Сослучайное и присослучайное 2015-08-31 10:29:31

Если суммировать мишну Пара, то получится примерно следующее: человека, готовящего воду с пеплом для кропления (что необходимо и неизбежно для любого принесения жертвы, а принесение жертвы необходимо во множестве обычных жизненных ситуаций, а также для поедания трумы), оскверняет ВСЁ. Практически любая вещь (какой бы чистой она ни была) и практически любое действие (каким бы безобидным оно ни было). Набрать воду, подмешать в неё пепел и окропить — это квест почище любого компьютерного. Это даже сложнее, чем подготовить и сжечь саму рыжую корову.

Тоже о Мефистофеле

Мне эта фигурка близка и родна, я долгое время жил прямо напротив неё. Но вспомним, «как это делалось в Одессе»:
В 2008 г. Андрей Быков, глава «Фонда святого Николая» (вот об этом фонде и об этом человеке, а также об их странной деятельности — http://aronin2.livejournal.com/137507.html?thread=142115) подарил городу Иерусалиму статую царя Давида, чтобы установить её на Сионской горе перед т.н. «могилой Давида». (Там есть и христианское, и еврейское помещение). Среди харедимных жителей Иерусалима поднялся шум: в святом городе нарушается категорический запрет на скульптуры, да ещё рядом со святой могилой, куда приходят паломники! Обратились к ведущему авторитету, р.Йосефу Шалому Эльяшиву, и тот постановил, что поскольку всё равно этой статуе никто не молится, для снятия ѓалахического запрета достаточно будет слегка её повредить, и тогда это формально будет уже не целая статуя, а «обломок», и никто не будет возражать. Он предложил отломать у Давида кусочек уха — так, чтобы это было незаметно туристам, но известно тем, для кого это важно. И волки сыты, и овцы целы.
Но рава не предупредили, что уши Давида покрыты волосами! Поэтому скульптуру установили, ничего не отламывая. Результат не замедлил последовать, и получилось хуже: через три дня Давиду отломали кончик носа: http://www.peopleil.org/resources/images/maxRes/isi_75856.jpg
Кроме того, какие-то религиозные хулиганы закидали его яйцами. Начались переговоры о переносе статуи. Предложили место подальше от могилы Давида — спонсор не согласился. Представители религиозного руководства, Иерусалимской мэрии и фонда долго судили и рядили. Наконец, через четыре года пришли к согласию и статую перенесли во двор греческой патриархии, что вполне удовлетворило протестовавших.

С подачи р.Михаэля Корица

Решение неразрешимых задач методами Кристобаля Хунты
https://ru.m.wikibooks.org/wiki/%D0%9C%D0%B5%D1%82%D0%BE%D0%B4%D1%8B_%D0%9A%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%B1%D0%B0%D0%BB%D1%8F_%D0%A5%D1%83%D0%BD%D1%82%D1%8B
Блестяще, работает почти во всех областях.

Добровольно или нет?

Согласно известному мидрашу, евреи приняли Тору, находясь под горой в точном буквальном смысле. Всевышний поднял гору над нашими головами: примете Тору — хорошо, не примете — опущу гору. Согласно другому известному мидрашу, Всевышний, прежде чем предложить Тору евреям, предлагал ее другим народам, чуть ли не каждому. Но никто из них не принял, а мы приняли.

По первому мидрашу мы приняли Тору не добровольно. Из логики же второго мидраша вроде получается, что добровольно. В самом деле, другим народам Он явно предлагал в добровольном порядке (вот они не приняли, и ничего, никто их горой не плющил). И надо полагать, нам тоже Он предлагал свободный выбор (чем мы хуже?).

Разумеется, это противоречие не менее широко известно, чем сами мидраши, и известны также различные варианты решений. Наилучшее решение, кажется, — рава Соловейчика, усмотревшего в Завете (Covenant) две стороны: завет судьбы (covenant of faith, символизируется обрезанием) — не добровольный, завет предназначения (covenant of destiny, символизируется омовением в микве) — добровольный.

Но этим противоречие между самыми буквальными пшатами двух мидрашей не разрешается. В одном — гора, в другом — вроде нет. И это, может быть, и ничего, с такими противоречиями мы привыкли жить. Но в данном случае, кажется, нет необходимости с ним жить.

Во втором мидраше ведь не говорится, что Всевышний НЕ угрожал народам горой или чем-нибудь таким. Вполне можно принять, что-таки угрожал. Но они не испугались. Они знали — знали тем знанием, которым располагали — что устроить жизнь без прелюбодеяний, лжесвидетельств и убийств просто не выйдет. И, как честные люди, они не стали морочить Ему голову и говорить «Давай!» Они сказали «Sorry, не выйдет у нас так. Оно и хорошо бы, но не выйдет. Опускай гору, что делать.»

Что же касается нас, мы, конечно, тоже особых иллюзий о выполнимости заповедей не питали. По сравнению с другими, нам помог некоторый недостаток честности (Яков) и некоторый избыток веры (Исраэль). «Гора-то, она над нами сейчас, а сейчас мы вроде ничего нарушать не собираемся. А потом посмотрим. (В смысле, сначала сделаем, потом думать будем — согласно Шемот 24:7.) Может, Он как-нибудь нам и подсобит — все же вот из Египта нас вывел.»

