Когда можно не послушать родителей

Канун Шабос главы «Хайей Соро»
24 хешвона 5776 года / 6 ноября 2015 г.

Однажды пришел ко мне за советом молодой еврей. Они с женой хотели уехать в Израиль, но его родители были категорически против этого решения, утверждая, что им хорошо и здесь. У них есть все: квартира, работа, уважение, в ближайшем будущем — пенсия… А кто и что их ждет в Израиле? «Они не хотят уезжать сами и не дают согласия на то, чтобы мы уехали. Они плачут, настаивают, объясняя, что не вынесут разлуки со мной — их единственным сыном, моей женой — их единственной невесткой, и нашей дочерью — их единственной внучкой! Но мы очень хотим подняться в Израиль и начать новую жизнь! Что нам делать? Что говорит по этому поводу Ѓалоха?» — спросил молодой человек. Действительно, как предписывает поступать в таких случаях еврейский закон? Ответ на этот вопрос весьма интересен, и мы придем к нему вместе в конце статьи…

В нашей сегодняшней недельной главе «Хайей Соро» мы читаем о первом еврейском сватовстве (шидухе). Авраѓам призывает своего слугу Элиэзера, который был его правой рукой, и велит ему ехать из земли Ханаан в Арам-Наѓараим (Месопотамию — местность на территории современного Ирака), чтобы найти там среди членов своей семьи достойную невесту для своего сына Ицхока. Элиэзер прибыл в Арам-Наѓараим вечером и остановился возле колодца, куда каждый день приходили за водой все местные жители. Но как же найти кого-то из семьи Авраѓама? Мы должны помнить, что Авраѓам покинул это место 65 лет назад. К тому же, все это происходило еще до того, как возникли фамилии, и также совершенно очевидно, что перед отъездом Элиэзер не получил от него семейных фотографий!

Слуга Авраѓама помолился и попросил Всевышнего дать ему знак: «И будет — девица, которой скажу: «Наклони твой кувшин, и я напьюсь», а она скажет: «Пей, и также верблюдов твоих напою», — ее Ты назначил Твоему рабу Ицхоку» (Брейшис, 24: 14). Именно так все и произошло. Ривка пришла за водой, Элиэзер попросил у нее напиться, а она сама предложила напоить верблюдов. И Элиэзер был настолько уверен, что нашел невесту для Ицхока, что сначала отдал ей дорогие подарки и только тогда спросил, чья она дочь, обнаружив, что Ривка действительно из семьи Авраѓама! Его пригласили в дом, где он рассказал родственникам своего господина все, что с ним случилось, и какова цель его приезда. И далее Тора говорит: «И отвечал Лаван и Бетуэль, и сказали они: «От Г‑спода исходит это, не можем говорить тебе вопреки ни худого, ни доброго. Вот Ривка пред тобою, бери и иди. И будет она женой для сына твоего господина, как говорил Г‑сподь» (Брейшис, 24: 50, 51).

Чудесная история, но интересная деталь: в ней ничего не говорится о том, что кто-то интересовался мнением по этому поводу самого жениха — Ицхока! Тора ни словом не упоминает о том, что Ицхока спрашивали, какую именно невесту он ищет, и вообще — хочет ли жениться. Авраѓам позвал Элиэзера и дал ему указания, и Элиэзер, как хорошая сваха, ищет девушку и сватает ее.

И возникает вопрос: допустимо ли женить юношу против его воли, так, как делали раньше и продолжают делать по сей день во многих уголках мира? Могут ли родители заставить своих детей жениться на тех, кого сами для них выбирают? Что говорит об этом Ѓалоха?

Чтобы ответить на эти вопросы, нам нужно обсудить одну более общую тему. В одной из Десяти заповедей говорится: «Почитай отца своего и мать свою» (Шмойс, 20: 12). Вопрос в том, в какой степени сын или дочь обязаны слушаться своих родителей. Действительно, родителей надо уважать, ухаживать за ними и запрещено позорить их либо противоречить им. Но должен ли сын подчиняться своей матери, если она хочет, чтобы он делал то, что, например, выставит его на посмешище перед сверстниками (надеть вещь определенного цвета или теплую шапку в жаркий летний день)?

Тот же вопрос встает и при принятии более судьбоносных решений: выборе профессии или спутника жизни. Например, родители мечтают, чтобы их сын стал врачом, а он сам хочет учиться музыке. Они говорят ему, что это мечта всей их жизни, и если он не будет доктором, то сведет их в могилу. Должен ли сын подчиниться воле родителей? В соответствии с Ѓалохой сыновняя почтительность распространяется только на вопросы, касающиеся непосредственно родителей, но во всем, что относится к личной жизни сына или дочери, они не обязаны слушаться родителей.

