Что можно увидеть в зеркале

Канун Шабос главы «Тойлдойс»
1 кислева 5776 года / 13 ноября 2015 г.

На этой неделе я получил ответ на вопрос, который хотел задать около десяти лет назад, но все никак не представлялся для этого подходящий случай. Ко мне на прием пришла Ренелла Фрумкина, и после того, как мы обсудили интересовавший ее вопрос, я спросил: «Откуда возникла идея столь замечательного проекта, который вы осуществили в одесской школе Хабад?»

Эта история началась десять лет назад, когда Ренелла Александровна была завучем нашей школы. Однажды она предложила создать в ней небольшой музей под названием «Моя семья в огне войны и Холокоста». И через некоторое время стены школьных коридоров стали страницами уникальной книги, полной фотографий, документов и удивительных историй, в которых школьники рассказывали о судьбе своих бабушек и дедушек, прабабушек и прадедушек в годы Второй мировой войны. С тех пор на каждого, кто проходил по школе, со стен, словно живые, смотрели люди, звучали рассказы о их героизме, вызывая гордость учеников и преподнося самый важный жизненный урок… Каждый раз, приходя в школу, я останавливаюсь, читаю еще одну историю жизни еще одного еврея, и всегда думаю, чему я могу научиться на его примере. Теперь я воспользовался возможностью, чтобы поблагодарить Ренеллу Александровну за этот необычный музей еврейского героизма и спросить, откуда появилась идея его создания. И вот что я услышал в ответ:

— Тогда был в школе один трудный подросток, с которым никто не мог справиться. Его совершенно невыносимое поведение будоражило всю школу, страдали и дети, и учителя. Мы все думали и гадали, что предпринять, чтобы помочь, прежде всего, самому ребенку, сохранить его в рамках школьного коллектива, позаботиться о его будущем и, конечно, оградить остальных школьников, которые не обязаны были страдать от его «неуправляемости».

На одном из педсоветов, где среди прочих тем на повестке дня стоял вопрос об этом ученике, мы думали, что предпринять, чтобы были «и волки сыты, и овцы целы». Там и возникла идея создания в школе такого музея, где дети будут рассказывать о героизме членов своих семей во время войны. Мы рассчитывали на то, что ребенок, написавший о величии своего деда или прадеда, не сможет вести себя неподобающим образом. Когда с фотографии на стене на него будет смотреть его героический дед, он почувствует, что таким поведением унижает память о нем, и у него возникнет желание стать похожим на своего деда.

И мы стали свидетелями удивительного преображения: наш трудный подросток в течение нескольких месяцев изменился до неузнаваемости — стал хорошо учиться и примерно вести себя, а потом и вовсе превратился в отличника! Он уже давно закончил учебу в школе, затем окончил университет, обзавелся семьей, нашел хорошую работу. В этом году он привел своего маленького сына в детский сад «Хабад» в Одессе. А всему причиной была фотография деда, который смотрел на него каждый день со стены школы…

* * *

Наша сегодняшняя недельная глава «Тойлдойс» начинается со слов: «И вот порожденные Ицхоком, сыном Авраѓама. Авраѓам породил Ицхока» (Брейшис, 25: 19). Каждый прочитавший этот стих сразу же заметит, что Тора повторяется. Казалось бы, если «Ицхок — сын Авраѓама», то понятно, что «Авраѓам породил Ицхока». Раши также почувствовал некоторое излишество, и поспешил его прокомментировать: «Ибо насмешники того поколения говорили: «От Авимелеха зачала Сара, ведь столько лет прожила она с Авраѓамом и не зачала от него». Что же сделал Святой, благословен Он? Придал лицу Ицхока разительное сходство с лицом Авраѓама, так что все подтверждали: «Авраѓам породил Ицхока». И потому здесь написано: «Ицхоком, сыном Авраѓама», так как есть доказательство, что Авраѓам породил Ицхока». Наша праматерь Сара много лет была замужем за Авраѓамом, но у них не было детей. А вскоре после того, как произошла история с Авимелехом (вы помните, что когда Авраѓам назвал Сару своей сестрой, она была доставлена во дворец Авимелеха, но Всевышний защитил ее и вернул Авраѓаму), она забеременела. И вот нашлись сплетники-шутники, которые утверждали, что это ребенок Авимелеха. Чтобы опровергнуть эти слухи, Творец создал лицо Ицхока абсолютно похожим на лицо Авраѓама. Уже при рождении Ицхок выглядел точной копией отца. Тора говорит, что мы можем быть уверены, что Ицхок сын Авраѓама, потому что каждый, кто видит, насколько он похож на своего отца, тотчас же может засвидетельствовать, что Авраѓам его отец. Таково объяснение Раши. Но, возможно, следует добавить, что в том, что Всевышний позаботился о поразительном сходстве Ицхока с Авраѓамом, кроется и более глубокий смысл.

Идея найти связь еврея с его корнями принадлежит Торе. Мы помним историю праведника Йосефа, которого родные братья продали в рабство. Разве может быть что-то печальнее и болезненнее, чем то, что старшие братья, которые призваны защищать и оберегать младших, причиняют им зло?! Оказавшись в Египте, Йосеф стал рабом Потифара, и жена Потифара пыталась соблазнить его. И вот однажды «вошел он в дом делать свое дело, и не было никого из домашних людей там, в доме; и она схватила его за платье его, говоря: «Ложись со мной!» И оставил он платье свое у нее в руке, и бежал, и вышел наружу» (Брейшис, 39: 11, 12). Тот факт, что его одежда осталась у нее, говорит нам, что план коварной женщины был близок к осуществлению. Что же помешало? Как Йосеф нашел в себе силы, чтобы избежать соблазна и спастись? Раши комментирует: «Пред ним предстал образ его отца, и это удержало его от греха». Йосеф был очень похож на своего отца, и в тот момент он внезапно увидел Яакова (хотя скорее всего это было просто его собственное отражение в одном из зеркал в доме Потифара) и вспомнил дом отца. Ему показалось, что отец как будто спрашивает его: «Йосеф, где ты?» И это напомнило ему о его происхождении. С тех пор Йосеф везде объявлял, что он иври — еврей (именно поэтому это слово дважды повторяется в нескольких следующих стихах Торы).