И, в общем, так оно и вышло. И с невыполнимостью тоже постепенно разбираемся. Оказалось, что поначалу нарушать как бы можно, только за это наказывают по суду, Его и/или нашему. И, в общем и целом, нарушения имеют тенденцию уменьшаться по количеству и качеству. И подсобляет-таки, хотя иногда так, что как бы no, thanks, лучше не надо. Разве могил недостает в Египте, что Ты взял нас умереть в пустыне?

Ну, а все-таки, добровольно приняли или нет? А ни так и ни эдак. Ему, как известно, закон исключенного третьего не указ.

Сослучайное и присослучайное 2015-08-27 08:36:36

А.Г.Грушевой, Иудеи и иудаизм в истории Римской республики и Римской империи, СПБ, 2008. Можно читать http://www.sno.pro1.ru/lib/grushevoy_iudei_i_iudaizm/index.htm, можно скачать.
http://www.sno.pro1.ru/lib/grushevoy_iudei_i_iudaizm/grushevoy_iudei_i_iudaizm.pdf

Принципы идеального спора

1. Индийский принцип. Перед началом спора каждая сторона должна изложить концепцию противной стороны — и так, чтобы противная сторона с этим изложением согласилась. (Приводится М.Л.Гаспаровым).
2. При противостоянии некой концепции интеллектуальная честность требует максимально усиливать «качество» атакуемой теории, не пользоваться ошибками в её построении, а исправлять их. Это т.н. «мажорирующий принцип» А.А.Любищева. Если свой тезис удастся доказать и в этих (заведомо неблагоприятных) условиях, тем убедительнее победа. http://wolf-kitses.livejournal.com/455326.html.
3. И совсем хорошо, если доказывающий следует принципу сочувствия С.В.Мейена. Он требует перед спором максимально проблематизировать собственную концепцию и/или факты, одновременно укрепляя таковые противной стороны. http://www.socialcompas.com/2013/12/30/gmo-kak-fetish-opasnosti-i-mishen-opasenij/#i-6.

Кто может честно признаться, что хоть раз в жизни вёл дискуссию хотя бы в соответствии с одним из этих принципов?

Сослучайное и присослучайное 2015-08-25 15:46:31

Правильный лозунг

Принципы идеального спора

1. Индийский принцип. Перед началом спора каждая сторона должна изложить концепцию противной стороны — и так, чтобы противная сторона с этим изложением согласилась. (Приводится М.Л.Гаспаровым).
2. При противостоянии некой концепции интеллектуальная честность требует максимально усиливать «качество» атакуемой теории, не пользоваться ошибками в её построении, а исправлять их. Это т.н. «мажорирующий принцип» А.А.Любищева. Если свой тезис удастся доказать и в этих (заведомо неблагоприятных) условиях, тем убедительнее победа. http://wolf-kitses.livejournal.com/455326.html.
3. И совсем хорошо, если доказывающий следует принципу сочувствия С.В.Мейена. Он требует перед спором максимально проблематизировать собственную концепцию и/или факты, одновременно укрепляя таковые противной стороны. http://www.socialcompas.com/2013/12/30/gmo-kak-fetish-opasnosti-i-mishen-opasenij/#i-6.

Кто может честно признаться, что хоть раз в жизни вёл дискуссию хотя бы в соответствии с одним из этих принципов?

Дискуссионный форум Маханаима 2015-08-24 03:09:59

Несколько, скажем так, приглаженная история происхождения иудеев в Эфиопии.
Но говорит гладко, слаженно и бойко.

Отношение к неевреям в современной ортодоксальной ѓалахе и философии-8

Забота о духовном благополучии нееврея
Р.Хаим Фаладжи, опираясь на мнение «Ров даган», разрешает молиться за выздоровление нееврея: даже идолопоклонника – ради «путей мира», и тем более не-идолопоклонника (р.Х.Д.Ѓалеви, статья в Тхумин 9). Мы уже видели, что существует разрешение молиться за упокой души нееврея (Ва-яшов ѓа-ям, 3:38).
Идеалом мира с точки зрения иудаизма (начиная с библейских пророков) является нравственное совершенство всех его жителей (представление о небесном и земном наказании не желающих совершенствоваться, всякая апокалиптика, этому не мешает). Хотя у евреев нет заповеди обратить всех неевреев в ноахидов (см. их разные определения выше), но усилия в этом направлении весьма одобряются.
В то же время в Талмуде приведён запрет советовать идолопоклоннику совершать добрые дела: дескать, пусть мера его зла переполнится и Бог его накажет (Йешаяѓу, 27:11). Так, утверждается, что пророк Даниэль был наказан свыше за то, что дал злодейскому царю Невухаднецару совет (Даниэль, глава 4) «искупить грехи благотворительностью» (Бава батра, 4а). По мнению Хатам Софера, по этой же причине Бава бен Бута собирался каждый день приносить «жертву за сомнительный грех»: ведь он дал Ироду совет перестроить Храм (Хатам Софер к Бава батра, 4а). Р.Менаше Кляйн категорически запрещает принимать у неевреев деньги на благотворительность: ведь это приносит им заслуги, и тем самым удлиняет наше изгнание! (Мишне ѓалахот, 5:178). И неважно, идёт ли речь о царе или частном человеке (там же, 16:70). Если же идолопоклонник всё же дал нам деньги на благотворительность, Рамбам (Законы о царях, 10:10) предписывает потратить эти деньги на бедняков-неевреев.

