Синдром выученной беспомощности

Все знают, что это такое. Подопытное животное подвергают неприятным воздействиям через случайные промежутки времени и в случайных местах. Предсказать невозможно, укрыться — тоже. Через некоторое время животное впадает в ступор, не убегает, не сопротивляется, и даже забывает выученные условные рефлексы. Такой же синдром вырабатывают в некоторых концлагерях. Результат — растерянность, ступор и подчинение.
Так вот, ровно по той же технике работают нынешние палестинские террористы-одиночки.
Наша армия изо всех сил пытается не поддаться: на место каждого теракта (ПОСЛЕ него) нагоняют кучу солдат и офицеров, они там стоят и тупо озираются во все стороны. Толку в этом — нифига, они и сами знают, но нужно же создать у населения иллюзию того, что мы сопротивляемся! Бесполезно, братцы. Следующий удар током вы не сможете ни предсказать, ни предотвратить: это одиночки, их никто не посылает, некого хватать. Даже если вы застрелите террориста, как только он выхватит нож — всё равно это будет считаться терактом, и туда нагонят кучу солдат, и будут совещания с теми же словами, и — главное — это будет в выпусках новостей. Создаётся устойчивая коннотация "Израиль — теракт". Палестинцы с нулевыми материальными затратами и минимальными людскими потерями загнали нас в этот паттерн и вырабатывают в нас в рамках этого паттерта синдром выученной беспомощности.

И ещё о соте

Все имеют право смотреть на процесс, и все женщины (Мишна, Сота 1:6)
Гемара: Женщины даже обязаны смотреть, чтобы научиться. Только её рабыни не должны, чтобы страх не потеряли (Сота, 8б).
Теперь вспомним, что горькая вода совсем не на всех действовала. Она не действовала сразу, если у женщины была какая-то заслуга (например, подала хлеб бедному). Она не действовала, если за мужем тоже был грешок.
Итак, женщина, о которой весь Иерусалим знает, что её подозревают в супружеской измене, выпила — и ничего. И есть причины предположить, что на самом деле она всё же виновна, но всякие внешние факторы помешали процессу проявиться…
Любопытно было бы посмотреть, как потом будет жить с ней муж. Скорее всего — разведётся. Итак, разведённая, прошедшая ритуал соты без явного оправдания… Кто её возьмёт? Кто её будет кормить?
И любопытно было бы посмотреть на статистику женских самоубийств после ритуала.

***
И хотелось бы мне спросить всех, ожидающих восстановления действия всех храмовых законов, "как прежде": как вы относитесь к восстановлению ритуала соты в том виде, в котором он существовал в "старые добрые времена"? 

К недельной главе, подборка записей об Ицхаке

http://nomen-nescio.livejournal.com/tag/%D0%98%D1%86%D1%85%D0%B0%D0%BA

Ещё о женщинах и мужчинах

О любви, к этому: http://nomen-nescio.livejournal.com/1361125.html
Известный Рамбам:
И повелели мудрецы, чтобы муж уважал жену больше, чем самого себя, и любил её, как самого себя.Если у него есть деньги, он должен тратить их на неё соответственно своему богатству. И пусть не наводит на неё излишний страх, но пусть говорит с ней спокойно, и не пусть не будет мрачным и не сердится.
И повелели также мудрецы, чтобы жена уважала мужа более, чем возможно, и чтобы был у неё страх перед ним, и пусть всё делает по его слову, и пусть он будет для неё подобным князю или царю. Пусть она делает то, что он захочет, и отстраняется от всего, что ему не нравится. Так поступают все святые и чистые женщины и мужчины Израиля в браке. И если они будут так поступать, жизнь их будет хороша и похвальна.
Мишне Тора, Законы о семейной жизни, 15:19-20

Здесь много неравноправия и много тем для разговора. Но меня интересует вот что: мужу предписано уважать жену больше, чем себя, а жене — "более, чем возможно". Мужу предписано любить жену, как самого себя, а жене — нет!
Апологеты могут сказать, что это, мол, в женской природе, и само собой подразумевается. А уважения, значит, в женской природе до такой степени нет, что нужно заповедать его "более, чем возможно"?

