Сослучайное и присослучайное 2015-10-29 13:58:00

Какие гуманные порядки в Исламской республике Иран. Актрисе, выложившей в интернет свои фотографии без хиджаба (не голые, Боже упаси!), всего лишь запретили играть, а возмущённая толпа всего лишь заставила её эмигрировать. Даже не выпороли!
https://www.facebook.com/sadaftaheriannn/posts/936171133139049

Опять десткий вопрос. Вейейра.

Ребенок спрашивает, с таким полу-смущенным полу-заговорщицким видом:
-Ты уже читал Раши на первую алию?
-Конечно! Сегодня уже ж среда!
-Ну, а комментарий Раши, почему Авраам не подал гостям хлеб знаешь?(намекает, подмигивая, на Бер. 18:8 где Раши говорит "8. и взял сливок. А хлеба не принес, потому что Сара оказалась в состоянии «нида», ибо в тот день у нее вновь появилось обычное у женщин, и поэтому тесто стало нечистым. [Бава мециа 87а]")
-Ну?
-Так как же комментарий Раши где она смеялась "про себя"? (Очевидно, имя в виду  18:12 " И засмеялась Сара про себя — про себя (что до утробы своей). Имея в виду свою утробу, сказала: «Может ли это чрево носить дитя, а эта высохшая грудь дать молоко?» [Танхума].) Как это возможно [хронологически]?

И это не говоря уже про 18:11: " А Авраам и Сара стары, в летах преклонных, прекратилось у Сары обычное у женщин. " включая Раши на это пасук:

http://www.sefaria.org/Genesis.18?lang=he&layout=block&sidebarLang=all

Такой вот вопрос. Говорят довольно известный. Может кот знает, как это водится у нас, пару-тройку ответов?

Бонус вопрос от меня:
Далее, Раши на 21:2 говорит
 2. И зачала и родила Сара Аврааму сына, в старости его, К сроку, о котором говорил

к сроку, о котором говорил. (Согласно Таргуму) который Он изрек. Назвал и назначил срок, когда сказал ему: «К сроку вернусь к тебе» [18, 14]. Поставил метку на стене и сказал: «Когда солнце дойдет до этой метки в будущем году, она родит» [Танхума].

т.е. метку поставили на стене когда Авраам жил в Элоней Мамре, недалеко от Сдома, а Сара родила когда они жили в Граре, как следует из контекста. Я уж не говорю про возможную разницу времени суток, и разницу при разбивания шатра, но чисто географически разве могут метки совпадать между Граром и долиной Иордана в одну и ту же пору?

Заранее благодарен.

Об истоках одного конфликта

Канун Шабос главы «Вайеро»
17 хешвона 5776 года / 30 октября 2015 г.

В последнее время мы стали свидетелями многочисленных терактов в Иерусалиме и других городах Израиля. Водители-палестинцы сбивают на своих автомобилях пешеходов, молодые палестинцы бросаются с ножом на первых встречных евреев, пытаются отобрать оружие у солдат и использовать его для стрельбы по людям на улицах или в общественных местах с большим скоплением народа. Были дни, омраченные терактами сразу в нескольких городах страны. Некоторые израильтяне в отчаянии говорят, что невозможно противостоять человеку, который встал утром и решил убить кого-то ножом.

Тем интереснее читать то, что недавно написал по этому поводу Фред Марун — канадский журналист ливанского происхождения, который переехал в Канаду в 1984 году. Он придерживается либерально-демократических политических взглядов в отношении Израиля, поддерживает право Израиля на существование в качестве еврейского государства с безопасными границами. Он гневно осуждает палестинцев и весь арабский мир и возлагает на них всю тяжесть ответственности за происходящее.

