Не оставлять надежды на милость Всевышнего

Канун Шабос холь ѓамоэд Суккос
19 тишрей 5776 года / 2 октября 2015 г.

Прошло уже почти 20 лет с тех пор, как нашу общину посетила хасидская супружеская пара из Австралии — Ася и Мендел Нью. Г‑жа Нью происходила из известной хабадской семьи Альтхаус, проживавшей в Николаеве и давшей еврейскому миру знаменитых канторов и певцов. И сама она стала еврейской певицей. Мы встретили ее однажды в Иерусалиме и предложили приехать в страны бывшего СССР и провести там ряд концертов исключительно для женщин. Она с радостью согласилась и выступила в Риге, Петербурге, Москве, Херсоне, Николаеве и Одессе. Мы до сих пор сохранили дружеские отношения с этой замечательной парой и их детьми. Один из их сыновей — рав Реувен — является сегодня раввином и посланником Хабада в штате Флорида. Недавно он рассказал мне удивительную историю, которая произошла с ним 3 тамуза (годовщина дня, когда душа Любавичского Ребе рабби Менахема-Мендела Шнеерсона оставила наш мир) 5761 (2001) года:

— 3 тамуза выпало в том году на воскресенье. Я приехал со своей семьей в Нью-Йорк на неделю раньше. В пятницу вечером, в рош-хойдеш тамуз, мы пошли на оѓель (место последнего упокоения) Ребе. В то время у нас появились некоторые довольно серьезные проблемы, которые очень беспокоили и меня, и мою жену. Мы оба решили написать об этом Ребе. Моя жена написала свое письмо в пятницу, а я решил написать об этом в воскресенье, когда пойду к Ребе. Так как эти проблемы нас совсем измучили, мы попросили у Ребе дать нам брохо мамошис — явное благословение на их решение.

В воскресенье, 3 тамуза, я пришел на оѓель и написал в записке, которую принято читать рядом с могилой цадика, что прошу у Ребе явного благословения, не требующего истолкования. В то время как я стоял в длинной очереди, мне сказали, что мой друг рав Велвел Бутман срочно разыскивает меня. Найдя меня, он воскликнул: «У меня есть нечто совершенно необыкновенное для тебя!» Было очевидно, что рав Велвел очень взволнован. Он вытащил из портфеля какой-то конверт и вручил мне. Открыв конверт, я обнаружил в нем старую купюру достоинством в один доллар. Я сразу понял, что это был знаменитый «доллар Ребе»!

Десятью годами ранее, зимой 5751 (1991) года, Ребе отправил нас обоих на два месяца в шлихус (посланничество) в страны СНГ. Будучи там, мы решили посетить могилу Алтер Ребе в Гадяче. В воскресенье отец рава Велвела был у Ребе на церемонии раздачи долларов. Он сказал Ребе, что его сын и я находимся в Украине и посетили могилу Алтер Ребе. Ребе дал ему доллар для его сына и доллар для меня, и сказал, что мы должны сделать в наше следующее посещение Гадяча. Через неделю отец рава Велвела опять пришел на раздачу долларов и сообщил Ребе, что мы вернулись в Гадяч и выполнили его указание. И тогда Ребе дал ему доллар для цдоки на успех его сына, и еще один доллар, чтобы он пожертвовал его на благотворительность для моего успеха. Небеса распорядились так, что я до сих пор не знал о существовании доллара, который дал мне Ребе, и он случайно остался в семье Бутмана. И вот именно в прошлую пятницу, в рош-хойдеш тамуз, день, когда моя жена обратилась в своем письме с просьбой об «овеществленном» благословении, рав Бутман искал что-то в ящиках стола в своем кабинете и нашел конверт с моим именем. Это был тот самый конверт, в котором хранился доллар, переданный мне Ребе… Б‑жественное Провидение позаботилось о том, чтобы его сын и мой друг рав Велвел присутствовал в тот момент в кабинете, и рав Бутман дал ему доллар для передачи по назначению. Два дня спустя, когда я стоял в очереди, чтобы войти на оѓель Ребе, сжимая в руке записку с просьбой о «явном благословении», Велвел принес мне затерявшийся доллар, который Ребе дал мне десять лет назад! Воистину: «Прежде, чем воззовут они, Я отвечу…» (Ишаяѓу, 65: 24). Ребе нашел способ ответить нам… — заключил свою историю рав Реувен Нью.

* * *

Это произошло в 5738 (1977) году в «Севен севенти» (здание штаб-квартиры Хабада, находится в доме 770 — «севен севенти» на английском — по Истерн парквей в бруклинском районе Краун-Хайтс) во время ѓакофойс (танцев со Свитками Торы) в Шмини-Ацерес. Внезапно, Ребе почувствовал острую боль в груди, он опустился в кресло и приложил руку к сердцу. Синагога в этот момент была заполнена десятками тысяч поющих и танцующих хасидов. Испуганная толпа прервала празднование. Когда хасиды поняли, что Ребе нужен воздух, все стали покидать синагогу. Вы можете себе представить, что происходит, когда тысячи людей, вместе пытаются выйти в одни двери! Между тем, к Ребе подошел врач и попытался проверить его пульс, на что Ребе не согласился. Кто-то принес стакан воды, но Ребе отказался пить за пределами сукки и, несмотря на тяжелое состояние, настоял на завершении ѓакофойс. Затем он пошел в свой кабинет, а через несколько минут даже сумел дойти до сукки и совершить Кидуш. Кто-то предложил сделать его на виноградный сок, но Ребе настоял на том, чтобы освятить вино. И только после этого, вернувшись в свою комнату, Ребе согласился на медосмотр.

