Сослучайное и присослучайное 2015-11-30 16:30:53

Где бы найти русский текст пьесы Артура Миллера "Суровое испытание"?

Сердце Тании

Это, как известно, לב — то есть 32 глава.
И даже те люди, которые близки к нам, и мы укоряли их, и они не раскаялись в своих грехах, и нам заповедано их ненавидеть – заповедано также любить их. И обе эти стороны истинны. Мы должны ненавидеть их дурную сторону и любить скрытое в них добро, то есть Божественную искру, оживляющую их Божественную душу… Надо также пробудить в сердце жалость к Божественной душе злодея, ведь она находится в изгнании внутри зла, одолевающего её в злодее. А жалость устраняет ненависть и пробуждает любовь.

Комментарии Любавичского ребе, Ликутей беурим бе-сефер ѓа-Тания  (Карп), 1:199
«Жалость устраняет ненависть и пробуждает любовь». Видимо, Алтер ребе хочет сказать: так как оба отношения (и ненависть к дурной стороне, и любовь к Божественной искре) истинны, мы не должны думать, что они равноправны… И это повлияет на нас, даже если мы будем видеть только дурную сторону нашего ближнего…

Сослучайное и присослучайное 2015-11-30 08:47:52

Одно из немногих в советской литературе и публицистике изображений итальянского фашизма (1930 г.)
https://www.litmir.co/br/?b=21803&p=26

Сослучайное и присослучайное 2015-11-30 07:07:22

Фонд "Открытое общество", работающий в рамках фонда Сороса, признан в России "нежелательной организацией" по просьбе КПРФ.
"Установлено, что (их) деятельность… представляет угрозу основам конституционного строя РФ и безопасности государства". Гражданам РФ теперь запрещается сотрудничать с ним и участвовать в его проектах.
http://ria.ru/society/20151130/1332527547.html
Впрочем, ещё в 2003 г. все фонды Сороса прекратили деятельность в России.

Распоряжение о внеплановой проверке библиотечных фондов школ и училищ Свердловской области было издано местным министерством образования 31 июля, оно подписано заместителем министра Ниной Журавлевой. Как говорится в документе, в министерство "поступила информация о наличии в библиотеках изданий института "Открытое общество", пропагандирующих стереотипы, сформированные во времена Третьего рейха". Руководителям образовательных учреждений предписано до 31 августа "изъять из доступа обучающихся и педагогических работников" все книги британских историков Джона Кигана и Энтони Бивора. Чиновники отмечают, что "в связи с юбилеем Великой Победы необходимо держать поступление литературы в школы на особом контроле".
http://kommersant.ru/doc/2782240
Подробнее:http://kommersant.ru/doc/2782240

Почему нам можно есть мясо

Зоѓар, Ситрей Тора 1 (Берешит), Лех леха 89б
…Когда согрешил человек, злое начало загрязнило его тело. Пришёл Ноах и увидел, что тело создано из места, заражённого злым началом, и принёс жертвы. И сказал Всевышний: Поскольку тело загрязнено злым началом, пусть питается чем хочет, и пусть человек ест мясо, и пусть плоть наслаждается плотью и множится от плоти.
Р.Йосеф Альбо, Книга основ 3:15
В допотопную эпоху люди ошибочно полагали, что причина, по которой им не разрешили есть мясо, была в том, что люди и животные находятся на одинаковом моральном уровне, и люди не более ответственны за свои действия, чем животные. Такое представление привело к моральному вырождению, и в конечном счете – к потопу. После потопа было снято запрещение есть мясо, чтобы люди поняли, что они находятся на более высоком духовном уровне, чем животные, и что поэтому на них наложена большая ответственность.
Ицхак Гебенстрейт, Киврот ѓа-таава (1929 г.), стр. 6
Бог никогда не хотел, чтобы люди ели мясо, из-за сопутствующей этому жестокости; люди не должны убивать живых существ и наполнять их животы, уничтожая другие жизни. Бог после потопа временно дал разрешение есть мясо из-за тогдашних условий, когда вся растительность была уничтожена.
***
Другие интересные источники, а также рассуждения о разумных животных в еврейской традиции — на очередной лекции моего курса, на сайте lilmod.org, сегодня, в 20:00 по израильскому времени.