Вот что написал Фред в своей статье: «Довольно долгое время я сдерживал себя, но продолжающееся арабское насилие в Иерусалиме, побуждаемое арабским идиотизмом, переполнило чашу моего терпения и не оставило мне выбора, кроме как публично заявить: «Мне стыдно быть арабом». С самого начала мы отказались принять существование этого крошечного еврейского государства. Мы отчаянно боролись против этой страны, используя любые средства и яд антисемитизма, как могли, и даже больше того. Мы выделили наших братьев-палестинцев, и мы не давали им возрождаться, и все для того, чтобы использовать их в качестве орудия для избиения евреев. Мы ни минуты не отдыхали. Не проявили даже намека на сострадание, не говоря уже о человечности, понимании и мудрости по отношению к евреям. Мы создали «Хизбаллу», ХАМАС, «Аль-Каиду», «Исламское государство» и множество других террористических организаций, которые сегодня наводят ужас на весь мир. Кроме этого, мы породили целые поколения тиранов и диктаторов по всему Ближнему Востоку… Иерусалим принадлежит евреям, и не потому, что они по праву должны владеть им, а потому, что мы не заслуживаем его, ни одного его камня… Они не отступят ни в Иерусалиме, ни в другом месте, потому что они намного лучше нас. Тем не менее, мы все усиливаем и усиливаем давление на них, но безрезультатно. Мы будем продолжать ныть и с головой погружаться в комплекс жертвы, в то время как евреи будут процветать и вносить свой вклад в развитие человечества. Мы это заслужили, мои братья-арабы».

Понятно, что нам, как евреям, приятно услышать такое от человека, по рождению принадлежащего к арабскому миру, но это всего лишь его частное мнение. Что же говорит Тора по вопросу «столетней войны» между евреями и арабами в Святой земле, войны, конец которой в обозримом будущем вряд ли предвидится?

По правде сказать, эта тяжба за Землю Израиля ведется уже не одну сотню, а четыре тысячи лет. А началось все с нашего праотца Авраѓама. На прошлой неделе в главе «Лех-лехо» мы читали об обещании, которое дал ему Всевышний при заключении «союза между частями рассеченных животных»: «В тот день заключил Г‑сподь с Аврамом завет, говоря: «Твоему потомству дал я эту землю от реки Египта до великой реки, реки Прат» (Брейшис, 15: 18). Б‑г обещал Авраѓаму, что его потомки наследуют всю область между Нилом в Египте и Евфратом в Ираке, в которую также входит и Ханаан.

Немного позже, повелевая Авраѓаму сделать обрезание, Всевышний повторяет Свое обещание, говоря: «И Я дам тебе и твоему потомству после тебя землю проживания твоего, всю землю Ханаана во владение вечное» (Брейшис, 17: 8) Здесь Творец не упоминает ни Нил, ни Евфрат. На этот раз Б‑г обещает Авраѓаму только Землю Израиля. Второе обещание коренным образом отличается от первого: огромная территория неожиданно сократилась до размера только земли Ханаан. Что же произошло? Что вызвало столь значительное изменение? Ответ следует искать в тех событиях, которые произошли за тридцать лет между этими обещаниями. А между ними случилось одно событие, которое изменило историю: Авраѓам родил Ишмоэля. Так что по сути обещание Свое Всевышний исполнил в полной мере, и территорию между Евфратом и Нилом наследовали потомки Авраѓама, но по отдельности: Ишмоэль получил бо́льшую часть, Ицхоку же досталась меньшая — Земля Израиля (тогда называвшаяся Ханаан) к западу от реки Иордан. Авраѓам сам вызвал эти изменения. Рождение Ишмоэля привело к разделу обещанной территории. В конечном итоге потомки Ицхока действительно получат все, но это случится после пришествия Мошиаха, да произойдет это вскоре, в наши дни!

Обо всем этом рассказывается в недельной главе «Лех-лехо». А в нашей сегодняшней главе «Вайеро» мы читаем о том, что сразу после рождения Ицхока Сара велела Авраѓаму изгнать Ишмоэля из дома. Что же произошло? Ответ на этот вопрос можно найти в словах самой Сары, которая объясняет Авраѓаму причину своего требования: «Ибо не наследовать сыну этой рабыни с моим сыном, с Ицхоком» (Брейшис, 21: 10). Раши говорит: «Потому что Ишмоэль спорил с Ицхоком из-за наследства, говоря: «Я первенец и возьму двойную долю». Таким образом, мы узнаем, что Ишмоэля уже тогда не устраивало то, что он получил от Б‑га. Он хотел получить все, включая и Ханаан, который по праву должен был унаследовать Ицхок. С тех пор и по сей день Земля Израиля стала спорной территорией.

Этот эпизод породил опасения в сердцах наших мудрецов, которые предвидели то, что может произойти, когда народ Израиля после долгих лет изгнания попытается вернуться в Землю обетованную. Наши мудрецы знали, что тогда арабы восстанут против него и сделают все, чтобы предотвратить возвращение евреев в Эрец-Исроэль.

