренно [хулящим Всевышнего][5]. Поэтому он произнес Имя [Всевышнего][6] – и поглотил его кедр. [По приказу Менаше стали] пилить этот кедр. Когда пила коснулась уст [пророка], упокоилась душа его. И стало это [наказанием] за его слова: «[Я погиб, ибо я человек с нечистыми устами, и] среди народа, чьи уста нечисты, живу я» (Йешаяѓу, 6:5)[7].



[1]Кав – небольшая мера объема жидких и сыпучих тел, по разным оценкам: от 1.2 до 2.39 л. Имеется в виду что от имени рабби Элиэзера бен Яакова передают мало сообщений, но практически всегда ѓалаха соответствует его мнению.
[2] Во времена Шимона бен Азая запись Устной Торы была еще запрещена, поэтому отдельные идеи и традиции записывали как приложение к другим книгам, например, к спискам родословных.
[3] Стих из Торы утверждает, что Всевышний всегда близок к еврейскому народу; из стиха пророка следует, что это не так.
[4] Моше ограничивает жизнь человека определенным сроком, Йешаяѓу же обещает Хизкияѓу, что к его сроку будет добавлено еще пятнадцать лет. Ирония всего этого «судилища» состоит в том, что царь Менаше (согласно традиции, внук пророка Йешаяѓу, сын его дочери и царя Хизкияѓу) – был небывалым злодеем, преднамеренно нарушавшим заповеди (см. Млахим-II, глава 21; Санѓедрин, 103б). Поэтому в своей речи он не защищает авторитет Торы, но лишь ищет поводы придраться к пророку и формально обвинить его в ереси.
[5] Пока Йешаяѓу не ответил Менаше, формально могло бы считаться, что тот искренне заблуждается, а наказание за это гораздо меньше, чем за преднамеренную хулу на Всевшынего и убийство Его пророка.
[6] В талмудическую и более поздние эпохи широко распространено представление о том, что правильно произнеся Великое Имя Всевышнего (Тетраграмматон) можно творить чудеса.
[7] То есть, пророк был наказан за то, что своими устами хулил народ Израиля.

Перед нами фигура царя, "наполнившего Иерусалим кровью невинною от края до края", знающего Тору и судящего по букве письменной Торы праведника — его родственника, говорящего не совсем то, что написано в письменной Торе. Кого это напоминает? Александра Янная, вставшего на сторону саддукеев и жестоко расправляющегося с фарисеями. Вождь фарисеев, Шимон бен Шатах, был братом жены царя.
А почему свиток? Потому что сугия в Ктубот, 66. описывающая расправу над фарисеями — это единственная талмудическая сугия, явно списанная с письменной хроники, а не переданная устно. \Об этом писал я, об этом писала Веред Ноам. Был такой свиток — о расправе "Менаше" с праведниками. Ну а зашифровывать имена современников в те годы умели, смотри Кумран.

Похоже?

Сослучайное и присослучайное 2015-11-25 15:52:18

Всем смотреть на луну! Вокруг неё прекрасное гало.

Сослучайное и присослучайное 2015-11-25 13:07:22

Спасибо yudickya, интересная статья о том, почему индейка, которая родом из Мексии, называется turkey - http://languageoffood.blogspot.co.il/2010/11/turkey.html
Вкратце — потому что её перепутали с цесаркой, на которую она похожа, а цесарка в Европу попала через Турцию. Сама же индейка и муж её индюк — это действительно "индийские птицы", поскольку новооткрытую Америку долго называли Индией.
Это объясняет также загадку, почему птица, прибывшая из Америки, считается кашерной: мы ведь считаем кашерными только тех птиц, о которых есть традиция в каких-либо общинах, а какая традиция могла быть в Мексике? А вот о цесарке традиция была, видимо, у общин Северной Африки.

Сослучайное и присослучайное 2015-11-25 11:09:18

Как звать индейку
http://www.itchyfeetcomic.com/2015/11/ameribird.html#.VlXOT3bhC00

Сослучайное и присослучайное 2015-11-25 07:47:38

Раввин нашей деревни постановил, что в положенную подготовку к молитве (каждый по своему обычаю — омовение рук, приведение себя в приличный вид и настроение, у кого-то гартл) входит также перевод мобильника в режим "без звука" или "дрожалка" (для тех, кто при исполнении).

К сведению питающихся от Большой Кормушки

В одном документе (не закрытом) прямо говорится, что вследствие изменений экономической ситуации России еврейские бизнесы пострадали, и поэтому "поток пожертвований очень сильно сократился".

К сведению питающихся от Большой Кормушки

В одном документе (не закрытом) прямо говорится, что вследствие изменений экономической ситуации России еврейские бизнесы пострадали, и поэтому "поток пожертвований очень сильно сократился".