Однако вопрос, с которым ко мне обратился молодой еврей, гораздо серьезнее. В один прекрасный день сын приходит домой и объявляет, что он хочет совершить алию, оставить свою семью и уехать в Израиль. Решение сына просто сводит родителей с ума, и они всеми силами противодействуют его исполнению. Можно ли сыну поступать так, как (по его мнению) будет лучше для него, или он должен прислушаться к родителям? Ѓалоха говорит, что в данном случае не должен. И, кроме того, так как алия — это заповедь, то мнение родителей вообще можно не учитывать, так как они не могут препятствовать детям в исполнении заповедей. Сказано: «Всякий матери своей и отца своего страшитесь… Я Г‑сподь, Б‑г ваш» (Ваикро, 19: 3). Раши, комментируя этот стих, говорит: «Я Г‑сподь, Б‑г ваш. И ты, и твой отец обязаны почитать Меня, поэтому не слушай его, если он велит тебе преступить Мое слово».

(То же самое, кстати, можно сказать о несогласии родителей с решением сына служить в боевых частях ЦАЃАЛа. Поскольку защищать евреев — это заповедь, они не могут препятствовать ему.)

Так я и ответил обратившемуся ко мне молодому еврею. Как бы ни было неловко отказывать своим родителям, он не должен им подчиниться, ибо у них нет права остановить его в стремлении подняться в Святую землю (кстати, он так и поступил, а сейчас и его родители готовятся совершить алию).

Приведу еще один пример: родители поссорились с каким-то евреем, не разговаривают с ним и велят своему сыну не общаться с ним. И в этом случае сын не только не должен прислушиваться к их мнению, но более того, ему запрещено выполнять их повеление, потому что в соответствии с еврейским законом «нельзя ненавидеть любого еврея» («Сифсей коѓен», гл. 18).

Однако вернемся к вопросу о сватовстве. Рассказывают, что один знаменитый раввин из очень известной раввинской семьи в юности, учась в Берлине, встретил еврейскую девушку и решил жениться на ней. Он написал об этом своим родителям, которые к тому времени эмигрировали в США. Отец ответил, что категорически против этого сватовства. Через некоторое время, отец, который был главой иешивы в Нью-Йорке, пришел на занятия и, рассказав студентам эту историю, добавил, что сын написал ему, что в соответствии с «Шулхан орухом» («Йоре деа», 240: 25), когда дело доходит до сватовства, он не должен его слушать. Тогда отец заявил во всеуслышание: «Мой сын прав, мой сын совершенно прав».

Теперь мы можем вернуться к вопросу о том, почему в истории сватовства, рассказанной в нашей недельной главе, никто якобы не спросил мнения Ицхока. Ответ на этот вопрос мы находим в конце этой истории. Итак, Лаван и Бетуэль заявили, что «от Г‑спода исходит это», и согласились выдать Ривку замуж за сына Авраѓама. Но на следующее утро, когда Элиэзер попросил: «Отпустите меня к моему господину!» — они решили спросить мнения самой девушки. «И позвали Ривку и сказали ей: «Поедешь ли с этим мужем?» И сказала она: Пойду» (Брейшис, 24: 58). И после того, что они сами признали роль Б‑жественного Провидения в этом сватовстве, ибо оно было столь явно, что руку Всевышнего увидели даже идолопоклонники, все-таки, когда пришло время отдавать невесту, они сказали, что это зависит от желания самой Ривки. Раши добавляет: «Отсюда следует, что женщину выдают замуж только с ее согласия» (комментарий на Брейшис, 24: 57). Если спросили Ривку, то, конечно, и Ицхока спросили. И нам становится совершенно ясно, что уже во время совершения первого в истории еврейского народа сватовства был установлен закон запрещающий женить человека без его согласия. Евреи сделали это за тысячи лет до того, как к такому же выводу пришел весь «просвещенный» мир.

Утверждая, что еврей не обязан подчиняться родителям в случаях, которые касаются его собственной жизни, Ѓалоха добавляет, что, прислушиваясь к мнению родителей, вы исполняете очень важную заповедь. В награду за это вам дается благословение свыше на долгую и счастливую жизнь: «Почитай отца своего и мать свою, как заповедал тебе Г‑сподь, Б‑г твой, чтобы продлились дни твои и чтобы было хорошо тебе на земле, которую Г‑сподь, Б‑г твой, дает тебе» (Дворим, 5: 16).

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (864 КБ).