В книге «Зоѓар», написанной рабби Шимоном бар Йохаем (Рашби) две тысячи лет назад, сказано, что Ишмоэль в будущем будет в течение длительного времени властвовать на Святой земле после изгнания оттуда евреев и задержит народ Израиля от возвращения в свою страну.

Почему потомкам Ишмоэля удается властвовать на земле Израиля? Согласно обещанию Всевышнего о его уделе «от реки Египта до великой реки, реки Прат» это возможно. Но что делает Ишмоэль здесь, на Земле Израиля, которая изначально была дана в наследство Ицхоку и его потомству? Точнее, за какие заслуги им удается отстранять народ Израиля от контроля над Храмовой горой, Хевроном или Пещерой патриархов?

Объяснение в том, что гарантией права народа Израиля наследовать эту землю является заповедь обрезания. Об этом говорит Раши в своем комментарии на стих «И я положу Мой завет между Мною и между тобой…» (Брейшис, 17: 2) — «завет о любви и завет о земле, чтобы дать ее тебе во владение посредством этой заповеди». Мидраш уточняет: «Я дам тебе» означает, что сыны Израиля не унаследуют землю Ханаан от своих отцов, а только в заслугу исполнения заповеди обрезания. За что была дана эта земля Авраѓаму? Потому что он был обрезан. И также была дана Ицхоку и Яакову — потому что они были обрезаны. Поэтому Б‑г повелел Йеѓошуа бин-Нуну сделать обрезание всем сынам Израиля, намеревающимся войти в Землю обетованную. Ибо в противном случае они не могли войти в землю Израиля» («Мидраш агада»).

Книга «Зоѓар» говорит по этому поводу нечто весьма интересное: «Ишмоэль был обрезан. Его ангел-покровитель спрашивает у Б‑га: «Тот, кому делают обрезание, должен ли получить от Тебя награду?» Ответил Всевышний: «Да». Снова спросил ангел: «Почему же Ты не награждаешь Ишмоэля?» Ответил Б‑г: «Они делают обрезание, однако не так, как положено. Кроме того, сыновей Ицхока обрезают на восьмой день, а мальчикам в роду Ишмоэля делают обрезание гораздо позже». Сказал ангел: «Все равно им полагается какое-то поощрение за исполнение Твоей воли». Как поступил Всевышний с детьми Ишмоэля? Он отдалил их от истинной святости, однако отдал им святые места Эрец-Исроэль на то время, пока страна будет пустовать. Святая Земля будет принадлежать детям Ишмоэля до тех пор, пока не исчерпается для них милость Б‑жья в заслугу за то, что они делают обрезание. И они будут препятствовать евреям вернуться в свою страну» («Зоѓар» на Книгу Шмойс, 32а).

Эта история показывает нам, что, если бы у Сары и Авраѓама было немного больше терпения подождать, пока Всевышний выполнит Свое обещание и даст им Ицхока, возможно, все сложилось бы немного по-другому. Нас же она призывает запастись терпением, когда речь идет об исполнении Творцом Его обещаний. Например, Б‑г в Торе обещал: «Отделяй десятину, чтобы разбогатеть!» Когда еврей отдает десять процентов своего заработка, Г‑сподь воздаст ему в десять раз больше. Некоторые евреи отделяют десятину и, подождав две-три недели, не увидев реального десятикратного возврата, начинают жаловаться, что ничего не произошло. Ответ им может быть только один: «Терпение, господа! Мы будем делать то, что необходимо, а Всевышний даст нам то, что он обещал тогда, когда посчитает нужным!» Ясно одно: «Б‑г никогда не остается в должниках».

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (801 КБ).

