Сослучайное и присослучайное 2015-10-08 23:45:16

В израильском политическом дискурсе существуют слова ימני  и שמאלני. "Левый" и "правый" с пренебрежительным акцентом. В русском политическом дискурсе (израильском) существует только слово "левак" с коннотацией "враг народа". Заметили?
Грешен я перед богом и людьми, но когда я вижу это слово, хочется плюнуть в экран.

Сослучайное и присослучайное 2015-10-08 14:21:38

"Вчера говорю об экономико-математических моделях, так, поверхностно, мол есть такие и пытаюсь рассказать про послевоенные  Японию и Германию.
Чувствую, провисаю.
После пары вопросов стало понятно, они не знают, с кем воевал СССР и  про союзников не слышали.
Одна девочка сказала, кажется с немцами.
Еще через пятнадцать минут никто не смог мне сказать, каковы были границы СССР, кто отвалился  и каковы границы сегодняшней России.
Хорошие ребята, отслеженные, воспитанные,  с живыми глазами и нормальной реакцией.
Что они делали на уроках географии и истории?  А на уроках арифметики в младших классах?
О чем они говорят с родителями? О шопинге?
Или полученные знания они выбрасывают как хлам на пороге моей аудитории, приходя ко мне для изучения экономической теории, самого сложного экономического курса?"
http://irin-v.livejournal.com/1179849.html

Зачем ненавидеть… подарки?!

Канун Шабос главы «Брейшис»
26 тишрей 5776 года / 9 октября 2015 г.

«Теперь я уверен, что воздал Всевышнему все сполна по слову Его… — с такими словами обратился ко мне один из членов общины после молитвы Маарив на исходе праздника Симхос-Тойре. — Я ел яблоки, окуная их в мед за праздничным столом в Рош ѓаШоно, произнес положенное при этом благословение. Я провел два дня в молитвах и слушал трубление в шойфар, не притронулся к пище и воде в пост Гедальи, в течение всех Десяти дней трепета от Рош ѓаШоно до Йом-Кипура прибавлял каждый день молитву Овину Малкейну. В Йом-Кипур я 25 часов держал строгий пост и участвовал во всех молитвах этого святого дня в синагоге. Во время праздника Суккос каждый день благословлял четыре вида растений, ел и пил только в сукке. Отплясывал изо всех сил со Свитком Торы в дни Шмини-Ацерес и Симхос-Тойре… Ничего не упустил? Если нет, то я уверен, что теперь Всевышний вознаградит меня по заслугам за все содеянное в этом месяце в Его честь. Мои притязания весьма значительны и многочисленны: я хочу гезунт (здоровья), парносе (материального благополучия) и нахес (душевного отдохновения). И все это — в изобилии…»

И мне вспомнился один случай из жизни Любавичского Ребе. Один богатый хасид решил сделать ему подарок: новый автомобиль со всеми современными аксессуарами и удобствами. И вот в один прекрасный день возле «Севен севенти», нью-йоркской штаб-квартиры Хабада, припарковался новый «Кадиллак» последней модели (до этого Ребе много лет ездил на старой, видавшей виды машине, пережившей многочисленные починки). Была середина дня, Ребе вышел из кабинета и направился к машине. И только перед тем, как Ребе, не заметивший перемен, собирался сесть в нее, секретарь сказал ему, что это новый автомобиль — подарок такого-то хасида. Ребе нахмурился и сказал: «Передайте мою благодарность человеку, который хотел подарить мне машину, но «ненавидящий подарки жив будет». Поэтому я хочу ездить на старом автомобиле». Новый автомобиль был возвращен дарителю, и Ребе так никогда им и не воспользовался.