Однако р.Овадья Йосеф уточняет, что эти запреты касаются только злодеев-идолопоклонников. Что же касается христиан и мусульман, то поскольку идолопоклонниками они не являются, нам и не нужно ожидать приближения их Божественного наказания (в этом он опирается на р.Хаима Фаладжи, респонсы Шама Авраѓам, 51, стр. 131а). Так же писал и р.Ишмаэль ѓа-коѓен из Модены (Зера эмет, 112). И хотя нам не заповедано побуждать их к благотворительности, мы не должны и мешать ей (Ябиа омер, 7, Орах хаим, 22). А в респонсах Атерет паз, 1, 3, Эвен ѓа-эзер, 4) подчёркивается отсутствие не идолопоклонства, а злодейства: разрешено принимать благотворительность от «царей милостивых и стремящихся к справедливости». Таким образом они совершат добрые дела и получат за это Божественную награду в виде благополучного правления, и стих «когда высохнет, сломается» (Йешаяѓу, 27:11) к ним не относится. Тем более разрешено способствовать исполнению заповедей ноахидом, принимать от него храмовые жертвы, и его пожертвования можно отдавать евреям (Рамбам, Законы о царях, 10:10). А в отношении «удлинения изгнания» р.М.Й.ѓа-леви Фром писал (Зхор зот ле-Яаков, 1971 г.), что с появлением государства Израиль этот запрет более не действует: наоборот, пусть Израиль крепнет, в том числе от пожертвований властей других стран.
Однако есть отдельный запрет «быть обязанным добром жрецам чуждого культа» (החזקת טובה לכמרים). На этом основании многие запрещают принимать пожертвования от христианских религиозных организаций. Разрешающие же опираются на Меири, который объяснял смысл этого запрета: «чтобы не потянулся к их учению, видя добро, которое они делают ему» (Авода зара, 51б). На этом основании р.Кук запретил получать пожертвования от откровенно миссионерских организаций (Игрот Реая, стр. 1061). Но если цель организации – не миссионерская, пусть даже эти христиане считают, что благодаря этим пожертвованиям приближают второе пришествие (как евангелисты), проблемы нет. И тем более её нет, если деньги переводятся на счёт государственной структуры, и конечные получатели получают их от неё, а не от фонда.
Ввиду этого и многого другого р.Ронен Нойвирт, раввин общины в Раанане и бывший глава организации раввинов «Бейт Ѓилель», разрешил участвовать в летних лагерях и программах, частично субсидируемых «Керен йедидут». http://www.srugim.co.il/80377-%D7%A4%D7%A1%D7%A7-%D7%9E%D7%95%D7%AA%D7%A8-%D7%9C%D7%A7%D7%91%D7%9C-%D7%AA%D7%9E%D7%99%D7%9B%D7%94-%D7%9E%D7%A7%D7%A8%D7%A0%D7%95%D7%AA-%D7%A6%D7%93%D7%A7%D7%94-%D7%A9%D7%9C-%D7%A0%D7%95%D7%A6%D7%A8

מפקחין את הגל

Умные раввины! Известно, что ради сомнительной опасности для жизни מפקחין את הגל (Мишна Йома 8:7), ША ОХ 329. А какой субботний запрет нарушается при разборе завала? В комментариях к гемаре, ША и в ШШК я не нашёл. Комментаторы Мишны говорят «копают завал». Но ведь это не куча земли, а куча камней, и речь может идти только о разборе завала. Даже если это куча земли — нас не интересует образовавшаяся яма, это מלאכה שאינה צריכה לגופה. Тиферет Исраэль в Яхин почему-то говорит, что это мелаха мидеорайта — почему? «Хаврута» к гемаре пишет: «убирают кучу камней даже посредством мелахи мидеорайта» — какой?

מפקחין את הגל

Умные раввины! Известно, что ради сомнительной опасности для жизни מפקחין את הגל (Мишна Йома 8:7), ША ОХ 329. А какой субботний запрет нарушается при разборе завала? В комментариях к гемаре, ША и в ШШК я не нашёл. Комментаторы Мишны говорят «копают завал». Но ведь это не куча земли, а куча камней, и речь может идти только о разборе завала. Даже если это куча земли — нас не интересует образовавшаяся яма, это מלאכה שאינה צריכה לגופה. Тиферет Исраэль в Яхин почему-то говорит, что это мелаха мидеорайта — почему? «Хаврута» к гемаре пишет: «убирают кучу камней даже посредством мелахи мидеорайта» — какой?