Пока он не умрёт

Израиль опять кипит-бурлит. Р.Шмуэль Элияѓу, раввин Цфата, один из "вязаных" лидеров, ответил в ФБ на вопрос девушки-парамедика: если я, не дай Бог, приезжаю на теракт, и у меня есть раненый еврей и раненый террорист — что делать?
Ответ был: "Нет никакой заповеди спасать этих убийц: они потом выйдут из тюрьмы и снова будут убивать евреев. Они ведь так хотят умереть за веру — вот пусть и умирают. И вообще, до прибытия полиции ты к нему не подходи, на нём может быть бомба и он может тебя убить, они неблагодарны. Занимайся еврейским раненым, как можно дольше, пока террорист не умрёт".
Под давлением критики р.Элияѓу изменил формулировку ответа: "Занимайся еврейским раненым, даже если террорист умрёт". Вот здесь фотографии первоначальной записи и конечной записи. http://www.kikar.co.il/184185.html
В сущности. это старый вопрос "откачивать ли самоубийцу". В случае самоубийцы-еврея все единодушны — "откачивать", потому что решение о самоубийстве 100% было принято им в состоянии неуравновешенного рассудка, и сейчас он жалеет об этом. А здесь…
Ну и отклики, конечно.

Upd. Тот же р.Ш.Элияѓу 8 октября в своём ФБ постановил, что запрещено оставлять террориста в живых после окончания теракта. "Но нужно делать это максимально законным образом", добавил он. "Можно оставить его в живых, только если на нём есть бомба (возможно, выражение употреблено иносказательно и имелось в виду "если он член террористической ячейки"). Тогда нужно расследовать дело, а потом — отправить его в ад как можно скорее. Вообще, нужно судить тех полицейских и солдат, которые оставляют террористов в живых! Может быть, закон недостаточно ясен… Может быть, нужно изменить законы… Возможно, среди адвокатов надо кого-нибудь засудить, или выкинуть из полиции или армии некоторых офицеров".
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=829540390495296&id=314191358696871

Он же до этого запретил сдавать в Цфате (и вообще в стране) квартиры неевреям. Включая жителей соседних арабских деревень, приехавших в Цфат учиться в колледже, и не исключая русских.

Ищу работу

В конце ноября кончается мой нынешний трудовой договор. Остаются лекции здесь и там, переводы и прочие нерегулярные работы. Ищу работу. Знания, умения и навыки — понятны тому, кто читает мои записи.

История кашрута

Давно интересующая меня тема. Я имею в виду не "кого/что нельзя есть", а что делать с посудой и смесями.
В Танахе она в зародышевом состоянии. В мишнаитской литературе уделяется большое внимание смесям и посудным взаимоотношениям жертвенной еды и обычной еды, потому что остатки жертвенной еды после определённого времени запрещены в пищу. Та же проблема с хамецовой посудой перед Песахом. Поэтому предписывается посуду ошпаривать кипятком и мыть, шампуры и решётки — обжигать, а глиняную — разбивать. מריקה ושטיפה. А в Талмуде (не в Мишне) это обосновывается — כבולעו כן פולטו. Если не нужно немедленно удалять остатки, а нужно только определить статус смеси — по Мишне, "даёт ли вкус" (בנותן טעם). (А откуда мы знаем, даёт ли вкус, если смесь, возможно, запрещена в пищу? Дадим попробовать нееврею).
Вавилонские амораи ввели правило "аннулируется в шестидесяти" (я не смог найти его ни в Мишне, ни в Тосефте, ни в барайтах, только слабое подобие в законах менахот). Они же, вавилонские амораи (Шмуэль), ввели правило "засоленное — как горячее, замаринованное — как варёное". Они же ввели различие "однодневного" и "неоднодневного" горшка, то есть с их точки зрения Тора запретила пользование только такой посудой, выделяющей некашерное (или образующей некашерную смесь), которой пользовались менее 24 часов назад, но мудрецы всё же запретили любую посуду такого рода. Они же (Рав) ввели правило "весь кусок становится запрещённым", на основании мнения р.Йеѓуды "подобное в подобном не аннулируется", фактически аннулирующее мишну Хулин 8:3 с помощью правила "даёт вкус" (Nota bene: анонимная мишна аннулируется амораем с помощью мнения одиночки!). Это правило приводит Рамбам, а Раавад с ним яростно спорит. Кстати, в Иерусалимском Талмуде я ничего такого не нашёл.
А вот рассуждений о мясной кастрюле и молочной крышке, мясной тарелке и молочной ложке я в Талмуде вообще не помню. Сами прилагательные  חלבי, חלבית ,בשרי, בשרית там не встречаются. Рамбам отводит "молочной" и "мясной" посуде один-единственный параграф, просто цитирующий Тосефту (Трумот 8:16) (Законы о запрещённой еде, 9:11), а в Талмуде (Хулин 96 и 111б) особо говорится: "в отношении смеси мяса и молока мы облегчаем по сравнению с другими запрещёнными смесями".
А что творится в законах посуды после Рамбама — мы все прекрасно знаем.
Итак, идёт последовательное устрожение.