RIP

Смену лет, закаты и восходы,
и любви последней благодать,
как и дату своего ухода,
надо благодарно принимать.

Не могу. Ещё Ланцберг.

Между восьмым и девятым вагонами
я нашёл вагон-ресторан.
Обрадовался, поел и ушёл.

Часа через два
смутное чувство
привело меня обратно.
Между восьмым и девятым вагонами
уже не было вагона-ресторана,
а был вагон-телевизор.
Я проторчал у экрана до отупения,
но, когда вернулся в своё купе ,
заснуть так и не смог.

Встал и пошёл назад,
Между восьмым и девятым вагонами
ехала открытая платформа,
на которой росли деревья
и горел костёр.
Я просидел у костра всю ночь,
пока он не погас,
затем лёг и моментально уснул.

Наутро оказалось,
что за восьмым вагоном
едет сразу девятый,
правда на некотором отдалении,
а между ними нет ничего, 
даже бельевой верёвки.

Что за безобразие!
Пришлось отыскать бригадира поезда.
- Странно, - сказал бригадир, -
пойдём посмотрим!

Мы пришлии обнаружили
между восьмым и девятым вагонами - 

вагон-ресторан. 


				
		

Ещё верлибр

Ланцберг

Надумал вынести сор.
Полы подмел,
ведерко наполнил,
выскочил,
высыпал…

Возвращаюсь, гляжу -
будто не метено
вовсе.

Снова подмел,
пыль повытирал,
паутину пособирал -
прямо-таки вылизал хату.
Все ведра наполнил,
все кадушки,
горшки и кружки,
самовар и чашки,
торбу отцову,
сундук дедов,
шкатулки все
и коробочки.
Еле добро это выволок,
чуток оттащил
да и бросил -
сил нет!

Возвращаюсь, гляжу -
полы черней прежнего.
Приросла грязь:
сто лет не убирали!
Ни одна лопата не сковырнет,
ни один топор не вырубит.
Что делать?

Половицы стал отдирать.
Все выходные провозился,
весь отпуск промучился,
всю молодость угробил.

Вынес,
в кучу свалил,
сжег.

Возвращаюсь, гляжу -
а земли не видно:
мусор сплошной,
будто на свалке
изба поставлена!

Сел и задумался:
что ли, место выбрать
почище?
Что ли, новую избу
построить?
Что ли, сор выносить
почаще?

1987

Геннадий Алексеев

Я еще не слышал чакону Баха,
 и нет мне покоя.

 Сижу в сквере на скамейке,
 и какая-то бабка в валенках
 говорит мне сокрушенно:
 — Касатик,
 ты еще не слыхал
 гениальную чакону Баха,
 это же великий грех! —

 Подхожу к пивному ларьку,
 встаю в очередь,
 и вся очередь возмущается:
 — Этот тип
 не слышал
 грандиозную чакону Баха!
 Не давать ему пива! —

 Выхожу к заливу,
 сажусь на парапет,
 и чайки кружатся надо мной, крича:
 — Неужели он и впрямь
 не слышал
 эту удивительную чакону Баха?
 Стыд-то какой!

 И тут ко мне подбегает
 совсем крошечная девочка.

 — Не плачьте, дяденька! —
 говорит она. —
 Я еще тоже не слышала
 эту потрясающую чакону Баха.
 Правда, мама говорит,
 что я от этого плохо расту.

Сослучайное и присослучайное 2015-11-29 13:36:29

Все уже знают, один я только сейчас узнал
Гематрия слова גוגל равна 42!