Женская любовь в еврейской традиции

Начнём с Танаха. В Торе любят прежде всего родители детей: Аврагам — Ицхака, Ицхак — Эсава, Ривка — Яакова. Только потом Яаков любит Рахель. Любовью называется также дружба: так, "любят" друг друга Давид и Авшалом (Шмуэль-1 20:17), см. также Мишлей 27:5. Есть и любовь-страсть:  Амнона к Тамар (Шмуэль-2 13:15), Шломо к разным женщинам (Млахим-1 11:2). Когелет в 9:9 говорит: "наслаждайся жизнью с женой, которую ты любишь".
А женщина, которая любит мужчину? Во второй главе Ирмеягу Бог поминает Израилю "любовь твою, когда была ты невестой". И в чём она выражалась? В том, что "женщина" шла за "мужчиной" по пустыне. Любовь-жертва. Так же жертвует собой Рахель, дочь Калбы Савуа, ради рабби Акивы. Когда он приходит после 24-летнего сидения в бет-мидраше, она отказывается надеть красивые одежды: "знает праведник душу скотины своей", и припадает к его ногам.
Когда же женщина любит мужчину — это упоминается в отрицательном контексте. Израиль порицается за то, что любит "любовников": Йешаягу 57:8, Ирмеягу 2:33, Йехезкель 16:37. Михаль полюбила Давида (Шмуэль-1 18:20), и чем это кончилось? Её позором. Исключение — Песнь песней. То-то её хотели выкинуть из Танаха.

Теперь в талмудической традиции. В Йевамот 62б, Дерех эрец, Минин 16 мужу заповедуется любить жену как самого себя и почитать более, чем себя. Запрещено жениться, не посмотрев на невесту, а то вдруг она ему не понравится и он нарушит заповедь "люби ближнего как самого себя". А что жена? По Рамбаму (Законы семейной жизни, 15:20) жена обязана почитать мужа и выполнять его волю. Про любовь — ни слова. Даже про любовь к ближнему. В Талмуде приводится закон, по которому запрещено выдавать девушку замуж, пока она не скажет "вот этого я хочу", но в отличие от мужского закона, он не аргументируется заповедью "люби ближнего"!
Известный Рамбам:
И повелели мудрецы, чтобы муж уважал жену больше, чем самого себя, и любил её, как самого себя. Если у него есть деньги, он должен тратить их на неё соответственно своему богатству. И пусть не наводит на неё излишний страх, но пусть говорит с ней спокойно, и не пусть не будет мрачным и не сердится.
И повелели также мудрецы, чтобы жена уважала мужа более, чем возможно, и чтобы был у неё страх перед ним, и пусть всё делает по его слову, и пусть он будет для неё подобным князю или царю. Пусть она делает то, что он захочет, и отстраняется от всего, что ему не нравится. Так поступают все святые и чистые женщины и мужчины Израиля в браке. И если они будут так поступать, жизнь их будет хороша и похвальна.
(Мишне Тора, Законы о семейной жизни, 15:19-20)
Здесь много неравноправия и много тем для разговора. Но меня интересует вот что: мужу предписано уважать жену больше, чем себя, а жене — "более, чем возможно". Мужу предписано любить жену, как самого себя, а жене — нет!

Вообще, зачем мужчина женится? По Рамбаму — есть такая заповедь, по другим — нет такой заповеди. Но есть заповедь плодиться и размножаться. И она лежит на мужчине (!) См. http://nomen-nescio.livejournal.com/431161.html, http://nomen-nescio.livejournal.com/1248614.html. Но это ещё не всё. Даже если мужчина выполнил заповедь, даже если у них не получается — есть заповедь "она": "условленного времени её не лишит её". Тора заповедует мужу не лишать жену секса. Из обсуждений в Талмуде следует, что сексуальное желание мужа и жены признаётся.
Но… вообще-то, либидо называется в Талмуде "йецер", то же слово обозначает Злое Начало, которое, как известно, есть Сатана и Ангел Смерти. В эллинистическом культурном контексте идея секса как зла витала в воздухе. Талмудическая традиция делала огромные усилия, чтобы избежать её, и не всегда это удавалось. Здесь о жутко опасном сексуальном желании женщины: http://nomen-nescio.livejournal.com/537714.html
Поэтому считалось, что в браке муж любит жену, а жена — вопрос обходится молчанием. А если вдруг женщина кого-то полюбит? Это же путь к разврату! Поэтому Рош пишет: "Из-за того, что она пошла за волей своего сердца и за своей страстью и пожелала другого более своего мужа, мы не будем заставлять мужа, который любит жену юности своей, разводиться с ней". http://nomen-nescio.livejournal.com/1360777.html. Видите? У женщины — "воля сердца" и "страсть", оба выражения имеют отрицательную коннотацию. А у мужа — любовь.
Тогда зачем женщина вообще выходит замуж? Ведь плодиться и размножаться ей не заповедано! 1) По некоторым мнениям, заповедано. 2) Чтобы не умереть с голоду, "муж приносит пшеницу, жена делает хлеб". 3) Дети — благо, а отсутствие детей — позор. 4) "Нужна женщине опора в старости и лопата, которая её похоронит". 5) Чтобы к одинокой не приставали разные хахали. 6) Ну и чтобы удовлетворить признаваемую сквозь зубы потребность в сексе.