В нескольких кодексах палестинских пост-талмудических галахот (т.н. מעשים לבני ארץ ישראל) есть закон примерно такого содержания (привожу по Тшувот геоним Коронель):

תשובות הגאונים — קורונל סימן פט
וששאלתם כלי חרס שנפל בתוכו שרץ יותן יום אחד בשמש והשכר יעלה באחד מאלף ואם נפל עכבר או שרץ לתוך המשקין אם יש במשקין אלף בעכבר מותר ואם פחות אסור ואם נפל שרץ בתוך שמן של חלב מותר להדליק בו בבית הכנסת ואם לתוך שומן אחר מותר שרץ שנמצא בכלי ריקן אם יבש הוא טהור ואם סרוח ויש לחלוחית תחתיו אף על פי שיבש ונפרך טמא הוא דעו שכל המשקין וכל עסק טמאות צריכין בדיקה ולא להורות פתאום אלא להלך ולדקדק על כל דבר ודבר שרצים והנחש והדם והחלב משערין אותם אחד מאלף ומותרין וכל שאר שרצים משערין אותן אחד לחמש מאות ואם היה המשקה סרוח ואפי' יותר מכשעור טמא שרצים האמורים בתורה אם נפל אחד בכלי חרס ויש בו משקה משערין אותו באחד מאלף אם היה השרץ אחד מאלף מותר והכלי טהור ואם חסר המשקה מאלף המשקה והכלי טמא ואסור להדליק ממנו לבית הכנסת ובביתו מותר ואם היה יין מותר למוכרו לגוים ואין משערין לא ביין נסך ולא בחזיר.
А вот так в Галахот кцувот:
השרצים והנ?ח?ש וה?חג?ב #משערינן# אחד מאלף. <136> אבל שאר שרצים #משערינן# אחד מחמש מאות. ואם המשקה סרוח אפילו יותר מכש?י?עור אסור. חבית שיש בו משקין בין יין בין שמן בין כל משקין ונפל {ונפל} לתוכו שקץ או עכבר ש?י?עורו אחד מאלף. וחבית והמשקין מותרין. פחות מאלף אסורין. והחבית והמשקין. ואם בקש לטהר את הכלים מכניסן לכבשן עד שיהו כבתחילה.
ואם נפל שרץ בשמן מותר {לה} להדליק ממנו בכנסת ואפילו בשבת. ואסור לאכול ממנו.
(הלל ניומן, המעשים לבני ארץ ישראל, עמ' 52-53)
Довольно запутанно, но видно главное: причудливо перемешаны правила чистоты-скверны и кошера-некошера. Потому что если шерец падает куда-то, неважно, больше ли этого чего-то в пятьсот раз или в тысячу раз, а важны размеры самого шереца. И нет оснований приравнивать шереца и змею. И от нечистоты шереца в печке сосуды не очищаются. И для зажигания в синагоге не важна кашерность масла для еды. И т.д.

То есть это подтверждает моё старое подозрение: необыкновенно сложная и жутко многоэтажная система еврейских устрожений в области мяса-молока и посуды, которой в Талмуде почти нет и которую месяцами учат желающие получить смиху, возникла из внутренней потребности в устрожении.
В эпоху Храма, в эпоху чистоты-скверны желающие устрожиться могли делать это с удовольствием на каждом шагу: "18 постановлений", трактаты Завим, Тоѓорот, Твуль йом, Ядаим, Махширин и пр. и пр. А потом чистота-скверна стала неактуальна, особенно в Вавилоне… и жизнь стала непривычно лёгкой! Что за халява! Надо устрожиться в чём-нибудь. И гениальная еврейская голова придумала: есть же кашрут! Вот и ввели сложнейшие правила "аварий на кухне": "весь кусок запрещён одной каплей и запрещает все прочие куски", "крышка сегодняшняя или вчерашняя", "впитывает на всю толщину стенок, а потом всё извергает", "засоленное — как горячее (просто потому что вкусовые ощущения одинаковые)", "на вкус не пробуем, не полагаемся…", "вкус, сын вкуса, совершивший два перехода"… Главный наш принцип ведь какой? Чтобы жизнь мёдом не казалась.