Сослучайное и присослучайное 2015-11-29 06:21:04

Виктор Клемперер в своих воспоминаниях "LTI" пишет, что кого ни спроси, самым тяжёлым для евреев Германии днём за все кошмарные годы был день, когда их обязали носить жёлтую звезду. Потому что каким бы патриотом Германии ни был человек, как бы давно он ни был крещён, сколько бы он ни говорил, что абсолютно не чувствует себя евреем, жёлтая звезда отождествляла его с его кровью. Не важен человек как личность, важно его мясо. Людоедский подход.
Аналогичный людоедский подход был у коммунистов. "Из дворян" — и все пути закрыты. В тебе течёт дворянская кровь, и будь ты хоть трижды коммунистом, тебе хода нет.
Во время войны — выселения народов. "Мобилизовать немцев в рабочие колонны". Неважно, что твои предки живут в России уже почти двести лет, что ты верный сталинец, что ты говоришь на таком немецком, что тебя в Германии не поймут — в тебе предательское мясо.
И последний отголосок такого подхода — отношение к евреям в брежневские времена. Можно быть русским и бывшим татарином, украинцем и бывшим поляком, но ты не можешь быть ни русским, ни даже полноценным советским, если твоё мясо — еврейское. Я не помню никого из живущих тогда, о ком говорили "русский (советский) поэт, академик, врач еврейского происхождения". (О мёртвых, напр. о Маршаке, говорили). Невозможно произойти, то есть выйти, из евреев, из крови не выпрыгнешь. Проблема полукровок: достаточно ли разбавлена еврейская кровь, чтобы её можно было не замечать на советском фоне? Четверть ещё не считалась достаточным разбавлением: см. разговоры о еврейском деде Высоцкого. Последний в Европе расистский режим.

Вопрос судьи

*
В ходе моих гиюрных штудий рав однажды попросил меня стать судьёй, членом бейтдина, и задать ему (а он, соответственно, становился испытуемым кандидатом) три вопроса.

Какие вопросы задали бы кандидату вы, сосообщники?
(мой вариант обнародую через недельку).

Сослучайное и присослучайное 2015-11-29 00:59:37

Одно из самых вредных слов в описании и анализе межчеловеческих отношений, слово, которое я с удовольствием внёс бы в Index verborum prohibitorum — слово "они".

Сослучайное и присослучайное 2015-11-28 12:52:29

Реконструированный по черепу под алтарём римской церкви Сан-Паоло-фуори-ле-Мура облик Павла из Тарса.
http://www.kulturologia.ru/files/u8921/pavel.jpg
Я с ним решительно не согласен, но… это мужик. Пошёл один против всего мира: против родных иудеев, против разных групп первых христиан, против всего языческого мира. Только со словом. Вывернул наизнанку и Танах, и принципы мидрашного толкования, и софистику. Опереться не на кого. Создал группу приверженцев, объявленную в государстве вне закона. Кончил мученической смертью.

Внешняя политика Российской Федерации

Все, наверное, знают, что часть наших журналов переводится на английский – ну, там всякие «МАИК» и т.д. Так вот: полгода назад пришло негласное ЦУ «сверху»: не переводить статьи крымчан для англоязычной версии журналов. И вот новое ЦУ: переводить обязательно!

http://olnud.livejournal.com/245122.html

Сослучайное и присослучайное 2015-11-27 04:29:06

Не люблю актуальные комментарии к недельным главам Лех леха, Ваэра и Ваишлах. На их основе столько наговорили о сущностной природе и грядущей судьбе Ишмаэля и Эдома, что можно энциклопедию писать. И наше счастье, ребята, что её не пишут. Представьте себе сводку авторитетных рассуждений о значении Ишмаэля из средних веков… из Нового времени… пятьдесят лет назад… десять лет назад… сводку столь же авторитетных рассуждений о силе и характере Эдома из средних веков и Нового времени… из 19 века… из довоенного и послевоенного времени… в наши дни… ничего не опуская, не вымарывая… и сесть, посравнивать на досуге.