Ребе объяснил позже в одной из бесед, что ему так же хорошо ездить в старом автомобиле и нет никакой необходимости в новой машине. Тем не менее, этот случай предоставил возможность обсудить отношение к подаркам вообще. Стих: «Губит дом свой корыстолюбивый, а ненавидящий подарки жив будет», — принадлежит царю Шломо (Мишлей, 15: 27). Мы все это знаем, но это высказывание вызывает у нас совершенно естественные вопросы. Всегда ли нужно таким образом относиться к подаркам? Каким станет наш мир, если никто не будет дарить и получать подарки? А как же подарки на свадьбу, дни рождения, новоселье, праздники, в конце концов? Кроме того, говорит Ребе, а как же быть с шалахмонес, подарками, которыми евреи радуют друг друга на Пурим? Получается, что наши мудрецы установили заповедь, которая противоречит смыслу приведенного выше стиха из Мишлей?!

В то же время в Торе приводятся различные случаи получения подарков. Первые подарки получил сам Авраѓам, праотец наш. Вспоминая историю его жизни, мы видим, что он, казалось бы, противоречит сам себе. Начнем с конца. Когда Авраѓам искал место для захоронения Сары, Эфрон предложил ему поле и пещеру Махпела в подарок: «Поле даю тебе и пещеру, которая на нем, тебе даю ее; на глазах народа моего даю ее тебе. Погреби умершую твою» (Брейшис, 23: 11). Однако Авраѓам отказался и настаивал на том, чтобы заплатить: «Даю серебро за поле, возьми у меня, и я погребу умершую мою там» (там же, стих 13). В итоге Авраѓам купил пещеру Махпела, заплатив за нее полную стоимость.

Но мы помним и другие события в жизни Авраѓама и знаем, что были времена, когда он получал и принимал подарки. В начале главы «Лех-лехо» рассказывается о том, как Авраѓам пришел с женой в Египет и заявил, что Сара — его сестра. А когда ее забрали во дворец к фараону, Авраѓам получил от него дары: «Мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, и ослицы и верблюды» (Брейшис, 12: 16). Это были весьма щедрые дары. Когда же Б‑г встал на защиту Сары и наказал фараона, призвал правитель Египта Авраѓама и сказал: «Вот жена твоя, бери и уходи!» (там же, стих 19). Но Авраѓам не вернул подарки, полученные от фараона, и ушел из Египта «грузен очень стадом, серебром и золотом» (Брейшис, 13: 2).

Эта же история повторилась в Гераре. Авраѓам снова сказал, что Сара его сестра, и царь Авимелех решил взять ее в жены. Всевышний вмешался и спас Сару. И что мы узнаем? «И взял Авимелех мелкий и крупный скот, и рабов, и рабынь, и дал Авраѓаму, и возвратил ему Сару, жену его» (Брейшис, 20: 14). А кроме того, Авимелех сказал Саре: «Вот я дал тысячу серебра брату твоему» (там же, стих 16). Авраѓам получил эти дары без всякого смущения и даже молился за выздоровление царя. Получается, Авраѓам не всегда противился получению подарков?!

Когда же можно принимать подарки, а когда этого не следует делать? Возможно, ответ кроется в другой истории, связанной с Авраѓамом, в которой он снова отказался принять подарки. В главе «Лех-лехо» рассказывается, что племянник Авраѓама Лот жил в Сдоме. Однажды пришел человек и рассказал Авраѓаму, что жители Сдома вели войну и проиграли ее, были взяты в плен, а среди них и его племянник Лот. Авраѓам сразу созвал свое войско и отправился на войну, чтобы спасти Лота. Выиграв войну, наш праотец освободил из плена не только своего племянника, но и всех жителей Сдома. «И сказал царь Сдома Авраѓаму: «Дай мне людей, а имущество бери себе» (Брейшис, 14: 21). Но, к его удивлению, Авраѓам отказался и сказал: «Воздеваю руку мою к Г‑споду, Б‑гу Всевышнему, обретшему небо и землю: от нитки и до ремня обувного [не оставлю себе из военной добычи]… и не возьму из всего, что тебе принадлежит…» (Брейшис, 14: 23). В продолжение стиха наш праотец объяснил, почему он не хочет ничего от него брать: «И тебе не сказать: я обогатил Авраѓама». На самом деле Авраѓам не хотел быть у кого бы то ни было в долгу, поэтому не захотел принимать трофеи в подарок.

