Судебный позор в еврейском праве

У нас с уважаемым kirav идёт очень интересный (для меня, по крайней мере) разговор:
http://nomen-nescio.livejournal.com/1366005.html?thread=8821237#t8821237
есть ли в талмудическом еврейском праве судебный позор? То есть может ли суд приговорить кого-то к опозориванию и тем самым снять с него вину или искупить его грех? Разумеется, роль стыда в талмудическом праве признаётся. Человек, который обделался во время порки, освобождается от дальнейшей порки. Человек, которого привязали, а он бежал — тоже. Но этот позор человек нанёс себе сам, а не получил по приговору суда.
Начался он с того, что, как я считаю, то, что делает суд с сотой — не является судебным позором, не снимает с неё вину, не облегчает наказание и не искупает грех.
По Рамбаму в Законах о Санѓедрине — разумеется, суд может и волочить за ноги, и бить, и позорить, и в зиндан сажать. Искуплением для выкрестов тоже был публичный позор. Но мы не нашли прямого указания на это в Талмудах и мидрашах.
Пока мы нашли (и согласились) только один случай: р.И. Мигаш понимает таким образом закон о том, что если человека привязали к столбу для порки, а он убежал — дело считается закрытым. р.И.Мигаш (приведён в Хашукей хемед к Макот, 23а, а комментирует он сугию в Швуот) полагает, что
כי אמרינן דכפתוהו כמי שלקה דמי, היכא דרץ
שאין אנו חייבין לחזור עליו ולהביאו לבית דין ולהלקותו,
То есть: Мы говорим, что «если человека привязали к столбу для порки — он уже как будто наказан», если он бежал, и в этом случае мы не обязаны ловить его, приводить снова в суд и пороть.
(Я всё равно понимаю эти слова как указание на то, что освобождает от дальнейшей порки именно бегство, а не привязывание, но на своём понимании не настаиваю).
В остальных доказательствах я до сих пор не убеждён.
Я даже больше скажу: еврейское право весьма заботится о том, чтобы внешнему облику человека не был нанесён преднамеренный ущерб, ибо это «позорит образ Божий»: http://nomen-nescio.livejournal.com/1350649.html
Может, вы мне ещё приведёте случаи судебного позора?

Лествица Яакова

«И вот лестница… и ангелы Божьи восходят и спускаются по ней. И вот Господь стоит над ним….»
Один из поводов размышлять о разнице между двумя именами Бога – то, что ангелы Божьи поднимаются на небо и спускаются с неба. Видимо, там у них штаб-квартира. А Господь – не на небе. Он стоит рядом с Яаковом (если понимать «над ним» как «над Яаковом», а не «над лестницей») и разговаривает с ним.
Ангелы поднимаются по лестнице, у них иерархия. А тебе, человек, не нужна лестница. Разговаривай с Богом, как с соседом. Он стоит над тобой.

Кто такой раввин

Сдаётся мне, что я вывел определение современного раввина.
Раввин (нижнего уровня, не посек) — это человек, долгим трудом выучивший наизусть тот материал, который находится трёхсекундным поиском по общедоступной базе данных или обращением к обобщающей книге в библиотеке.