Думать надо, прежде чем правду говорить

Россельхознадзор отчитался о проверке российских молочных и мясных продуктов. в 100% образцов обнаружены вредные вещества. То есть по новым правилам всё нужно сжечь по той же причине, по которой сжигают импортную еду, обращаясь к российским импортозаменителям. Единственный продукт без вредных веществ — венгерская говядина.
Через некоторое время наверху спохватились и пресс-релиз отредактировали, но в кэше Гугля он доступен.

Сослучайное и присослучайное 2015-08-22 15:09:44

Показательное видео. https://www.facebook.com/davidshimshon777/videos/10151502995889815/ Израильские солдаты ходят по какой-то палестинской дороге, к ним подходит группа палестинцев, от неё отделяются трое девочек 8-10 лет и начинают этих солдат громко ругать, замахиваться на них кулаками и наконец просто бить. Судя по всему, ожидают, что проклятые сионисты сейчас их застрелят и они попадут в рай. А вокруг, как вороньё, толпятся репортёры с видеокамерами и ждут: когда же проклятые сионистские оккупанты начнут ни за что ни про что угнетать беззащитных палестинцев — то есть хоть как-то отреагируют? А сионистские оккупанты не реагируют, ну как назло.
Вот вы бы смогли сохранять спокойствие в такой ситуации?

27 псалом

О том, почему сейчас читают именно его — здесь: http://shunrasher.livejournal.com/193321.html. А теперь немного о структуре.
Псалом делится на три части:
А. (1) (Псалом) Давида. Г-сподь – свет мой и спасение мое. Кого бояться мне? Г-сподь – опора жизни моей. Кого страшиться мне? (2) Когда приблизились ко мне злодеи, чтобы пожрать плоть мою, противники мои и враги мои, – они-то споткнулись и упали. (3) Если обложит меня (неприятельский) стан, не устрашится сердце мое; если встанет на меня война – и тут уповаю я (на Г-спода).
Б. (4) Одного прошу я у Г-спода, того (лишь) ищу, чтобы пребывать мне в доме Г-споднем все дни жизни моей, созерцать милость Г-сподню и посещать храм Его, (5) Ибо Он укроет меня в куще Своей в день бедствия, спрячет меня под покровом шатра Своего, на скалу вознесет меня. (6) А ныне поднимется голова моя над врагами моими, окружившими меня, и принесу в шатре Его жертвы (при) восклицаниях радостных, буду петь и хвалить Г-спода.
С. (7) Услышь, Г-споди, голос мой, (когда) призываю (Тебя), и помилуй меня, и ответь мне. (8) (От имени) Твоего говорит сердце мое: «Ищите лица Моего!» Лица Твоего, Г-споди, искать буду. (9) Не скрывай лицо Твое от меня, не отвергай в гневе раба Твоего! Помощью моей был Ты, не покидай меня и не оставляй меня, Б-г спасения моего! (10) Ибо отец мой и мать моя оставили меня, но Г-сподь примет меня. (11) Научи меня, Г-споди, пути Твоему и веди меня дорогой прямой из-за врагов моих. (12) Не отдавай меня на волю врагов моих, ибо встали против меня свидетели лживые и дышат насилием. (13) Если бы не верил я, что увижу благо Г-сподне в стране живых… (14) Надейся на Г-спода, мужайся, и да будет сильным сердце твое, и надейся на Г-спода!

Первая часть — полная уверенность автора в своих силах и в помощи Бога. Мне всё пофигу, Бог опора жизни моей! Ну, кто на меня?
Вторая часть — объяснение этой уверенности: лишь в заслугу того, что я ЖЕЛАЮ, собираюсь пребывать в доме Господнем, Он меня защитит — и только потом я принесу благодарственные жертвы. Бог с нами, кто же на ны.
Третья часть — мордом об стол. Нихрена не выходит. Бог не слышит, скрыл лицо, отверг в гневе, отец и мать оставили, а Господь — примет ли? Свидетели лживые, враги, и если бы не верил я… (в масоретском тексте слово «если бы» выделено, что говорит о том, что стих намеренно оборван).
И завершающий стих. Он тоже из трёх частей. Надейся на Господа. А когда твои надежды разобьются в прах — мужайся и да будет сильным сердце твоё. И несмотря на полное крушение надежд и упований — надейся на Господа.
Вот такой оптимизм месяца элул.

Отношение к неевреям в современной ортодоксальной ѓалахе и философии — 7

(дополненное и расширенное)
«Пути мира» (дархей шалом)