Все врачи, побывавшие в этот вечер в кабинете Ребе, подтвердили, что он перенес тяжелый сердечный приступ, и настаивали на срочной госпитализации в отделении интенсивной терапии. Однако Ребе категорически отказался ехать в больницу и сказал, что хочет остаться со своими хасидами в «Севен севенти». Врачи, ссылаясь на то, что здесь у них нет необходимого медицинского оборудования, не были готовы взять на себя ответственность за его жизнь. Под утро давление у Ребе сильно понизилось, его состояние было чрезвычайно тяжелым.

Тогда рав Кринский, один из секретарей Ребе, позвонил своему знакомому — молодому кардиологу из Чикаго — и спросил у него совета. Он рассказал, что Ребе отказался поехать в больницу, а состояние его ухудшается, и спросил, возможно ли вообще лечить сердечных больных за пределами больницы. Доктор Айра Вайс сказал, что он знает о таком случае: его учитель, знаменитый врач, лечил на дому мадам Ротшильд. Он также считает, что, отвезти Ребе в больницу против его воли, может быть очень разрушительным для здоровья. Тогда секретарь спросил, готов ли он сам взяться за лечение Ребе. Доктор Вайс согласился и, понимая, что пока он доберется из Чикаго в Нью-Йорк, может быть слишком поздно, позвонил своему знакомому врачу в Нью-Йорк и попросил его начать лечение Ребе. Тот врач, несмотря на то, что был совершенно далек от иудаизма, бросил все и немедленно прибыл в «Севен севенти». Именно ему и удалось стабилизировать состояние Ребе.

Тем временем доктор Вайс отправился в аэропорт и взял билет на ближайший рейс до Нью-Йорка. Уже сидя в самолете, он подумал, что его нынешние действия равнозначны самоубийству. Совсем недавно он начал работать в новой клинике, а теперь уезжает без предварительного уведомления, что должно навлечь на него гнев начальства и коллег, и, возможно, он даже потеряет работу. Кроме того, он собирается лечить великого человека, о здоровье которого беспокоится весь мир, и если результаты не будут удовлетворительными, ему никогда этого не простят!..

Когда с такими мыслями Айра Вайс ступил на порог «Севен севенти», Ребе чувствовал себя уже намного лучше. Группа врачей, созданная доктором Вайсом, обеспечила Ребе самое лучшее лечение с применением новейшей медицинской технологии, не помещая его в больницу. Один из врачей постоянно находился при Ребе, осуществляя непрерывный контроль за приборами и состоянием больного.

Доктор Вайс очень привязался к Ребе и стал его личным врачом и другом. Через месяц он сказал Ребе, что, судя по его нынешнему состоянию здоровья, он может разрешить ему вернуться домой (до тех пор Ребе все время находился в своем кабинете в «Севен севенти»). Ребе очень обрадовался, услышав это, и сказал, что теперь он может вернуться к своему обычаю — ежедневно выпивать чашечку чая с ребецн. Ребе добавил, что «это для него столь же важно, как наложение тфилин»…

Впервые Ребе появился перед своими хасидами на фарбренгене 19 кислева. Их радость была огромной, тысячи людей пришли в «Севен севенти». Ребе пришел в синагогу, будучи еще подключенным к беспроводному монитору для проверки сердечной деятельности. Доктор Вайс и другой врач сидели в зале и наблюдали за показателями приборов. Когда Ребе начал говорить, стрелки приборов показали явное ухудшение. Стало ясно, что это очень опасно. Они столкнулись с очень сложной проблемой: следует ли остановить Ребе немедленно и не дать ему возможности руководить своими последователями, или позволить ему продолжить и надеяться на лучшее. Так они и сделали. После беседы был перерыв для пения нигуним, и все вернулось в норму. Во время следующей беседы приборы снова показали ухудшение. Так Ребе выступал на фарбренгене несколько часов, но все закончилось хорошо.

Любая ситуация в еврейской истории повторяется. Нечто подобное произошло в далеком прошлом. Танах рассказывает о смертельно заболевшем царе Иудеи Хизкияѓу. Всевышний повелел пророку Ишаяѓу проведать царя. Придя к царю, Ишаяѓу предсказал, что тот уже не встанет с постели: «Так сказал Г‑сподь: сделай завещание для дома твоего, ибо ты умрешь, а не выздоровеешь» (Ишаяѓу, 38: 1). Тогда царь попросил пророка помолиться за него, но тот ответил, что слишком поздно, небесный приговор уже вынесен. Но Хизкияѓу сказал, что его предок (царь Давид) учил никогда не терять надежду, даже стоя перед лицом смертельной опасности. Когда Ишаяѓу ушел, «обратил Хизкияѓу лицо свое к стене, и молился Г‑споду, и говорил: «Прошу, Г‑споди! Вспомни, прошу, что ходил я пред Тобой верно и с полным сердцем, и угодное в очах Твоих делал». И заплакал Хизкияѓу плачем большим» (там же, 38: 2, 3). Его молитва была услышана, и Б‑г добавил ему еще пятнадцать лет жизни.

Ребе находился в подобной ситуации. Врачи объявили, что он не сможет поправиться без стационарного лечения в медицинском центре. Но Ребе настоял на своем и выиграл! Мы удостоились того, что Ребе был с нами здесь, в этом мире, еще семнадцать лет, из которых пятнадцать лет состояние его здоровья не вызывало особых опасений.

Эти случаи помогают нам наглядно ощутить силу молитвы. И даже тогда, когда не только врачи говорят, что нет никаких шансов, но и пророк говорит от Имени Б‑га, что уже слишком поздно, мы не должны отчаиваться. И всегда помните завет оптимизма царя Давида: «Даже, когда острый меч уже касается шеи человека, пусть не оставляет надежды на милость» (Талмуд, трактат «Брохойс», 10а).