…Есть два типа дарителей подарков. В мире существует много хороших людей, которые дарят подарки из чувства любви и уважения к одариваемому. Они счастливы и считают большой честью для себя, когда их подарок принимается. Они знают, что вы можете прожить без этого дара, но они хотят сделать вам приятное, и более того — они сами также радуются, заметив, что это им удалось. Но есть и такие, кто дарит подарки с намерением сделать одариваемого своим должником на всю оставшуюся жизнь. Я почти уверен, что у каждого, кто читает эту статью, есть такие дядя или тетя, которые двадцать лет назад подарили вам подарок, и с тех пор постоянно в той или иной форме напоминают вам об этом. Они считают, что раз одарив, они вас купили и теперь хотят властвовать над вами, напоминая об этом подарке. И это длится до тех пор, пока ваше терпение не лопнет, и вы не решите вернуть им этот подарок, чтобы они навсегда оставили вас в покое. Именно таких подарков и дарителей старался избегать Авраѓам. Никто из нас ни за что бы не согласился принять такие подарки. Именно о них и сказано: «Ненавидящий подарки жив будет». Ведь подобный даритель может до такой степени отравить вашу жизнь, что вы потеряете вкус к ней. Вы будете постоянно озабочены только одним: как бы не столкнуться с ним где-нибудь. Вы начнете избегать семейных торжеств и мероприятий, на которых этот человек может присутствовать. В общем, ваша жизнь изменится к худшему, поэтому царь Шломо советовал ненавидеть такие подарки.

Это подводит нас к разговору о нашей сегодняшней недельной главе «Брейшис», ибо в эти дни мы начинаем новый цикл чтения Торы. В нашей главе рассказывается история Каина и Ѓевеля, двух первых с момента сотворения мира братьев. Тора говорит: «И принес Каин от плодов земли дар Г‑споду. И Ѓевель, принес также и он от первородных стада своего и от их туков» (Брейшис, 4: 3–5). Всевышний принял жертву Ѓевеля, но не Каина. Почему Г‑сподь так отнесся к приношению Каина? В чем он провинился пред Творцом? И это притом, что именно Каин первый выдвинул идею принести жертву Б‑гу, и Ѓевель учился этому от брата! Почему же Всевышний отверг жертву Каина? Ответ может быть найден в реакции Каина на это печальное событие: «И досадно стало Каину очень, и поникло его лицо» (там же, стих 5). Каин разгневался и впал в депрессию. Человеком, у которого не приняли подарок, овладевают чувства печали и сожаления о случившемся. Ему не следует гневаться и испытывать раздражение: ведь причина, по которой он хотел подарить подарок, — это любовь, желание увидеть радость на лице любимого человека. В случае отказа, такой даритель выражает сожаление и грустит по поводу случившегося. А те дарители, которые преподносят подарки без тени любви и уважения, но с большим желанием обязать и подчинить себе одариваемого, в случае отказа принять их подарок имеют все основания для негодования и злобы, действительно могут держать на вас обиду в течение многих лет.

Судя по реакции Каина, становится понятно, что его приношение не было даром, принесенным из большой любви к Б‑гу. Каин хотел обязать Всевышнего, сделать Его своим должником. И Творец отказался принять такой дар. Ѓевель, с другой стороны, принес свою жертву в радостном смирении, выражая благодарность Б‑гу. Поэтому «и призрел Г‑сподь на Ѓевеля и на его дар, а на Каина и на его дар не призрел» (Брейшис, 4: 4, 5). Это служит нам напоминанием о том, что еврей должен исполнять заповеди не с мыслью, что теперь Творец оплатит наши труды своей признательностью и заботой, а испытывая любовь и радость от того, что у нас есть возможность поступать по слову Всевышнего.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (924 КБ).