До сих пор (см. предыдущие записи) мы видели, что определённое толкование статуса ноахидов, а также мнение Меири, позволяет полностью уравнивать евреев и неевреев в имущественных вопросах (фактически отменяя талмудические законы), а также признавать за «современным хорошим человеком» право на ѓалахический статус «праведника народов мира», отношение к которому должно быть как к любому праведнику. Кроме того, мы видели, что привлечение понятия «все созданы по образу Божьему» ѓалахически уравнивает евреев и неевреев во многих аспектах жизни, смерти и судьбы тела после смерти. Но пока остался невыясненным вопрос: действует ли это равное отношение, если оно вступает в противоречие с ритуальными правилами иудаизма? Например, в какой степени и при каких условиях можно ради нееврея нарушать субботу?
Одно из самых распространённых обоснований равноправного отношения к неевреям – «ради предотвращения опасности». Так, именно по этой причине еврейскому врачу разрешено работать в субботу:
Avraham Steunberg, Jewish Medical Law (2:18-21, перевод o_aronius ), книга, которая является кратким изложением сказанного в другой книги — «Циц Элиэзер», собрнике респонсов одного из авторитетнейших раввинов 20 века Элиэзера Вальденберга (9:17, глава «Лечение в субботу»):
18. Согласно законам, сформулированным в Талмуде и кодексах, запрещено нарушать Субботу ради медицинской помощи нееврею, даже опасно больному. Это правило распространяется и на помощь нееврейской роженице.
19. Однако сегодня разрешается ради лечения нееврея в субботу нарушить запреты, установленные раввинами, поскольку, поступая так, врач предотвращает вражду между евреями и неевреями.
20. Некоторые авторитеты разрешают нарушить любой субботний запрет ради лечения нееврея, даже те из них,которые прямо упомянуты в Торе.
21.Существует легальный метод лечить нееврея в субботу, нарушая при этом все субботние запреты, и при этом не нарушить закон. Для этого врач, оказывая помощь, должен думать про себя, что делает это не ради лечения, но для того, чтобы обезопасить от обвинений и вражды как себя, так и весь еврейский народ.Таким образом, он совершает запрещенные в субботу действия не ради их прямого результата, а с другой целью, и мидеорайта ничего не нарушает.
Р.Овадья Йосеф (Ѓалаха у-рефуа, 1:147-150) предлагает другое обоснование: так как закон обязывает лечить всех без разбора, то запрещённые мелахот, которые совершает при этом врач, делаются не ради их самих, а чтобы уберечься от наказания по закону.
Итак, по мнению р.Вальденберга, лечение неевреев в субботу разрешено, чтобы не было вражды по отношению к евреям. Т.е. это расширенное понимание обоснования «пикуах нефеш» — спасение жизни. Ради спасения жизни (еврейской) отодвигаются все субботние запреты. Так же и запреты мудрецов, и даже запреты Торы, отодвигаются ради спасения всего еврейского народа от вражды.
Вам это обоснование нравится? Мне – при глубоком уважении к мудрости и памяти р.Вальденберга и р.Овадьи Йосефа – не очень. Потому что оно:
а) подразумевает, что неевреи в общей массе ненавидят евреев и желают им смерти до такой степени, что даже ради предотвращения возникновения дурной мысли о евреях разрешено нарушать запреты Торы. А если опасности вражды нет (например, если нееврейские власти пожмут плечами — у каждого свои заморочки — и разрешат еврейскому врачу не работать в субботу, подыскав ему замену) – никакой обязанности лечить нееврея в субботу у еврейского врача нет.
б) Другой пример: получается, что если еврей-врач идёт в субботу по улице, по нему не видно, что он врач и даже не видно, что он еврей, и прямо около него у какого-то негра, скажем, сердечный приступ, и рядом больше никого нет – этот еврей, не моргнув глазом, обязан пройти мимо! Ведь в субботу запрещён мудрецами даже лечебный массаж, что уж говорить о непрямом массаже сердца и тем более о включении дефибриллятора! Для еврея – да, потому что существует заповедь спасти его жизнь. А для негра в ситуации «никто не увидит и никто не узнает» — нет.
Но мы в глубине души чувствуем, что такое поведение еврея-врача как-то не очень правильно, мягко говоря. А есть ли другие причины разрешить ему лечить в этой ситуации?