Сослучайное и присослучайное 2015-11-27 03:00:56

В некоторый момент рабби Элиэзера отлучили от общины "хаверов" (Бава мециа, 59б). Но я не думаю, что он признал это отлучение. Ведь то, что слова Торы не принимают нечистоту, было далеко не всем очевидно, и даже в Мишне приводятся законы "якобы окунания" после семяизвержения — для изучения Торы. не для трумы. Так что он должен был оставаться хавером, не к ам ѓа-арецам же ему идти. А хаверы его таковым не признают.
И что он ест? У ам ѓа-ареца он не купит, а хавер ему не продаст. Как его жена будет кормить семью и детей? Вот кому не завидую.
Все хотят быть Арагорном, машущим мечом, многие хотят быть Фродо, несущим тяжкую ношу, но мало кто хочет быть Сэмом, несущим того, кто несёт тяжкую ношу.

Сослучайное и присослучайное 2015-11-26 14:47:22

Вот смотрю я на Россию, все смотрят, и я смотрю.
И что больше всего пугает? С Ленина и до Брежнева руководители СССР хотели протянуть руки как можно дальше — или чтобы водворить коммунизм, или чтобы захапать кусок территории, или чтобы дотянуться туда, куда ещё не дотянулись США. По крайней мере, у них была стратегия.
А у сегодняшних российских лидеров стратегия "русского медведя" — как у Николая I, которого обидели французы и турки в церкви Гроба и он начал войну. То-то премьер-министр в России так зовётся. "Да ты меня?.. Да я тебя!.." Мы этим туркам покажем, чьи в лесу шишки! Туризм, товары, пакет санкций, выдворение бизнесменов. Главная стратегическая цель — поссориться с кем-нибудь. Нравится им "предпринимать ответные шаги", нравится наносить удары — тем более что лично они удары противника не почувствуют. Дворовая шпана.
И действия дворовой шпаны непредсказуемы, и её не остановит даже фингал под глазом. Дворовая шпана не признает себя побитой.
Дорогие читатели, валите оттуда.

Что нужно делать, когда трудно…

Канун Шабос главы «Вайишлах»
15 кислева 5776 года / 27 ноября 2015 г.

В дни нью-йоркского съезда шалиахов (посланников) Любавичского Ребе, который закончился несколько недель назад, в один из вечеров я сидел и разговаривал с несколькими друзьями по иешиве (дело было после урока хасидизма, вечерней молитвы, ужина и нескольких лекций; стрелки часов приближались к полуночи). Я встречаюсь с ними обычно раз в год, именно на съезде. Один из них живет в Вашингтоне, другой — в Москве, третий — в Мехико, четвертый — в Нью-Йорке. Двое других живут в Бразилии, и еще трое — в Израиле. Нас объединяет то, что в юности мы вместе учились у Ребе в «Севен севенти», а сегодня мы все являемся его шалиахами.

Мы сидели и разговаривали, о трудностях и успехах, проблемах и их решениях, расходах и доходах, об учреждениях, которые мы открыли, и тех, что еще не успели открыть… У нас было много тем для обсуждения, и подтверждением этому служил бой часов, которые один раз в час напоминали нам, что приближается время утренней молитвы. Мы обсуждали и экономическую ситуацию в мире в целом и положение наших друзей, некоторые из которых испытывают в последние годы финансовые трудности из-за мирового экономического кризиса, войн и других неблагоприятных политических событий. Тогда я рассказал им о разговоре с одним из моих друзей — бизнесменом, который уже много лет помогает нашей общине, но никогда не посещал наш город. Он живет в Нью-Йорке. В 2014 году из-за неожиданного скачка курса швейцарского франка его компания потеряла за одну ночь около 400 миллионов (!) долларов. Вот уже год, как он находится в тяжелом материальном положении и никак не может найти способ выбраться из «ямы», в которую угодил… «В дни съезда, — сказал я своим друзьям, — я говорил с ним и в ходе нашей беседы рассказал ему историю об одном из учеников Баал-Шем-Това, которую недавно прочитал. Эта история, думаю, поможет ему по-новому взглянуть на ситуацию и найти, наконец, пути выхода из кризиса». И, конечно, я поделился этой историей со своими друзьями.