Чудеса оцар бейт-дина

Эпиграф:
Встретил я как-то поэта Шкляринского в импортной зимней куртке на меху.
  — Шикарная, — говорю, — куртка.
  — Да, — говорит Шкляринский, — это мне Виктор Соснора подарил.
А я ему — шестьдесят рублей.

(С.Довлатов, Соло на ундервуде)

Тот, кто приобретает лулав у другого человека в седьмой год, даёт ему этрог в подарок, потому что покупать плоды субботнего года нельзя. (Мишна Суккот, 3:11)

В первый день Суккот я заметил в нашей поселковой синагоге коробочки с этрогами. На них было написано: "Оцар бейт дин", святость седьмого года, все заповеди и т.д.". И наклейки: Кашерный — 25 шек, меѓудар — 85 шек. (А бывает и меѓудар 250 шек. оцар бейт дин, как сказал мне один из прихожан.). Я подхожу к нашему поселковому раву и спрашиваю: Ведь получая продукты оцар бейт дин, я не покупаю их, а лишь возмещаю их сборщику и транспортировщику транспортные расходы. Я,не сумел найти причины, по которой таковые расходы должны быть выше в четыре раза (а то и в десять раз) в случае этрога меѓудар!
Рав начал говорить: НУ, ты знаешь, бывает плантация деревьев, с самого начала дающих только плохие этроги…
Я говорю: Плохие  - значит, наверное, некашерные! А разделение на кашер и меѓудар происходит на стадии отбора!
Тут рав нашего посёлка засмеялся, и все присутствующие засмеялись, и рав сказал: Я тебе не советую сидеть даяном в этом бейт-дине.
Я говорю: Усё понял, шеф! Отмазка канает. Плохая плантация. במאי דאפשר למיתלי תלינן. Всё по кайфу и по ѓалахе, о кей.

Сослучайное и присослучайное 2015-09-28 13:08:48

Как известно, в Торе о празднике Песах сказано один раз "радоваться", о Шавуот — ни разу, а о Суккот — три раза. А причина проста. Талмуд говорит, "радость причиняется мясом и вином". К Песаху вина осталось уже мало, к Шавуоту — всё выпили или скисло, "праздник молодого вина" книги Юбилеев ещё не скоро, а в Суккот молодого вина — хоть залейся!

К главе Ѓаазину

А когда в еврейской истории осуществилось благословение "и двое из вас обратят в бегство десять тысяч"?
В 1967 г., когда р.Шломо Горен один, с водителем. на джипе (думая, что догоняет основную армию) ворвался в Хеврон, заставил мэра города и кадия открыть пещеру Махпела, протрубил там в шофар — и только после этого подошли остальные части.

Сообщество людей, практикующих ортодоксальный Иудаизм 2015-09-26 12:40:20

Друзья-хабадники! Нет ли у вас ссылок на те места в письмах, сихот и пр., где последний Ребе говорил о важности распространения в мире заповедей сынов Ноаха и о том, как именно их распространять? Может быть, есть такой тематический указатель?
А если ещё и сами тексты у вас есть — я буду очень рад!
Спасибо.

Сослучайное и присослучайное 2015-09-26 12:39:56

Друзья-хабадники! Нет ли у вас ссылок на те места в письмах, сихот и пр., где последний Ребе говорил о важности распространения в мире заповедей сынов Ноаха и о том, как именно их распространять? Может быть, есть такой тематический указатель?
А если ещё и сами тексты у вас есть — я буду очень рад!
Спасибо.

О гостеприимстве евреев и… Творца

Канун Шабос главы «Ѓаазину»
12 тишрей 5776 года / 25 сентября 2015 г.

Менахем-Мендел и Реувен — давние друзья, и это составляет их первое общее достоинство, второе — оба окончили одесскую еврейскую школу «Хабад — Ор Авнер». А третьим, не менее важным, их достоинством является то, что оба они замечательные люди, и что еще более важно — они все еще продолжают поддерживать теплые и близкие отношения с Одесской еврейской общиной…

Оба они некоторое время находились в Нью-Йорке, жили в Краун-Хайтс — хабадском квартале в Бруклине. Когда я в прошлом году на 3 тамуза (годовщина ухода души Любавичского Ребе из этого мира) приехал к Ребе, они позвонили мне, и мы договорились встретиться на оѓеле в пятницу вечером и провести там вместе весь субботний день.

Мы встретились за несколько минут до наступления Субботы неподалеку от оѓеля, помолились Минху, поучились, помолились и пошли вместе на субботнюю трапезу, которая продлилась несколько часов. За столом мы много дискутировали и, между прочим, я спросил, как они устраиваются с субботними трапезами здесь, в Нью-Йорке. Они сказали, что еще не было ни одной Субботы, чтобы их не пригласили в один из домов в Краун-Хайтс. Обычно им звонили в пятницу утром, чтобы пригласить, а если нет, то они просто стояли возле «Севен севенти» (здание штаб-квартиры Хабада, находится в доме 770 — «севен севенти» на английском — по Истерн парквей в Краун-Хайтс) после молитвы, и в течение нескольких минут кто-то обязательно приглашал их к себе. Самое трудное было после этого отвечать отказом другим приглашающим — каждый, кто выходил из синагоги Ребе, останавливался, чтобы спросить их и сотни других, не хотят ли они отведать вместе субботнюю трапезу. И надо было постоянно отвечать: «Гут Шабос, мы уже приглашены…»

И я вспомнил свою молодость, когда я учился в «Севен севенти». Иногда ко мне подходили женатые студенты иешивы и умоляли приехать к ним на Субботу, потому что жены предупредили их, чтобы не возвращались домой без гостя. Оказывается, женщины хотели исполнить заповедь гостеприимства еще больше, чем мужчины!