Уже в Мишне и Талмуде сказано, что приветствуют неевреев, подают милостыню их беднякам (даже в отсутствие еврейских бедняков) (Рашба, Ран и Ритва к Гитин, 61а), хоронят их мертвецов и утешают скорбящих, посещают их больных, берегут их вещи от воров (Рамбам) «ради путей мира» (Гитин, 61а). Здесь имеются в виду любые неевреи, даже идолопоклонники (Тосафот к этому месту и Цафнат Панеах к Рамбам, Законы о царях 10:12). И это несмотря на то, что приветствовать идолопоклонника словом «Шалом», являющимся одним из имён Бога, вообще говоря, запрещено Торой: «Нет мира (шалом), сказал Господь, злодеям» (Йешаяѓу, 48:22), и получается произнесение имени Бога всуе. А подавать милостыню нееврейским беднякам-идолопоклонникам – это нарушение запрета ло техонем – ло титен лаѓем матнат хинам, который к мишнаитским и талмудическим неевреям относится, вроде бы, по всем мнениям. (Впрочем, Тосфот к Авода зара 20а говорит, что если дают подарки ради «путей мира» — это уже не просто подарок, а некое вложение капитала). Аргументируют это тем, что «добр Господь ко всем, и милосердие Его на всех творениях Его» (Теѓилим, 145:9), а также «пути Торы — пути приятные, и все стези её — мир» (Мишлей, 3:17) (Рамбам, Законы царей 10:12). (О современных нееврейских бедняках см. в Энциклопедия талмудит). Итак, поскольку «милосердие Его — на всех творениях Его», нарушаем запрет Торы. (См. Тхумин 2, статьи р.Ѓерцога, р.Гершуни и р.Варѓафтига). Также ради «путей мира» можно учить нееврейских детей Торе, если они приходят на уроки в синагогу (р.Ѓайя гаон, Оцар ѓа-геоним, Мегила, респонсы, 181). А о строгости запрета обучать нееврея Торе мы знаем! БаХ в Йоре деа, конец п.151, пишет, что если нашли нееврея и еврея убитых вместе, их хоронят рядом ради «путей мира», хотя при этом нарушается запрет (Раши к Гитин, 61а). Ради «путей мира» можно предпочесть магазин знакомого нееврея магазину незнакомого еврея (Цеда ла-дерех, 101).
По этой же причине — «пути мира», а также ради единства еврейского народа, Главный раввинат полностью запретил в Израиле ибум, заменив его халицой и отменив таким образом предписывающую заповедь Торы (Тхука ле-Исраэль аль-пи Тора, 3:69). Р.Бенцион Меир Хай Узиэль, Главный раввин Израиля, по той же причине одобрил назначение неевреев на властные посты в Израиле (кроме поста президента) (Тхука ле-исраэль аль-пи Тора, предисловие, стр. 255). Это нарушение предписывающей и запрещающей заповедей, и поэтому р.Шауль Исраэли (Хават Биньямин, 12) сомневается, что одного этого аргумента хватит.
В респонсах института «Эрец хемда» «Бе-марэ ѓа-базак», 2:78, ради «путей мира» разрешается усыновление нееврейского ребёнка, даже без намерения привести его к гиюру.

А каков статус этих «путей мира», ради которых нарушают прямые запреты Торы?
Это правило – «пути мира» — применяется в талмудической литературе для описания водворения нормального порядка в обществе, без ссор. Речь не идёт об опасности для жизни! Так, из-за «путей мира» коѓен не может отказаться от своего права первым читать Тору в многолюдном миньяне, потому что сразу возникнет ссора: а почему он предоставил своё почётное право именно ему? Почему не мне? (Гитин, 59б). Из-за «путей мира» не меняют местоположение субботнего эрува: чтобы люди не подумали, что хозяева прежнего дома уже не соблюдают субботу, или по другим похожим причинам (Гитин, 59а и ришоним). Из-за «путей мира» установили очерёдность пользования водой из арыка (Гитин, 59б). По той же причине постановили, что брать рыбу, попавшую в чужую вершу, или птицу, попавшую в чужую ловушку, а также отбирать находку у недееспособного – воровство (там же). Владелец поля не может прогнать с него нищих, о которых он знает. что они вовсе не нищие – из-за «путей мира» (Тосефта Пеа, 3). Можно давать человеку, которого мы подозреваем в обработке поля в год шмиты, орудия для обработки злаков – хотя этим мы поддерживаем его в нарушении шмиты – из-за «путей мира» (Гитин, 61а; Швиит, 5:9). То же относится к подозреваемому в неотделении десятины (там же). В Тосфот к Гитин, 61а говорится, что эти «пути мира» действуют, даже если мы и теоретически не можем предположить, что наши вещи не будут использованы для запрещённых работ. Из-за «путей мира» Ор Заруа констатирует отмену ограничения на приём свидетельства от ам-ѓаареца (2, законы субботы, 42). Из-за них же еврей, живущий за границей, может присутствовать на концерте в дни омера (Цеда ла-дерех, 60). Некоторые говорят, что именно по этой причине установили эрув хацерот, вообще говоря, не нужный из Торы (Меири, Эрувин, 113; Маѓарша, конец Эрувин) – и читают благословение на его создание! Также известно, что ради «путей мира» можно солгать (Йевамот, 65б).
Итак, ради «путей мира» читают благословение с именем Бога на установку эрува, объявляют человека в некоторых ситуациях вором (мидерабанан — ША ХМ 270:1), помогают нарушителям заповеди, отменяют два предписания Торы и нарушают как минимум четыре запрета Торы и один запрет мудрецов. Повторяю: не во избежание опасности для жизни, а ради поддержания мирных добрососедских отношений как с евреями, так и с явными идолопоклонниками!
В подтверждение можно привести статью раввина Тель-Авива р.Х.Д.Ѓалеви в Тхумин 9 о применимости принципа «путей мира» и других принципов к неевреям. Р.Ѓалеви пишет, что по отношению к не-идолопоклонникам «пути мира» — это не средство избежать вражды, а моральный императив. Того же мнения придерживался и Главный раввин Израиля р.И.Й.Унтерман в статье «Пути мира и их определение» (Мораша, 1:5-10). Опираясь на это определение, р.Ярон Зильберштейн (Тхумин, 29) не видит препятствия перед назначением нееврея командиром в израильской армии.