Баал-Шем-Тов попросил однажды, чтобы ему из Бессарабии привезли вина, которое славилось своим особым изысканным вкусом. Миссия была возложена на его ученика, рабби Давида из Николаева, который с благоговением взял на себя роль посланника и отправился в бессарабское местечко Теленешты. Он оставался там весь период, пока делали вино. Рабби Давид сам наблюдал за каждой стадией изготовления, от приобретения винограда и до самого завершения, не отвлекаясь ни на минуту, чтобы вино вышло кошерным и наилучшего качества. Он во все глаза следил за соблюдением законов кашрута, чтобы в конце это вино могло быть поставлено на стол Баал-Шем-Това. Когда процесс брожения вина завершился, рабби Давид сам перелил его в бочку. Все это время чувство огромной ответственности, благоговение перед своим учителем и трепет перед Небесами переполняли его душу. Он всего себя вложил в то, чтобы выполнить возложенную на него важную задачу наилучшим образом, без малейшей погрешности.

И вот настал день, когда бочка с вином, погруженная на телегу, отправилась в Меджибож. Рабби Давид был вдвойне взволнован: изготовление вина, с Б‑жьей помощью, завершилось, но теперь следовало с чрезвычайной осторожностью и ответственностью сделать так, чтобы вино было благополучно доставлено. А поскольку в это время уже наступили заморозки, пошел снег, началось бездорожье, то можно представить себе, с каким великим трудом добирался он с вином до Меджибожа, подвергаясь опасности почти на каждом шагу. Наконец, преодолев все трудности пути, ему удалось довезти вино до города, где жил Баал-Шем-Тов.

Рабби Давид почувствовал себя необыкновенно счастливым от того, что удостоился исполнить поручение своего учителя. Телега, словно танцевала, свершая свой путь по булыжной мостовой. Рабби Давид возвел глаза к распростертому над его головой небу, и поблагодарил Всевышнего за то, что ему удалось сделать. Радость переполняла его душу, а мысли витали далеко. Он представлял себе с каким восторгом и благодарностью будет смотреть на него учитель, узнав, как прекрасно он справился с возложенной на него задачей… И вдруг он очнулся: дорогу им преградил полицейский на лошади, который хотел провести проверку содержимого бочки, так как в город было запрещено привозить брагу. И как рабби Давид не пытался отговорить его, убеждая, что в бочке вино, ничего не помогло. Полицейский спрыгнул с лошади, открыл бочку, засунул туда шомпол и убедился, что там не брага. После этого он вскочил на лошадь и поскакал своей дорогой. А вино по еврейскому закону стало некошерным!

Рабби Давид был необычайно расстроен, что все его великие старания и труды пропали даром. Он в слезах пришел к Баал-Шем-Тову и спросил: «Учитель, за что мне такое великое наказание? Я так старался наилучшим образом исполнить заповедь, чтобы у вас было вино высшей степени кошерности — а в последний момент все мои труды оказались напрасными?!»

Ответил ему Баал-Шем-Тов: «Это наказание ты заслужил тем, что считал себя единственным стражем вина. Ты должен понимать, что не в человеческих силах стеречь что-либо, и многое выше человеческих возможностей. Ты же вложил всю душу в охрану вина, как будто это в твоих силах, и забыл, что лишь Г‑сподь единственный может уберечь что-то, ибо все — в руках Его. Разумеется, тебе следовало стеречь вино по мере сил, но свою великую заботу о кошерности вина ты должен был выразить в молитве, обратившись к Г‑споду из глубины своего сердца, прося, чтобы Всевышний сохранил это вино в чистоте по милости Своей. Ибо недаром сказано: «Если Г‑сподь не стережет город, напрасно усердствует страж» (Теѓилим, 127: 1).