* * *

В эти дни еврейские общины всего мира готовятся отметить праздник Суккос, который часто называют праздником гостеприимства. Давайте попробуем ответить на вопрос: почему такое название закрепилось именно за этим праздником? Во-первых, конечно, потому, что, как утверждает книга «Зоѓар», в эти дни каждую сукку посещают ушпизин (это слово на арамейском языке означает «гости») — Авраѓам, Ицхок и Яаков, Моше и Аѓарон, Йосеф и Давид. Каждый из них в свое время отказался от удобной и привычной жизни, чтобы выполнить заповедь, данную ему Всевышним, и за это удостоился стать руководителем еврейского народа. Заповедь «поселиться в шалаше» близка по духу тому, что в свое время сделали ушпизин, и поэтому еврей каждый из семи дней Суккос символически приглашает их по очереди в свой шалаш, как бы говоря: уходя из дома в шалаш, мы делаем то же, что делали эти великие люди; и я был бы рад показать им, что евреи и сегодня помнят и понимают их дела.

Во-вторых, для того, чтобы праздничное веселье было по-настоящему радостным, в Суккос принято приглашать многочисленных гостей для участия в трапезах и пребывания в шалашах. «Праздник кущей совершай у себя семь дней… И веселись в праздник твой ты и твой сын, и твоя дочь, и твой раб, и твоя рабыня, и левит, и пришелец, и сирота, и вдова, которые во вратах твоих» (Дворим, 16: 13, 14).

И, тем не менее, мы знаем, что заповедь ѓахносас орхим («гостеприимства»), как неотъемлемую составляющую заповеди помощи ближнему, евреи должны исполнять каждый день. Ведь недаром каждое утро перед молитвой евреи произносят отрывок из Мишны: «Вот заповеди, для исполнения которых ограничений нет: пеа, бикурим, паломничество в Храм, помощь ближнему и изучение Торы» (трактат «Пеа», 1: 1). Талмуд уточняет: «Пока существовал Храм, жертвенник искупал грехи евреев. Теперь же стол человека искупает его грехи» (трактат «Хагига», 27а). По мнению комментаторов, смысл этого изречения состоит в том, что у своего обеденного стола еврей совершает одно из высших благодеяний — гостеприимство.

Человек, который хочет сегодня искупления, должен пригласить за свой стол гостей и может делать это хоть каждый день. Исполнение заповеди гостеприимства в Субботу даже еще более важно, и поэтому обычай приглашения гостей на субботние трапезы строго соблюдается в каждом еврейском доме. Точнее, это даже не обычай, а закон! Рамбам в своем своде еврейского закона пишет: «Когда человек ест и пьет, он должен накормить и путника, и сироту, и вдову, и других обездоленных. Если же кто-то запирает двери дома своего, ест и пьет с детьми своими и женой своей и не кормит бедных и обиженных, то для него это уже не радость мицвы, а радость живота…» («Мишне-Тора», «Законы праздников», 6: 18).

Следовательно, заповедь гостеприимства не связана с определенным днем или периодом времени. Степень важности исполнения этой заповеди мы постигаем из истории с Авраѓамом, рассказанной в начале главы «Вайеро». Всевышний пришел проведать Авраѓама на третий день после обрезания, чтобы справиться о его здоровье. Авраѓам издали увидел трех путников, и попросил Всевышнего подождать, не уходить, пока он примет гостей: «И сказал… если я нашел милость в Твоих глазах, прошу, не проходи мимо своего слуги» (Брейшис, 18: 3). Наш праотец Авраѓам поступил так, хотя он был пророком и мог оценить посещение Творца лучше, чем кто-либо другой в этом мире. И все же Авраѓам побежал к гостям, что указывает: «Заповедь приема гостей выше заповеди приема Шхины». Эта заповедь должна исполняться в любое время и в любом месте.

Однако в Суккос исполнение заповеди ѓахносас орхим имеет одну существенную особенность. В эти дни мы не только приглашаем гостей, но и сами являемся гостями. Весь год ты, как хозяин еврейского дома, заботишься о том, чтобы привести и накормить гостей. В праздник Суккос ты покидаешь свой обустроенный дом, где чувствуешь себя хозяином, и размещаешься в сукке. Шалаш — это не твой дом, там нет привычного уюта, удобного кресла, где ты привык читать газету после завтрака, ортопедического матраса, подушки и пухового одеяла… В течение всего праздника ты чувствуешь себя гостем.

Почему Всевышний желает, чтобы семь дней в году евреи чувствовали себя гостями? Это напоминание нам о том, что мы все гости в Его мире, где только Он хозяин, пригласивший нас погостить в Своем доме. В этом и состоит духовный смысл и главная цель праздника Суккос — привить нам понимание столь важного жизненного положения.

А теперь давайте подумаем, можем ли мы научиться у гостей чему-то, что поможет нам жить в этом мире? Во-первых, даже постоянный и радушно встречаемый гость никогда не может быть уверен, что его пригласят в следующий раз. То же самое в мире Творца: нельзя ничего принимать как само собой разумеющееся. Мы должны благодарить Б‑га за каждое мгновение, которым Он удостаивает нас, своих гостей.

Принято, чтобы гости всегда приходили в точно назначенное время, что считается проявлением вежливости и воспитанности. Когда еврей хочет посетить Б‑га, он должен помнить, что у Всевышнего тоже есть «приемные часы»: время чтения молитвы Шма утром и вечером, время зажигания субботних и праздничных свечей и время, которое надо проводить в сукке. И гость знает, что он должен появиться там во время и не опаздывать.