По моему скромному разумению, по этой причине можно, не оглядываясь ни на какую возможную вражду, лечить нееврея в субботу, нарушая запреты мудрецов: просто ради добрососедских отношений, чтобы быть приличным и гуманным человеком (См. примечание 157 к статье р.Варгафтига, упомянутой выше). О запретах Торы поговорим, бн, отдельно, так как за их нарушение в субботу полагается карет, в отличие от произнесения имени Шалом и подарка идолопоклоннику. См. Тосафот סבר רב יוסף к Авода зара 26а, где утверждается, что даже ради предотвращения вражды нельзя нарушать субботние запреты Торы (там речь идёт о явных идолопоклонниках), и Шмират шабат кеѓилхата 30:14, где из-за «путей мира» разрешается лишь попросить нееврея совершить действие, запрещённое мидерабанан, и 41:14, где по той же причине разрешается попросить нееврея погасить пожар (ведь гашение пожара само по себе — это мелаха ше-эйна цриха ле-гуфа).
Напомню, что из слов Меири Йома 84б следует, что ради спасения «правильных» неевреев заповедано нарушать субботу, по крайней мере в отношении запретов мудрецов.

Сослучайное и присослучайное 2015-08-21 03:47:05

Оказывается, в Хабаде существует понятие «кидуш шем Любавич» (поиск подтверждает), и употребляется оно рядом с «кидуш Ѓашем».

«Г-сподь – свет мой и спасение мое. Кого бояться мне?» — об обычае чтения 27 псалма в месяцах Элуль

С наступлением месяца элуль (15.08), во многих еврейских общинах стали добавлять к обычной молитве чтение 27 псалма (мизмора) Давида «Г-сподь – свет мой и спасение мое. Кого бояться мне?». Этот псалом принято читать во всех общинах до Йом Киппура, а в некоторых его продолжают читать до окончания осенних праздников. Откуда появился этот обычай и почему выбран именно этот псалом? Этот обычай не упоминается в Шульхан Арух, но приводится в «Кицур шульхан Арух» и в «Мишна Брура».
http://shunrasher.livejournal.com/193321.html

Самый траурный день

Сегодня, 5 элула — самый печальный день еврейского календаря. Согласно главам 8:1-11:23 Йехезкеля (перечитайте), именно в этот день Колесница (т.е. Божественное присутствие) ушла из Первого Храма.
Ничего более важного в еврейской истории с тех пор не произошло.
И никто об этом не помнит.

Сослучайное и присослучайное 2015-08-19 16:30:39

Вот, значит, попадает человек после смерти на небо. Ведут его под конвоем мимо некоей комнаты, в которой стоят Большие Весы. Туда вносят мешки с его грехами и заслугами — и закрывают дверь у него перед носом. Потому что как работают Весы и сколько весит каждая вещь из каждого мешка — один Бог знает. А ведут человека дальше, и вводят в зал, а там за большим судейским столом сидят
…гвардейцы духа
всех времён и любых кровей,
открыватели многих истин,
консультанты по раритетам,
очевидцы больших событий,
собеседники королей
(с).
И говорят: Ну, какую загробную участь тебе назначат — это в соседней комнате решают, это не наше дело. Ты нам вот что скажи: тебе хватило бы даже слова в долетевшем от нас призыве? (с) Мы тебя звали, много раз. Ты читал правильные книги и слышал о правильных людях. А теперь расскажи-ка нам, с самого начала, что ты сделал хорошего с нашей точки зрения:
из великой любви к свободе
для всемерной борьбы со злом
(с).
Рассказывай, а мы послушаем, где тебе хватит наглости соврать.
Этот трибунал называется Совесть.

Сослучайное и присослучайное 2015-08-19 15:58:59

Рав Ш.Н.Березовский из Слонима в «Нетивот шалом» обращает внимание на то, что в Торе сказано: «Освящайте себя и будьте святы» (Ваикра, 11:44). У этой заповеди много пониманий, но что добавляет к ней стих «Говори всей общине Израиля и скажи им: святы будьте» (Ваикра, 19:2)? Он добавляет слово «всей». Вся община должна быть святой.
Если это не выполнено, то не выполнен и первый стих. Нет «праведникам в шубе», да «праведникам у костра».

Сослучайное и присослучайное 2015-08-19 03:55:25

В один проект («Махон Корот») требуются люди, могущие разговаривать со стариками и выспрашивать у них семейную историю. Любой язык приветствуется.
Условий не знаю.
Адрес: office — штрудель — machonkorot.co.il

Отношение к неевреям в современной ортодоксальной ѓалахе и философии — 6

Дополнение к мнению Меири
В одном месте (Бава кама 37б) он разделяет неевреев на три категории:
1. Как сказано в Бава кама 37б, если бык еврея забодал быка нееврея, он не платит, а если бык нееврея забодал быка еврея, то будь он «чистый» или «предупреждённый», платит полную стоимость. (Это один из двух законов, которые не понравились в Торе двум римским легатам). Это потому, что они не берегут имущество ближнего, вот и наложили на них такое наказание, чтобы не привыкали портить имущество других. Но сказанное в Гемаре относится только к народам, не ограниченным этическими правилами религии (גדורים בדרכי דתות ונימוסים), и об этом сказано в Гемаре: «ראה… עמד ויתר גוים: Увидел Всевышний, что они не выполняют семь заповедей, и разрешил их имущество» — еслли закон присуждает их к этому.
2. Но если они выполняют семь заповедей, закон по отношению к ним такой же, как закон по отношению к нам, и мы не потакаем себе в этом случае (אין נושאים פנים בדין לעצמנו).
3. И разумеется, таково же положение в случае народов, ограниченных этическими правилами религии.
Вроде бы из этого следует, что Меири признаёт существование ноахидов, не находящихся в рамках религии — то есть современных людей. Если так — то ура, мы нашли авторитетное подтверждение нашему подходу к западному миру.