Я закончил рассказ, все молчали. Часы пробили пять раз — пять утра, скоро уже надо будет вставать на утреннюю молитву. И мы разошлись, чтобы немного отдохнуть…

* * *

В нашей сегодняшней недельной главе «Вайишлах» рассказывается о встрече Яакова и Эйсава. Эйсав ненавидел Яакова в течение многих лет. Еще до того, как Яков покинул Беер-Шеву, Эйсав собирался убить брата за то, что тот украл у него отцовское благословение. И вот настало время, и Яаков возвращается домой. В пути он узнает, что Эйсав с четырьмя сотнями воинов идет ему навстречу. А когда они встретились, «побежал Эйсав ему навстречу и обнял его, и бросился на шею ему и целовал его. И они плакали» (Брейшис, 33: 4). Это одно из наиболее трогательных описаний в Торе: и обнял, и поцеловал и плакал… У нас возникает естественный вопрос: в чем секрет Яакова? Как ему удалось превратить Эйсава из врага в сердечного друга, из того, кто пришел убить, в того, кто обнял и поцеловал?

Ответ мы находим у Раши: «Он готовил себя к трем действиям: к дароприношению, к молитве и к битве» (комментарий на Брейшис, 32: 9). В одной из своих бесед Любавичский Ребе объясняет, что три действия, к которым готовил себя Яаков, это три пути — хесед (доброта), гвура (храбрость) и рахамим (милосердие). Хесед — дароприношение, гвура — битва, рахамим — молитва.

Во-первых, Яаков готовился к войне, он поделил «людей, которые были с ним, на два лагеря» (Брейшис, 32: 9), собрав в одном женщин и детей, а в другом — своих рабов и скот. Он показал Эйсаву, что обладает достаточной силой, чтобы бороться с ним, — это гвура. Во-вторых, Яаков проявил доброту: показал свою любовь к брату, послал ему подарки и слова примирения. Он назвал его «мой господин Эйсав», а себя — «твой слуга Яаков» (там же, стих 5). Все для того, чтобы «найти благоволение в глазах» брата (там же, стих 6) примириться с ним, добиться его расположения, «просить его любви» (Раши). Но самое главное — это милосердие. Яаков молился Б‑гу, он обратился ко Всевышнему со словами: «Мал я против всех милостей» (Брейшис, 32: 11) Эти слова Яакова определяют понятие молитвы. Сама суть молитвы заключена в состоянии битуль, это заявление «мал я». Когда человек молится, он на самом деле говорит, что у него нет всех ответов, что он не знает, как правильно поступить. Человек признает, что не контролирует ситуацию, поэтому он просит Б‑га защитить его и направить в правильную сторону. Признавая «мал я», человек превращается в сосуд для Б‑жественного благословения. Он становится посланником, через которого Всевышний передает благословение для всего мира.

Вот что нам нужно делать, когда нам трудно! Надо молиться, сказать Творцу: «Мал я». «Я готов быть сосудом, принимающим Твое благословение. Одного прошу — благослови!»

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (840 КБ).