Если гость случайно проливает стакан красного вина на белый ковер, то он готов провалиться сквозь землю от стыда. Он тысячу раз извинится, сразу же попробует очистить пятно, или на следующий день пришлет представителя фирмы по чистке ковров… К сожалению, иногда мы «выливаем вино на ковер» — делаем нечто нежелательное в глазах Всевышнего в Его доме, «сажаем большое пятно» на еврейскую душу. Евреи должны знать, что лучшее средство для очищения души — это слезы покаяния.

И самое главное: всякий раз, когда нас приглашают в какой-то дом, мы задумываемся над тем, что подарить хозяевам. Никто не хочет прийти в гости с пустыми руками. Одни приносят цветы, другие — торт или бутылку вина, третьи — что-то из домашней утвари или украшений для дома. Главное, что гость не приходит без подарка. Каждый день мы появляемся в гостях в доме Всевышнего, обращаемся к Нему в молитве с просьбами об исполнении наших желаний и удовлетворении наших потребностей. Каждый из нас должен задуматься над тем, что он может принести на эту «трапезу». Задать себе вопрос: «Что я могу сделать для Хозяина Вселенной?» Одни принесут большой и ценный подарок, другие — что-то менее существенное. Каждый по его возможности и способности, но «никто не должен являться пред лицо Г‑спода с пустыми руками» (Дворим, 16: 16). Давайте задумаемся над этим, готовясь к празднику. С наступающим! Хорошего всем праздника Суккос — «времени нашего веселья»!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (1,25 МБ).

Слег

Взять хотя бы, к примеру, деменциан и аминиан. Первые, на стадии почтенного средневековья, живьем сжигали стакнувшихся с дьяволом распутников, а в особенности распутниц, во-первых, потому, что завидовали утехам, проистекавшим из общения с дьяволом, во-вторых, потому, что мучительство в ореоле праведного суда дивное им доставляло блаженство. Опять же, аминиане уже ни во что, кроме собственного тела, не верили и машинами всяческими его ублажали, однако ж с некоторой осмотрительностью, называя занятие это забавой; были у них стеклянные ящички, в которые запихивали они всевозможные насилья, убийства, пожары, и разглядыванием всего этого улучшали свой аппетит. Спустили мы на их планеты тьму устройств, которые так были рассчитаны, чтобы все вожделенья удовлетворять без чьего-либо ущерба, при помощи внутренней искусственной действительности; после чего деменциане за шесть, а аминиане за пять недель завосхищали себя насмерть, во весь голос вопя от испытываемого блаженства! Этих ли методов хотелось тебе, недоразвитое существо?
(С.Лем, Альтруизин). 1965 г.

В том же году вышли "Хищные вещи века" (написаны в 1964 г.).

Сообщество людей, практикующих ортодоксальный Иудаизм 2015-09-24 12:22:15

Р.Йосеф Цви Римон объясняет на видео (иврит), как выбирать четыре вида растений.
http://halachaed.org/?page_id=12383

Сослучайное и присослучайное 2015-09-24 12:21:11

Р.Йосеф Цви Римон объясняет на видео (иврит), как выбирать четыре вида растений.
http://halachaed.org/?page_id=12383

Этрог:

https://www.youtube.com/watch?v=w1z0ZCVJQTo
https://www.youtube.com/watch?v=cvbk5b4rt68

Сообщество людей, практикующих ортодоксальный Иудаизм 2015-09-24 07:58:49

В помощь начинающим: молитвенники с переводом и транскрипцией (нусах ашкеназ)
http://shalom-zk.ru/evrejskaya-tradiciya/

Юлиан Отступник

Полезно прочитать "Против галилеян" Юлиана Отступника, например, здесь. http://www.ateizm.ru/lib3.php
Из текста видно, что он собирался отстроить Иерусалимский храм как образцовое языческое святилище местного племенного божка с кровавыми жертвоприношениями, чтобы вытеснить ненавидимое им христианство с его исторической родины. При этом еврейскую мораль, историю и учение он со своих философских позиций глубоко презирал: по его мнению, это одно из худших проявлений язычества, но даже худшее язычество лучше христианства.
А евреи-то обрадовались, камни понесли…
На историю строительства этого "недо-третьего" Храма глухо намекается в Коѓелет раба ("позор Луиануса", по мнению Либермана), а также, возможно, в утверждении, что Храм может быть построен и без Машиаха (Иерусалимский Талмуд, Маасер шени, 56а).

Сослучайное и присослучайное 2015-09-24 05:01:33

Ничего, ничего, — сказал Выбегалло. — Это вам не Португалия. Критики не любите. Лет триста назад я бы с тобой тоже не особенно церемонился, КАФОЛИК недорезанный.
("Понедельник").
Т.е. триста лет назад Выбегалло — который, как и всякий маг, бессмертен, см. третью часть Понедельника — резал кафоликов. Судя по произношению, он их резал в рамках греческоязычной или основанной на греческой православной церкви.
Напомните, пожалуйста, где в XVII в. православные резали католиков?

P.S. В таком случае Стругацкие — подлинные пророки. Они ещё тогда предсказали синтез православной и марксистской риторики, который мы наблюдаем в России уже двадцать лет. 

Сослучайное и присослучайное 2015-09-24 04:01:57

Вчера я понял кое-что в книге Йоны.
А я не пожалею Нинвэй, город великий, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота? (4:11)
При чём тут скот? Очевидно:

И сказал он им: иври я и страшусь Г-спода, Б-га небес, сотворившего море и сушу (1:9).