***

"И к мужу твоему влечение твоё, и он будет господствовать над тобою" (Берешит, 3:16).
Все классические комментарии, кроме Раши, говорят примерно одно:
• Саадия Гаон утверждает, что стих означает, что женщина должна подчиняться (комментарий к Торе, стр. 21, прим. 10)
• Ибн Эзра: «Должна слушаться во всем, что он прикажет ей, так как в его праве делать то, что ему хочется» (к Берешит 3:16).
• Рамбам видит данный стих не как описание положения дел, а как приказ: женщина должна слушаться мужа, это желание Бога после первородного греха. (Путеводитель, издание Кафиха, стр. 287 3:8 и стр. 443)
• Радак: «Приказывает ей все, что хочет, как господин рабу». (Микраот Гдолот, изд. Кетер, стр. 53).
• Рамбан: «Её наказание в том, что она стремится к мужу… А он относится к ней как к рабыне … и это соответствует принципу «мера за меру». Адам ел плод по её указанию, и теперь она отдана под его власть, и он приказывает ей все, что хочет.» (Комментарий к Торе, стр. 41).
• Рабейну Бахия бен Ашер: «Рабы сбегают от хозяев, поэтому постановил Всевышний, что она будет стремиться к мужу обратно по отношению обычному рабу, а он будет отдавать ей приказы» (Комментарий к Торе, стр. 81).
• Рабби Хаим Барух (Франция , 13 век): «Должна стараться угодить мужу словами и работой, и всем, чем он пожелает, как сказано – и к нему стремление её».
• Сходно у Абраванеля, Ралбага и рабейну Нисим из Марселя.
http://machanaim-2.org/wp-blog/vybor-rashi-eruvin-100b/

***
Сказано, что "женщина скупа в отношении гостей" (Брахот, 18б). И это понятно: Муж щедро пригласил к себе какую-то компанию — странников или товарищей по бейт-мидрашу. На жену свалились гости. Жена хорошо знает, сколько у неё муки и масла в погребе, и понимает, что при таком раскладе до следующего рынка им не дотянуть, и её дети будут голодать. Она или будет не совсем добрым взглядом смотреть на этих едоков, или даст им не очень  большие порции… А муж на кухню и носа не кажет, ему дела нет, он беседует с гостями.
В результате: у мужа репутация щедрого гостеприимца, а у жены — "скупа в отношении гостей".

***
"И если муж разведётся с женой… и будет она за другим мужчиной… и умрёт этот другой мужчина…" (Дварим, 25).
Писание называет его "другим", потому что не брат он первому: тот вывел злодейку (רשעה) из дома, а этот ввёл злодейку
в дом. Если этому "другому" повезёт, он тоже с ней разведётся, а если не повезёт — она его похоронит (Гитин, 90б).
Почему "злодейку"? Всего-то навсего — разведённая женщина! Вспомним, что поводом для развода может быть как "эрва", так и "давар", как нескромное поведение, так и "она сожгла его обед". Не понравилась мужу. Вот и злодейка. "У нас просто так никого не сажают разводят: значит, там был не только "давар", но и "эрва", наверняка, зуб даю".

Вопрос для тех, кто не знает ответа

Согласно мидрашу, в шатре Сары были три чуда, одно из них — субботняя свеча горела всю неделю. После смерти Сары они исчезли. Согласно другому мидрашу, основанному на определённом способе толкования стихов, Ривке в момент встречи со слугой Авраѓама было всего-навсего три года. Согласно третьему мидрашу, когда Ривка вошла в шатёр Сары, эти чудеса вернулись.
Какой практический закон вывел из этих мидрашей Любавичский Ребе?
(Знающие — тссс….)