Часть 1 статьи 282 УК РФ

Следователи также вменили в вину Екатерине факт наличия «лайков» под упомянутыми записями и общение с «нежелательными лицами», в частности организациями «Мемориал», «Международная амнистия» и гражданскими активистами Екатеринбурга, — рассказывает адвокат. – Следователь обвинил Вологженинову в «дискредитации политического строя», осуществленной по мотивам «идеологических разногласий», а также в «возбуждении ненависти и вражды по отношению к представителям власти и к добровольцам из России, воюющим на стороне ополченцев с востока Украины».

Несмотря на то, что приговора суда еще не было, Росфинмониторинг заблокировал кредитную карту Сбербанка Вологжениновой. «Блокировка карты произошла со ссылкой на закон «О противодействии финансированию терроризма».
http://www.znak.com/svrdl/news/2015-10-12/1047315.html

Звук, голос, ѓалаха и технология

С урока р.Исраэля Розена
Развитие технологии поставило перед ѓалахой много новых задач. Например: некоторые заповеди выполняются посредством слушания (чтение свитка Эстер, трубление в Шофар и пр.). Можно ли слушать всё это по телефону, через микрофон или слуховой аппарат? Или нужен естественный звук? В Талмуде говорится, что нельзя слушать шофар посредством קול הברה, и одно из пониманий этого термина — звук не от самого шофара, а от эха. На этом основании шофар по телефону многие запрещают. А вот в чтении свитка Эстер нет ограничений на הברה, и поэтому р.Моше Файнштейн разрешил находящимся в больнице слушать ѓавдалу по телефону (ИМ ОХ 4:91), а в синагоге — читать мегилу через микрофон (ИМ ОХ 2:108). В первых поколениях не очень-то разрешали, но тогда телефоны были плохие и сильно искажали голос. А теперь — как вживую. Интересна аргументация р.Моше: "Знатоки природы говорят, что мы слышим на самом деле не звук, произнесённый человеком, а звук, родившийся от него в воздухе, прилегающем к нашим ушам, и звуку нужно было некоторое время, чтобы дойти до наших ушей и породить здесь колебания воздуха. Поэтому и в обычной жизни прямого звука, произведённого человеком, мы никогда не слышим, так что и через микрофон можно разрешить".
Циц Элиэзер (8:11) говорит, что "не очень очевидно, что шофар при этом не засчитывается", и что "Йерушат плета", 10, разрешил это в крайнем случае. А о чтении мегилы он выражается так: "Кажется мне, что если читали мегилу по телефону, невозможно сказать, что они не выполнили заповедь и что благословения были зря… И если нет другой возможности, например, в больнице, то мнение разрешающего это даже изначально не подобает отвергать (אין מזחיחין אותו)". Странно, ведь р.Вальденберг умел быть весьма резким и определённым, а тут такой неуверенный тон…
Другой вопрос: можно ли отвечать "амен" на благословения, произносимые по телефону, и засчитывается ли этот ответ за благословение (по принципу "отвечающий — как говорящий")? Большинство вроде разрешает. Но на всякий случай в инструкциях по пользованию слуховыми аппаратами, разработанными в институте "Цомет", сказано: "Можно пользоваться им в шабат, в том числе для простой беседы, можно слушать через него благословения и чтение Торы, как посредством обычного слуха, но шофар нужно слушать естественными ушами, а мегилу — на всякий случай стойте там, где вы без аппарата её с трудом, но услышали бы".

А я спросил бы ещё вот о чём. В наш век информационных технологий очень легко сгенерировать человеческий голос. Так вот, откуда я знаю, что то, что я слышу в телефоне или Скайпе — действительно голос человека, а не робота, или не запись? Этот вопрос вроде бы в ѓалахе ещё не вставал. И если б я был раввин, то я потребовал бы, прежде чем слушать ѓавдалу по Скайпу, "проверять, какого полу твой сосед" (с), то есть задать несколько вопросов и выслушать ответы. А то мало ли кто запись включит, а сам отойдёт…

Начать год с правды

Выступление в синагоге в Маале-Адумим к разделу Берешит здесь.

Акеда и пиюты

По следам этого анализа акеды: http://nomen-nescio.livejournal.com/1185601.html
В пиютах (палестинских и европейских) постоянно поднимается тема акеды. "Воззри на заслуги Авраѓама и Ицхака и защити нас!" Почему? Возможно, потому, что авторы пиютов чувствовали солидарность с Авраѓамом. Он ведь шёл на акеду в обстановке расторгнутого завета с Богом — и при этом желая его соблюсти. Эпоха же пиютов — это время, когда произошли три события, никак не предсказанные Торой и пророками: а) язычники разрушили Второй храм, б) христиане, опираясь на Танах, победили язычников и преследуют евреев, в) появились мусульмане, о которых вообще ни звука в традиции нет.
А избавления всё нет и нет. А страдания всё тяжелее. А со всех сторон нам говорят: дураки, разуйте глаза! Бог давным-давно вас бросил ради нас (нет, ради нас!) И многие из нас поддаются…
Воззри же, Боже, на заслуги упрямого Авраѓама, который вопреки здравому смыслу, Божественному завету и Божественному запрету шёл выполнять Твоё веление! И нас вспомни.