Надо сказать, что это также может быть причиной, по которой Создатель сделал лицо Ицхока в точности похожим на лицо Авраѓама. Каждый раз, когда Ицхок смотрел в зеркало, он видел Авраѓама, своего отца, и это напоминало ему, к какому роду он принадлежит, и оберегало от ошибок и заблуждений.

Думаю, что это верно для каждого еврея. Когда он смотрит на себя в зеркало, то замечает в своем лице некоторые черты Авраѓама, недаром мы называем его нашим праотцем. Любавичский Ребе неоднократно упоминает слова Баал-Шем-Това, что в душе любого еврея хранятся природные запасы любви к Всевышнему и трепета перед Ним. И наша работа заключается в том, чтобы помочь каждому обнаружить эти душевные «сокровища», установить связь с его духовными корнями. Не обязательно рассказывать ему о том, что зажигает в нас огонь любви к Творцу. Необходимо найти связь этого еврея с историей его рода, и таким образом вернуть его к своим корням. А когда корень жив, то есть шанс, что дерево будет расти, цвести и приносить плоды.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (852 КБ).

Ещё о соте

Умные люди разными способами доказывали, что сота изначально предназначена только для развратных женщин, и что вся процедура призвана искупить её грех. Ну, во-первых,то, что она предназначена для развратных женщин, не говорит ни Тора, ни Талмуд, но лишь Рамбам. А Мишна, описывающая "мера за меру", ставит в один ряд "стояние в воротах" и "раздвигание бёдер" ,что абсолютно не одно и тоже, а второе совершенно не доказано. Задумайтесь ещё о том, что суд имеет право инициировать "кинуй", если муж в отъезде — видимо, по показаниям агенства ОБС, то есть бабушек на лавочках.
Во-вторых, судебный позор (инициированное извне действие, позорящее человека) как средство искупления греха мы нигде в Талмуде не нашли, кроме одного случая — грехоочистительной жертвы за идолопоклонство. Как вам сравнение?
В-третьих, вот вам случаи, при которых горькая вода не оказывает никакого действия, но это ничего не значит: а) есть свидетели измены, но они в заморских странах (одно из мнений, 6а), б) у неё есть заслуги, хоть маленькие, а они есть у каждой женщины — и при этом вода совершенно не оказывает немедленного действия, как следует из сугии на листе 6а, мнение рабанан; в) вода ждёт своего часа в организме, и когда женщина изменит — вот тогда-то и начнётся (18б); в) если муж совокупился с женой после того, как она уединилась с тем человеком (28а) — а ведь он в этом фиг признается, иначе зачем в Храм тащил? Или же он с какой-то незамужней переспал (47б). Во всех этих случаях весь Иерусалим продолжит судачить и выдвигать подозрения.
И ещё интересный момент. Если жена ведёт себя нескромно, например, прядёт на улице или разговаривает с прохожими, муж по исходному закону имеет право выгнать её без ктубы (Мишна Ктубот 6:7). А если он этого не сделал — он "плохой человек", и такую жену Тора заповедует выгнать (Гитин 90а-б). А нашу жену муж не выгнал. Он, видимо, не "плохой человек", потому что талмудическое восприятие законов — "мы не занимаемся злодеями (אטו ברשיעי עסקינן)". Значит, ничего такого она не делала, и всё, что у нас есть — подозрения мужа.
Для чего мы тащим женщину под конвоем в Иерусалим, при всём честном народе разрываем на ней одежды, подпоясываем грубой верёвкой, срываем с неё головной убор (страшный позор), кладём ей на руку тяжёлую миску с "кормом скотины", гоняем её взад-вперёд по храмовому двору, запугиваем, как запугивают свидетелей? Чтобы призналась. Стоп-стоп. אין אדם משים עצמו רשע — признание человека не является доказательством вины! А нам и не нужно доказательство вины. Её признание — это формальный отказ от ктубы, так как муж после этого обязан с ней развестись — из сомнения, а вдруг изменяла, и тогда она ему запрещена?
Ну а зачем нам нужно это признание? Чтобы не пришлось стирать в воду написанное на папирусе Имя Бога (7а, 14а). Вот так мы о нём печёмся. Правду ли сказала, неправду ли сказала запуганная насмерть женщина, желающая только одного — сбежать за тридевять земель от того, кто её этому всему подверг — главное, не стереть свиток.
Но с другой стороны — "разрешил Бог стереть своё Имя, написанное в святости, чтобы восстановить мир между мужем и женой" (Шабат, 116а и др.). Итак, после всех этих процедур Имя Бога стирается, женщина выпивает воду, никаких признаков — ну, и по приведённым выше причинам никакой мир не восстановлен!
Даже если он восстановлен: подумайте об этом мире. Муж вымазал жену грязью и сунул её головой в нужник — а теперь мир восстановлен. Хорошие представления о семейном мире. И теперь жена будет спокойно с ним спать и "рожать беленьких" (26а).
Что скажете, товарищи апологеты?