Сослучайное и присослучайное 2015-11-26 13:10:57

Любавичский ребе, Ликутей сихот, 15:187
Различие между природным и чудесным в служении человека таково:
Природное – это служение, движимое разумом, находящееся в естественных рамках и соответствующее тому, что человек понимает и чувствует. Чудесное – это служение, движимое самоотверженностью, что превыше смысла и разумения. Человек не считается с его личными желаниями, и тем паче не считается с природными ограничениями, разумом и чувством. Выполнение воли Всевышнего в этом случае – подлинная самоотверженность.
Когда «тьма покрывает землю», недостаточно самоотверженности в начале дня, оставляющей лишь след. Требуется самоотверженность в течение всего дня, и только так можно преодолеть тьму. Если тьма в мире противостоит свету святости, если мы в тесноте и плену, если мир мешает нам служить Всевышнему – главное наше служение должно состоять в войне с тьмой, в её покорении и превращении в свет. В этом служении необходимо постоянная самоотверженность, на каждом шагу, в течение всего дня…
В спокойное время, когда свет святости открыто сияет в мире, достаточно толчка самоотверженности в начале дня. Так как тьмы нет, достаточно даже следа самоотверженности, и это приведёт к тому, что служение в рамках смысла и разумения будет подобающим в течение всего дня.
***

А если бы у нас был универсальный силомер и мы посчитали бы, сколько энергии, времени, душевных сил и самоотверженности тратят хабадские шалиахи по всему миру "на каждом шагу" на "халав исраэль", на "пат исраэль", на хабадскую шхиту… а потом прикинули бы, чего они могли бы достичь с помощью этого времени и этой энергии в образовании? в распространении знаний? в общинной жизни?
Или же мы постулируем, что если бы шалиахи не прыгали выше своих ушей в попытках наладить "пат исраэль", у них бы и образовательная деятельность хромала? Не думаю, посмотрите на десятки других еврейских образовательных программ.

Учитесь коммерции

Недавно я имел дело с бумагой, в которой приводится длинный список людей, получивших в этот Йом-кипур в синагоге Марьиной Рощи "мафтир Йона".

Сослучайное и присослучайное 2015-11-26 09:37:54

Моше Расюк, נביא בשער, произведение для хора с оркестром на слова из книги Йешаяѓу. http://www.youtube.com/watch?v=B2qnjBAUfaM 15 минут. Именно современная, близкая к атональной музыка даёт некое впечатление аутентичности.

Навстречу Хануке

Что бы вы, будучи в хасмонейские времена, сказали о еврейском правителе, принимающем тронное имя Филэллин — "любящий греков"?
А ведь это Аристобул, сын Йоханана Гиркана, внук Шимона, последнего из братьев Хасмонеев. 104-103 гг.. Еврейское имя — Йеѓуда (как у великого Маккавея), но об этом никто не помнил, кроме чеканщиков монет. Первый из Хасмонеев, принявший титул царя. Ещё многие помнят восстание Йеѓуды Маккавея, сжигавшего живьём тех, кто приносил жертвы греческим божествам. Ну и?

Сослучайное и присослучайное 2015-11-26 05:06:18

Хабадский детский сад:
- Первого ребе звали Шнеур-Залман. Шнеур означает "два света", и его зовут так потому, что он принёс в мир два света — "Шулхан арух ѓа-рав" и "Тания".