И дошло это слово до царя Нинвэй, и встал он с престола своего, и снял с себя (царское) облачение свое, и покрылся вретищем, и сел на пепел. (7) И (повелел) провозгласить и сказать в Нинвэй от имени царя и вельмож его так: чтобы ни люди, ни животные, ни крупный, ни мелкий скот не пробовали ничего, не ходили на пастбища и воды не пили, (8) И чтобы покрыты были вретищем люди и скот, и воззвали к Б-гу с силой, и чтобы отвратился каждый от злого пути своего и от насилия рук своих. (9) Кто знает, может быть, еще смилуется Б-г и отвратит ярость гнева Своего, и мы не погибнем! (3:6-9)

Бог говорит Йоне: Мне ли не пожалеть город, в котором живут более ста двадцати тысяч абсолютных дураков, таких идиотов, которые правое от левого не отличают, то есть полагают, что если скотину не кормить и не поить, она будет громко мычать и блеять, и эти звуки соединятся с мольбами людей, и крик станет гораздо громче, что увеличит шансы того, что Бог его услышит! Небеса-то далеко, с них плохо слышно. Нужен звукоусилитель — в виде блеяния овец! Поистине, они достойны сожаления!

обязательно проверяйте кашрут на лекарствах и пищевых добавках

Я столкнулась с двумя случаями, когда из двух разновидностей лекарства/ пищевой добавки одна была без кашрута, другая с кашрутом (в Израиле)
1. Напитки алоэ — фирмы Forever  Freedom
 у одной из разновидностей нет кашрута — та, которая с добавками для суставов ; у всех остальных — кашрут есть
С этой разновидностью вообще было интересно — звонит моя знакомая натуропат; у нее есть одна! религиозная пациентка и просит узнать в фирме по поводу кашрута этого продукта
Звоню, мне сообщают, что у этого продукта кашрута нет и никогда не было (беру на всякий случай телефон рава фирмы)
Сообщаю натуропату, мне в ответ крик: "но кашрут же был! она проверяла! и вообще это единственное что ей помогает от боли в суставах".
Звоню раву — получаю ответ, что у этой разновидности кашрута нет и никогда не было (кашрут есть у всех остальных напитков алоэ); а если у той боли, пусть позвонит этому раву — он посэк в подобных случаях.
А та пациентка- видимо проверила напиток с другой добавкой  и решила, что у всех таких напитков есть кашрут.

2. Стрепсилс — с добавкой имбиря
не оказалось кашрута на упаковке
я его купила, и в мыслях не было, что кашрута нет: со вкусом лимона — точно с кашрутом; апельсина вроде тоже — покупала давно; муж посмотрел на коробку и отругал,велел поменять

Сослучайное и присослучайное 2015-09-23 16:18:21

У меня возник вопрос к Рамбаму. В 7 главе "Законов об основах Торы" он пишет:

1. Одна из основ веры – знать, что Бог ниспосылает людям пророчество. Пророчество же ниспосылается только людям великой
мудрости, владеющим собой, таким, кто никогда не позволяет страстям победить себя, но всегда своим разумом обуздывает страсти. Такой человек должен иметь развитый и изощренный ум.
2.
Когда человек, преисполненный этих достоинств, здоровый телом, войдет в Пардес, – если он будет увлечен открывшимися
ему великими, возвышенными знаниями, если его разум будет достаточно тверд, чтобы постичь их и понять, то он преиспол-
нится святости. Он все дальше будет отдаляться от путей простых людей, бредущих во мраке суеты времен. Чем дальше, тем
больше он приучится не задумываться о никчемных предметах, о преходящих вещах и соблазнах. Его разум будет все время
устремлен в возвышенные миры, пребывающие под Престолом Славы, чтобы понять святые, чистые идеи. И, созерцая мудрость
Святого, Благословен Он, от первой идеи до центра земли, он поймет величие Его, и тут же святой дух начнет пребывать на
нем.
3. В тот момент, когда будет пребывать на нем дух святости, его душа окажется соединенной с ангелами уровня ишим, и ста-
нет он иным человеком. И поймет он, что теперь не таков, что теперь он выше остальных мудрых людей, как сказано о Шауле:
«И будешь пророчествовать с ними и станешь другим человеком» (Шмуэль I, 10:6).

И вот этот совершенный мудрец, обладатель твёрдой морали и праведник, развивший в себе способность постижения до невероятной величины, получает пророчество — и что?
4. Все пророки получают пророчество во сне, в ночном видении, или же днем, когда находит на них дремота,

как сказано: «В видении открываюсь ему, во сне говорю с ним» (Бемидбар, 12:6).
5.
Всех пророков в момент пророчества охватывает дрожь, тело теряет силу, восприятие мира становится помутненным…
6. В пророческом видении пророк воспринимает сообщаемое в виде символов, а сердце тут же запечатлевает толкование символа из пророческого видения, и он знает, о чем это…
7.
Это же относится и к другим пророкам. Некоторые пророки, как и упомянутые выше, излагают символы вместе с их объяснением, а некоторые излагают лишь объяснение. А иногда они фиксируют лишь символы без объяснений, как, например, часть записанного у Йехезкеля и Зхарьи. Но все они получают пророчества в форме символов и аллегорий…

Товарищи! Неужели для мудреца и праведника, постишгего всё мироздание, все чистые идеи и полностю владеющего собой, ВОТ ТАКОЕ состояние — расслабленные члены, получение информации во сне и в виде символов — является переходом на высшую ступень? К тому же мы знаем, что в "Наставнике колеблющихся" Рамбам говорит, что аллегории в Торе — это для слабых разумом народных масс, и без колебаний приравнивает воображение и Злое Начало!