Однако в другом месте есть некая путаница. В Санѓедрин 57а он пишет: «Ноахид, который — как мы видим — принял на себя семь заповедей, относится к праведникам народов мира, и он входит в число религиозных (בעלי דת, а мы видели, что для Меири это этический монотеизм), и есть у него удел в грядущем мире». Так тождественны ноахиды религиозным или нет?

А к Санѓедрин 56б он пишет: «Ноахидам заповедан суд и компромисс, как сказано: «творить справедливость и правосудие». Но ведь эти слова сказаны в контексте потомства Авраѓама «и дома его» (Берешит, 18:19)! Вообще Бейт ѓа-бхира к Санѓедрин 56-59 — это кладезь сведений о ѓалахе для ноахидов.

Ешё интересное: «Ноахид не имеет право устанавливать себе день запрета работы, и он достоин наказания, хоть его и не казнят — потому что люди ошибутся и решат, что он тоже еврей. По той же причине ему запрещено учить Тору (не из желания выполнить её заповеди, а просто потому, что ему хочется изучить нашу Тору), кроме всего, что вытекает из его заповедей — чтобы не ошиблись и не решили, что он тоже еврей. Однако если он глубоко изучает то, что касается его заповедей — его почитают, как первосвященника. И тем более его почитают, если он изучает Тору из желания постичь её совершенство, ведь если он постигнет её совершенство, он сделает гиюр. И тем более это относится к тому, кто изучает Тору во имя её — даже разделы, не касающиеся ноахидов» (Санѓедрин 59а).
«Однако заповеди освящать имя Всевышнего у них нет, и они имеют право служить идолам, если их к этому принуждают» (Санѓедрин, 74б).

Несколько слов о нашей поездке в Израиль

Решил всё же написать бикицер о нашей поездке в Израиль этим летом.

Времени у нас было всего две недели, включая дени прилета и отлета. В связи с этим передвигаться нужно было как можно быстрее. Мы арендовали машину через YeRent. С машиной нам очень повезло — Kia Cee'd 2015 года вместил нас очень хорошо.

Дети немного офигевали от того, что часто приходилось менять место ночлега. Всего за 2 недели мы сменили его 6 раз: Арад, пляж Пальмахим, Реховот, полевая школа "Гар Мейрон", Хадера, Иерусалим и опять Арад.

Основным пунктом проживания была полевая школа. Именно из нее мы разъезжали по Галилее. Побывали в музее марципана в Кфар Тавор, в Агам Хай в кибуце Ярон, на молочной ферме Курлянлдер, в парке Ярден, на Кинерете, в Мейроне и Цфате, а также на концерте Швеки и Ишая Лапидота в Кадите.

Первый шабес был в Реховоте у семейства Урин, за что им особая благодарность. А второй шабес мы провели все вместе в Иерусалиме. Квартиру мы сняли на сайте airbnb и очень удачно. Особеноо повезло с местоположением — район Мораша. Очень удобно было пойти вечером на Котель, а утром в Баал Атанию.

Вобщем, вернулись с позитивом и впечатлениями.

Несколько слов о нашей поездке в Израиль

Решил всё же написать бикицер о нашей поездке в Израиль этим летом.

Времени у нас было всего две недели, включая дени прилета и отлета. В связи с этим передвигаться нужно было как можно быстрее. Мы арендовали машину через YeRent. С машиной нам очень повезло — Kia Cee'd 2015 года вместил нас очень хорошо.

Дети немного офигевали от того, что часто приходилось менять место ночлега. Всего за 2 недели мы сменили его 6 раз: Арад, пляж Пальмахим, Реховот, полевая школа "Гар Мейрон", Хадера, Иерусалим и опять Арад.

Основным пунктом проживания была полевая школа. Именно из нее мы разъезжали по Галилее. Побывали в музее марципана в Кфар Тавор, в Агам Хай в кибуце Ярон, на молочной ферме Курлянлдер, в парке Ярден, на Кинерете, в Мейроне и Цфате, а также на концерте Швеки и Ишая Лапидота в Кадите.

Первый шабес был в Реховоте у семейства Урин, за что им особая благодарность. А второй шабес мы провели все вместе в Иерусалиме. Квартиру мы сняли на сайте airbnb и очень удачно. Особеноо повезло с местоположением — район Мораша. Очень удобно было пойти вечером на Котель, а утром в Баал Атанию.

Вобщем, вернулись с позитивом и впечатлениями.