Этапы развития религиозного мышления

(ещё одна типология, как будто уже существующих мало).
1. Сначала ребёнок соблюдает заповеди, потому что папа и мама сказали, воспитательница сказала и т.п. Этап требований, авторитетов и норм. Некоторые люди, даже став взрослыми, остаются на этом этапе: "ребе сказал", "маран сказал", "шулханарух сказал", "мы молимся, потому что сказали молиться, а сказали бы рубить дрова — рубили бы дрова" и т.д.. Уютное младенчество.
2. Потом он начинает осмыслять, и в школе начинается воспитание. Убеждение. Немного логики, немного авторитетов и много эмоций. Воспитание веры. Чтобы вера не угасла, мы в костёр добавим масло… то есть песни, музыку, зикры (то есть радения, то есть концерты религиозных исполнителей, молитвенные собрания… ну, вы меня понимаете, все эти тусовки, где все с горящими глазами смотрят в одну точку). На этом этапе приходят и люди извне: поиски духовности, веры и авторитета, и в конечном итоге — защиты от нежелательных мыслей и чувств. Необыкновенная популярность Браслава.
"Уж если ты на самом деле знаешь, что к чему,
Тогда, конечно, за тобой мы все пойдём гурьбой.
А если мы гурьбою шагаем за тобой -
То значит, ты знаешь, что к чему!" (с)
3. Растущему уму этого, разумеется, недостаточно, он голодает. Ему нужна пища. Тора — прекрасная пища для ума. Она позволяет и узнавать новое, и осмыслять, и сопоставлять, и противопоставлять, и задавать вопросы, в том числе те, на которые нет ответов. С одним условием: на границах ума стоят пограничники веры и авторитетов. "Туда низзя, сюда низзя, стой, кто идёт". Гематрия слова "сомнение" — Амалек, а Амалека мы боимся и уничтожаем. Маѓараль говорил, что ненавистные греки желали свести заповеди к разуму (не будем противопоставлять ему источники той эпохи, это бессмысленно). "Превыше смысла и разумения" как высший уровень заповедей. "Мои мысли — не ваши мысли", а Мои мысли доходят до вас через рава на уроке. "Эмунат хахамим" — вера в мудрецов. Часто ли вы слышите от раввинов слова "нет плохих вопросов, есть плохие ответы"? Многих это устраивает. Да, конечно, если закрыть глаза и заткнуть уши, мир становится очень уютным.
4. Дальше — хуже. Если человек начинает уж слишком активно сомневаться, и даже Амалеком его не запугать, и глаза у него не горят, и беседы по душам с улыбкой не помогают, он становится "сорной травой", в школу вызывают родителей, и число "датлашей" растёт. По исследованиям 1994 г., каждый пятый выпускник государственно-религиозной системы образования перестал соблюдать. Сейчас лучше не стало. У харедим процент меньше — потому что оковы жёстче. А если вы спросите меня о проценте соблюдающих среди выпускников еврейских школ в СНГ, я просто начну биться головой о стенку.
5. По Рамбаму, всё правильно. Изучил ѓалаху — начинай сомневаться, молодец. Талмудическая учёность — это лишь промежуточный этап развития человека, а выше неё стоит философия, то есть поиски Истины. Он полагал самоочевидным, что а) истина есть, б) она одна, в) она постижима. Мысль Нового времени разнесла все три эти положения в мелкие дребезги.
Что же осталось нашей молодёжи? Что осталось тому, кто видит,
- что нерелигиозные люди зачастую более моральны, чем религиозные;
- что учебник биологии говорит совсем не то, что трактат Нида, да ещё подкрепляет это экспериментами;
- что христиане, мусульмане, буддисты и имя им легион тоже претендуют на то, что их дорога правильна и их истина Божественна, и ничем их не опровергнуть;
- что во имя религиозных ценностей зачастую растаптываются другие ценности;
- что чаемое "государство ѓалахи" до ужаса похоже на ИГИЛ?..
Выход номер один: уйти.
Выход номер два: закрыть глаза и заткнуть уши. Ну по крайней мере иногда. "Ладно, мы признаём, что в Талмуде ненаучная космогония. Но уж текст Торы — с Синая прямо как есть! Ах, йеменские разночтения, Септуагинта, Кумран?.. Ладно, оставим текст. Но история… Ах, археология? Ладно, но уж ѓалаха… Ах, история ѓалахи, да ещё по общеизвестным опубликованным источникам? Ладно, но уж Божественная душа, ибо каждый еврей готов отдать душу ради Бога… Ах, массовые крещения именно в это время? А мы эти книжки читать не будем и сделаем вид, что их нет!.."
Выход номер три: выбор. Осознанный. Свой. Личный. Без авторитета и палки. Путь, сопровождаемый многочисленными плевками со стороны тех, кто заткнул уши и считает, что так и должен жить хороший еврей. Без печенек на пути и без пряников в конце его.