Ещё к «У-нетане токеф»

Проф. Ранон Кацофф обращает внимание на то, что описание Божественного суда в этом пиюте полно вопиющих противоречий с еврейским правом:

Поведаем о святости этого дня,
Ибо он грозен и страшен.
В этот день возвеличится царство Твое,
И милостью утвердится Твой престол,
И будешь в истине восседать на нем.
Истинно, что только Ты – Судья и Обличитель;
И всё знающий Свидетель,
Ты записываешь и скрепляешь печатью,
Исчисляешь и назначаешь,
Вспоминаешь всё забытое,
Раскрываешь Книгу памяти,
А она сама возглашает в ней записанное.
Подпись каждого человека в ней…

1. Свидетель не может быть судьёй.
2. В вопросах жизни и смерти никакой приговор не может выноситься по показаниям одного свидетеля.
3. Если "книга возглашает в ней написанное", свидетельские показания не принимаются: в вопросах жизни и смерти письменное свидетельство не засчитывается.
4. Подпись человека под показаниями против себя ничего не стоит: "нет юридической силы в том, что человек объявит себя злодеем". Хотя идея взята из Сифре Дварим, где сказано, что после смерти душу человека просят подписать историю его жизни. А вот в римском праве показания против самого себя принимаются.
Именно поэтому этот день "грозен и страшен". В дополнение к случайности и неизвестности приговора, о которой я писал раньше, становится ещё важнее главный парадокс дня:
"Раскаяние, молитва и благотворительность отменяют приговор".

Сослучайное и присослучайное 2015-09-22 09:10:12

Для тех, кто вынужден будет есть-пить "бе-шиурим" — р.Хаим Бриск  напоминает:
"Самое устрожающее мнение о том, через какие промежутки времени это можно делать (кдей ахилат прас) — это 10 минут, а самое облегчающее — это 3 минуты".
https://www.facebook.com/ravchaim.brisk/posts/10207469754007148
Количество — около 35 куб.см. жидкости, а твёрдой пищи — размером не больше большого финика.

Не страдайте

Статья р.Давида Дова Леванона (иврит, http://www.yeshiva.org.il/midrash/2659), в которой он многими способами доказывает, что в Йом-кипур нет ни обязанности, ни необходимости страдать. Есть лишь повеление не есть и не пить. В крайнем случае, по мнению р.Хаима Зоненфельда, "страдание" от лишения еды ощущается в те минуты перед закатом, когда мы "прибавляем от будничного к святому".
Это имеет значение для решения вопроса, использовать ли разрешение "бе-шиурим".

Ещё к «У-нетане токеф»

Ещё одно интересное сравнение. Мы не знаем, какая версия мишны изначальна: "бней марон" или "бе-нумерон". Поэтому мы не знаем, кто мы — овцы или солдаты. И, соответственно, не знаем, нас отделяют для принесения в жертву или для децимациии. Что это нам напоминает? Двух козлов Йом-кипура. Один приносится в жертву для самого главного очищения, а другой сбрасывается к едрене фене. А кто куда — определяет жребий.

Двойной смысл «У-нетане токеф»

По статье проф. Ранона Кацоффа http://www.biu.ac.il/JH/Parasha/vayelech/kzof.pdf
В этой молитве, изначально составленной для Рош ѓа-шана, но читаемой и в Йом-кипур, говорится, в частности:

Как пастух считает стадо свое,
Проводит
каждую скотину под жезлом,

Так и ты проведешь, и сосчитаешь, и посчитаешь, отмеришь каждому срок его,
И запишешь приговор его…

"Пастух" здесь — явная аллюзия на первую мишну трактата Рош ѓа-шана: "…А в Рош ѓа-шана все обитатели мира проходят перед Ним, как бней марон". В Вавилоне понимали это как "бней имрана" (Рош ѓа-шана 18а), Раши и рабену Хананель понимают эти слова как "овцы". Другое понимание среди комментаторов — "как воины дома Давида". Оно взялось из другой письменной версии этой мишны, где вместо буквы йод стояла буква вав — ки-ве-нумерон. И действительно, такие рукописи Мишны есть:

Кауфман — כִבְנוֹמְרוֹן

Парма — כִּבְנוֹ מִרוֹן.
А латинское слово "нумерон" со II в.н.э. означало не только "число", но и "когорта".

Итак, все обитатели мира проходят перед Богом как овцы или как когорты солдат. Но они не просто проходят. Он "проводит каждую скотину под жезлом". А это аллюзия на описанный в Торе процесс отделения десятины скота, когда на каждого десятого барана опускается посох. А зачем отделяют десятину? Это жертва, приносимая в Храме. Ну и вот, проходим мы перед Богом, кто десятый — не знаем, а Он опускает посох: "Тебя зарежу, и тебя зарежу, и тебя зарежу".
А если соединить идею выбора десятого со второй версией мишны, со словом "нумерон", получаем децимацию — казнь каждого десятого солдата по жребию.

К чему мы пришли? По итогам прошлого года мы не знаем, кто из нас десятый, кто грешен, а кто праведен, поэтому и не знаем,

Кому жить, кому умереть,
Кому в срок, кому — до срока,
Кто от огня, кто от воды,
Кто от меча, кто от голода,
Кто от жажды, кто от удушья,
Кто успокоится, кто будет метаться,
Кто пребудет в благополучии, кого станут пытать.
Кто разбогатеет, кто разорится,
Кто вознесется, кто падет,
[Кого зарежут, кого децимируют]…

Но у нас есть шанс отвести от себя неизвестный нам приговор. "Раскаяние, молитва и благотворительность" его отменяют. А без них было бы, как сказал поэт:
Сегодня имеем капризы
И многого хочем достичь.
А завтра случайно с карниза
По черепу трахнет кирпич.
Сегодня имеем зарплату
И в бане кричим: "Поддавай!",
А завтра, быть может, к закату
На нас наезжает трамвай.
Сегодня имеем мы булки
И платим за даму в кино,
А завтра на водной прогулке
Пойдём утюгами на дно.