Сослучайное и присослучайное 2015-10-08 05:03:11

Интересно читать новости. Нетаньягу на совещании в оперативной комнате полиции сказал много красивых слов и принял решения:
а) увеличить количество полицейских в Иерусалиме. Не "закрыть что-то, занять что-то или арестовать кого-то", а увеличить количество полицейских. Без него бы не решили?
Поскольку я давно убедился, что наш премьер далеко не дурак и за интересы государства болеет, в этом свете важна предыдущая новость: состоялось заседание координационной комиссии нашей армии и палестинской полиции, и Абу Мазен сказал, что "не заинтересован в эскалации и отдал распоряжение молодёжи уняться". Т.е. подумали и решили, что отвечать массовыми акциями на теракты одиночек — значит порождать во много раз больше таких терактов, и главное для нас, что палестинская администрация не отдала и не отдаст официального приказа о начале новой интифады. Передали все ключи в руки Абу Мазена, решив, что у него больше шансов не "подавить", а именно "унять". А как же с терактами одиночек? Ну как-нибудь перетопчемся…
б) полиция будет активно действовать в арабских кварталах Иерусалима. !!!!!
Т.е. признали, что до сих пор Восточный Иерусалим был отдельным от Израиля городом, де-факто — палестинским городом, куда наша полиция не совалась без особой нужды. Не потому, что боялась, а потому, что не наш это город, а палестинский, и нечего там еврею, даже вооружённому, делать. А теперь будет соваться.

Подход гаонов к дополнительным ограничениям

Сар Шалом гаон, Вейнберг, стр. 99
ולעשות עוגה ולהניח בתוכה אליה או בשר שמן שאתם חוששין מי גזרינן שמא ישייר פתיתין ויאכלם עם הגבינה. אל תחושו. שכל דבר שלא גזרו רבותינו הראשונים אין אנו גוזרים. שאפי' דבר שיש לחוש לו יותר מזה ויש בדבר להחמיר אין אנו חוששין.
ואפי' לא היו גוזרין אלא מה שגזרו אנשי כנסת הגדול' ובתי דינין גדולין. שהרי אמרו חכמי' בכמה מקומו'. גזירה לגזירה לא גזרינן. דא'כ נתמלא גזירות. ומעשים בכל יום עושין כן. ולא מיחו בידם רבותינו הראשונים.
Вы спрашивали, можно ли делать мясной или курдючный пирог: не опасаемся ли мы, что от него останутся крошки и потом их случайно съедят с сыром… Не опасайтесь: ведь то, что наши древние учителя не запретили, и мы не запрещаем, и даже в областях, в которых есть больше оснований опасаться и устрожать, мы не запрещаем. И даже если бы у нас не было других запретов, кроме тех, которые наложили Мужи Великого Собрания и члены великих судов (прошлого), (мы не стали бы вводить дополнительные), потому что сказали наши мудрецы в нескольких местах: "Не накладывают запрет на запрет", ведь иначе всё заполнится запретами. И так (в отношении мясного пирога) поступают постоянно, и наши древние мудрецы это не запрещали.

Сравни отношение позднейших мудрецов к устрожающему обычаю, противоречащему логике галахи:http://ru-judaizm.livejournal.com/731379.html

Реклама

В рамках программы виртуальных курсов по иудаике "Лилмод", где читали и читают лекции такие люди, как М.Левинов, И.Дворкин, Д.Копелиович, Ю.Линец, З.Мешков, Л.Шептовицкий и другие известные люди, я буду читать еженедельный курс "А что подумали бы об этом герои Пятикнижия?" То есть актуальные проблемы современного иудаизма через призму Пятикнижия. Ну, такие темы, как Тора и наука, грех и внутренняя борьба, многоженство и права женщины, вегетарианство и права животных, отношения в семье и права детей, отношения с нееврейским миром, автономная этика и Божественные веления, похороны, загробная жизнь и ожидание воскресения, и прочее. Страница курса http://lilmod.org/course/info.php?id=198. Обучение символически платное (а если попросить, то в некоторых случаях можно и бесплатно). Все вопросы — на сайт.
Первое занятие — 27 октября в 20:00, как подключиться — опять-таки знает сайт.

Для памяти

Источник мнения о том, что ршут га-рабим — это место, где проходят шестьсот тысяч человек, "как колена в пустыне", а все другие места в мире — это кармелит (позволяющего делать эрувы в наше время), не в Раши к Эрувин 59а, а раньше, в респонсах гаонов. А именно: Сар Шалом гаон (9 в.), респонсы в издании Вейнберга, стр. 74.