Психологический приём

Вчера мы читали с ребятами первую главу "Тании". И я обратил внимание ребят на аудиторию книги. Книга издана в 1796 г. для того, чтобы последователи р.Шнеур-Залмана, которые не могут постоянно приезжать к ребе, могли уяснить себе его учение. И начинается книга с вопроса о том, кто такой грешник.
Читатель этой книги — еврей в каком-нибудь белорусском местечке. 1796 г. Наш еврей — хасид. К этому времени он пережил уже два херема Виленского гаона, разрешающие бить хасидов (первый), запрещающие общаться с ними и предписывающие изгонять их из местечек (второй, 1781), а скоро грядёт херем после смерти Гаона (1797), исключающий хасидов из народа Израиля и разрешающий предавать их в руки нееврейских властей. Наш хасид голоден, возможно, от него ушла жена, он находится в отчаянии.
И первая глава книги как бы намеренно углубляет его отчаяние. То она говорит, что так как даже невыполнение постановления мудрецов (а кто больший мудрец, чем Виленский гаон?) — грех, весь мир — это грешники (и наш хасид — тоже). То она опровергает это, определяет грешника по-другому, но говорит, что даже минута, потраченная не на Тору — это грех, и опять-таки весь мир — грешники (и наш хасид — тоже). Даже ступень "среднего" для него недостижима, а ведь выше её есть ещё две ступени праведника! Когда он был не хасидом, он думал, что он хороший еврей, а тут ему дважды говорят, что он — грешник.
И из этого двойного отчаяния начинается основной ход мыслей "Тании".

Психологический приём

Вчера мы читали с ребятами первую главу "Тании". И я обратил внимание ребят на аудиторию книги. Книга издана в 1796 г. для того, чтобы последователи р.Шнеур-Залмана, которые не могут постоянно приезжать к ребе, могли уяснить себе его учение. И начинается книга с вопроса о том, кто такой грешник.
Читатель этой книги — еврей в каком-нибудь белорусском местечке. 1796 г. Наш еврей — хасид. К этому времени он пережил уже два херема Виленского гаона, разрешающие бить хасидов (первый), запрещающие общаться с ними и предписывающие изгонять их из местечек (второй, 1781), а скоро грядёт херем после смерти Гаона (1797), исключающий хасидов из народа Израиля и разрешающий предавать их в руки нееврейских властей. Наш хасид голоден, возможно, от него ушла жена, он находится в отчаянии.
И первая глава книги как бы намеренно углубляет его отчаяние. То она говорит, что так как даже невыполнение постановления мудрецов (а кто больший мудрец, чем Виленский гаон?) — грех, весь мир — это грешники (и наш хасид — тоже). То она опровергает это, определяет грешника по-другому, но говорит, что даже минута, потраченная не на Тору — это грех, и опять-таки весь мир — грешники (и наш хасид — тоже). Даже ступень "среднего" для него недостижима, а ведь выше её есть ещё две ступени праведника! Когда он был не хасидом, он думал, что он хороший еврей, а тут ему дважды говорят, что он — грешник.
И из этого двойного отчаяния начинается основной ход мыслей "Тании".

Наш разведчик — их шпион

Представьте себе, что вы живёте во времена британского мандата. Эти самые британцы явились невесть откуда, сначала по декларации Бальфура и решению Лиги Наций обязались построить здесь еврейский национальный очаг, а потом её де-факто отменили. Не признают созданные новые поселения. Преследуют любую нашу попытку вооружиться. Сажают в тюрьмы даже руководство ишува. Время от времени наши ребята взрывают что-нибудь или похищают английских солдат в отместку за аресты наших товарищей. Но есть надежда: с определённой части нашей территории англичане уже вывели свои войска. И вас воспитывают с детства на словах Трумпельдора "Хорошо умереть за родину", которые он не говорил. (Напоминаю, что от 80 до 95 процентов выпускников сегодняшних религиозных школ идёт в боевые части — туда, где мы стреляем на поражение и в нас стреляют на поражение). Короче, осуществляют всестороннее патриотическое воспитание с юных лет — или, если хотите, "оболванивают и промывают мозги с детского сада". И вы подросток, с 13 до 18 лет.
Так вот, будете вы бросаться с ножницами на английского солдата с ружьём?
(Нота бене: после примерно десяти лет сопротивления без применения ножниц англичане отсюда убрались).

Наш разведчик — их шпион

Представьте себе, что вы живёте во времена британского мандата. Эти самые британцы явились невесть откуда, сначала по декларации Бальфура и решению Лиги Наций обязались построить здесь еврейский национальный очаг, а потом её де-факто отменили. Не признают созданные новые поселения. Преследуют любую нашу попытку вооружиться. Сажают в тюрьмы даже руководство ишува. Время от времени наши ребята взрывают что-нибудь или похищают английских солдат в отместку за аресты наших товарищей. Но есть надежда: с определённой части нашей территории англичане уже вывели свои войска. И вас воспитывают с детства на словах Трумпельдора "Хорошо умереть за родину", которые он не говорил. (Напоминаю, что от 80 до 95 процентов выпускников сегодняшних религиозных школ идёт в боевые части — туда, где мы стреляем на поражение и в нас стреляют на поражение). Короче, осуществляют всестороннее патриотическое воспитание с юных лет — или, если хотите, "оболванивают и промывают мозги с детского сада". И вы подросток, с 13 до 18 лет.
Так вот, будете вы бросаться с ножницами на английского солдата с ружьём?
(Нота бене: после примерно десяти лет сопротивления без применения ножниц англичане отсюда убрались).