Ещё одно интересное сравнение. Мы не знаем, какая версия мишны изначальна: "бней марон" или "бе-нумерон". Поэтому мы не знаем, кто мы — овцы или солдаты. И, соответственно, не знаем, нас отделяют для принесения в жертву или для децимациии. Что это нам напоминает? Двух козлов Йом-кипура. Один приносится в жертву для самого главного очищения, а другой сбрасывается к едрене фене. А кто куда — определяет жребий.

(В статье проф. Кацоффа есть ещё очень много интересного. Рекомендую).

Сослучайное и присослучайное 2015-09-21 13:31:38

Р.Ури Суперфин напоминает, что в течение целых суток перед Йом-кипуром (то есть уже сейчас) еда и питьё — это заповедь в прямом смысле, и это  нужно помнить. Об отношении к этой заповеди:
https://www.facebook.com/ury.superfin/posts/1179298452085463

О применимости методов определения возраста предметов

Некоторые сомневаются в применимости, скажем, радиоуглеродного метода (или любого другого) для определения возраста предмета или геологической породы: на каком основании мы экстраполируем в прошлое наши данные о содержании С-14 в атмосфере (или другие данные)? Вот несколько популярных работ с изложением перекрёстной проверки данных и калибровки методов:
1) Радиоуглерод + дендрохронология + колебания солнечной активности + данные об оледенениях + "эти периоды иллюстрируются многочисленными климатическими характеристиками и связанными с ними процессами: подъемом океанов, донными отложениями морей и озер, колебаниями метана в пузырьках льда, видовым составом органического мира в океанах, кривыми изменений среднегодовой температуры воды, результатами пыльцевого анализа, миграцией людей и т. п."
http://evolution.powernet.ru/library/radiocarbon.htm
2) Радиоизотопы (несколько независимых методов) + улавливание электронов + термолюминесценция + оптическая датировка + электронно-спиновый резонанс + гидратация обсидиана + аминокислотная рацемизация + соотношение катионов, с обсуждением сложностей калибровки и указанием на необходимость сравнения таблиц по всем регионам.
http://lingvoforum.net/index.php?topic=22605.25
3) Письменные источники + сравнение стилей археологических находок + радиоизотопы + дендрохронология + остаточная намагниченность + термолюминесценция.
http://arheologija.ru/datirovka-i-sinhronizatsiya/

И это только результаты быстрого поиска на скорую руку.

Также при желании можно найти работы с опровержением старых, сорокалетней давности возражений на основе накопления гелия в атмосфере, падения магнитного поля Земли, накопления метеоритной пыли на Луне и металлов в океанах, донных отложений, но это уже позапрошлый этап полемики.

Это превосходит всякое воображение

В интернете можно заказать (недорого) медали Новороссии (ДНР и ЛНР), среди которых есть медали "За взятие Киева" и "За взятие Львова". Серьёзно. http://atributia.ru/catalog/%D0%9D%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D1%80%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D1%8F-11
via seminarist

Что на самом деле сказал р.Ури Маклев

Поскольку по сети ходят разные "демотиваторы", я нашёл протокол заседания комиссии кнесета по науке и технологии от 15 июня 2015 г.
https://www.google.co.il/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=4&cad=rja&uact=8&ved=0CDQQFjADahUKEwi59MPAp4bIAhUJPhQKHVezBwU&url=http%3A%2F%2Ffs.knesset.gov.il%2F20%2Fcommittees%2F20_ptv_309647.doc&usg=AFQjCNEc9JCcaRbIsbgP1TlcCSJm9CHgyQ&sig2=B0KUJomukl7MuZ8-sakPqg
(вордовский файл, иврит).
Не то важно, что для председателя комиссии кнесета по науке и технологии тот факт, что лёд легче воды — это "природа, противоречащая науке, потому что ведь всё холодное должно опускаться вниз, а тут холодное всплывает!"
Важно другое: то, что этот председатель — раввин и даян — удивляется этому факту, видит в нём интеллектуальный вызов! Видит повод поговорить о том, что первый главный раввин Израиля был "доктором или профессором по чему-то морскому". (На самом деле р.Ицхак Айзек ѓа-леви Ѓерцог провёл исследование по краске тхелет и получил МА, а потом написал докторат по литературе в Лондонском университете). Он приглашает другого депутата от харедимной партии, р.Исраэля Эйхлера, который рассказывает собравшимся, как Любавичский ребе учился в Сорбонне, строил корабли, и как выпускники ешив в Бней-Браке сидят и учат инженерные дисциплины. Звучит апокриф о том, что Эйнштейн якобы сказал, что "через космос лежит дорога в синагогу", и надежда на то, что "через постижение бесконечного пространства люди найдут дорогу к вере". А потом идёт обсуждение газового соглашения, компьютерного шпионажа и анти-шпионажа, региональных научных центров и т.д.
Радоваться надо, друзья! Если даян, выпускник Поневежа, очутился в кресле председателя комиссии кнесета по науке и технологии — он всерьёз берётся за дело и начинает думать, задавать вопросы и анализировать проблемы. И неважно, что он не учил в ешиве плотность льда. В справочнике посмотрит. Он умеет и хочет думать, значит, можно быть спокойным.