Сообщество людей, практикующих ортодоксальный Иудаизм 2015-07-20 15:11:08

Не знакома ли членам сообщества цитата из еврейских религиозных книг, из которой следовало бы, что человек должен не самоутверждаться за счет ближнего, указывая на его недостатки, а дотянуть ближнего до своего уровня?

Дискуссионный форум Маханаима 2015-07-20 13:51:26

Не знакома ли членам сообщества цитата из еврейских религиозных книг, из которой следовало бы, что человек должен не самоутверждаться за счет ближнего, указывая на его недостатки, а дотянуть ближнего до своего уровня?

Сослучайное и присослучайное 2015-07-20 12:39:14

Через подборку у ivanov_petrov

…В 2008 году Анна Турчик, участвовала в большом проекте, возглавляемом Виталием Куренным (НИУ ВШЭ), проводила исследования российской интеллигенции. В разных городах людям, отнесенным нами к интеллектуалам, задавался примерно такой вопрос: «Скажите, пожалуйста, как вы в целом относитесь к российской власти? Что вы о ней думаете?» Анна обнаружила весьма любопытный факт: ВСЕ ответы начинались смехом, причем смеялся не только респондент, но зачастую и интервьюер, сопровождая смех извинениями: «Ну, вы извините, но я вынужден спросить… Ну, как вы к власти все-таки относитесь?» После непродолжительной паузы оба участника разговора если не переходили на смех, то не могли сдержать улыбок.
Если бы мы смотрели на эту ситуацию как на экспертное интервью и принимали во внимание только сформулированные ответы, то мы ничего бы не увидели. Но смех показывал катастрофическое отчуждение того слоя интеллигенции, который опрашивался (это были в основном представители общественного научного знания). Мы увидели, что власть и интеллигенция находятся на такой огромной дистанции, что уже в 2009 году ДАЖЕ ПОГОВОРИТЬ об их отношениях становится невозможным.
http://postnauka.ru/faq/10347

Теологическая грамматика

Комментарий Ибн-Эзры
[13:59] Вот закон о язве проказы на шерстяной одежде. Торат нега цараат бегед ѓа-цемер תּוֹרַת נֶגֵע צָרַעַת בֶּגֶד הַצֶּמֶר – сопряженная конструкция (смихут) из четырех слов [после начального], но в Писании встречается и из пяти: «люди воинственные, исполняющие работы в доме Б-жьем (гиборей хаиль мелехет аводат бейт А-донай גִּבּוֹרֵי חַיִל מְלֶאכֶת עֲבוֹדַת בֵּית ה’)» (Диврей ѓа-ямим-I, 9:13); и вся эта конструкция опирается на [Имя] Б-га, который «поддерживает всех падающих» .

Лучше поздно, чем.

Как известно, харедимное (а во многом и вязаное) религиозное общество построено на разделении полов. Способ мысли, чувства, эмоциональный настрой, акценты, характер юношей неизвестны девушкам, и наоборот. В результате после свадьбы мужчина (или женщина) видят рядом с собой… марсианина, который на самые обычные слова и действия реагирует ну просто таки антилогично и неестественно. Такой взаимный аспергер. В лучшем случае непонимание, в худшем… Приходится приобретать опыт ценой синяков.
Поэтому большой популярностью пользуются курсы религиозной конторы «Биньян Шалем» http://www.binyanshalem.org.il/ (у неё есть и конкуренты), обучающей женщин, из чего только сделаны мальчики, и мужчин — из чего только сделаны девочки. Посмотрите здесь http://www.binyanshalem.org.il/uploads/katalog2015.pdf каталог курсов. В основном в Иерусалиме, но они развиваются и открывают филиалы в других городах. Больше всего курсов для замужних женщин. Особый курс для женатых мужчин: «чего я не понимаю в моей жене», 12 занятий. Особый курс для незамужних девушек: как знакомиться, на что обращать внимание, как расшифровывать поведение, на основании чего принимать решение, как приспособиться к этой странной новой жизни. И курсы для пар: как вести себя, если уж совсем; как воспитывать ребёнка, если уж вовсе никак.

Больная ѓалаха, часть 4

Кроме всего вышеизложенного: есть у нас в народе великие умы, знатоки ѓалахи, поским. К ним домой ходят ученики, им задают вопросы. А часто ли вы слышали, чтобы они собирались и обсуждали проблемы, о которых у них сложились разные мнения и принципиальные расхождения, вплоть до хатата и карета? Часто ли вы слышали, что р.Ш.З.Ойербах прошёл (проехал) несколько кварталов по Иерусалиму, зашёл домой к р.Э.Вальденбергу и долго спорил с ним, обложившись книгами? Слыхали ли вы, чтобы р.Менаше Кляйн или р.З.Н.Гольдберг, прочитав некую статью р.Бурштейна из института «Пуа» или р.Розена из института «Цомет», написали бы им (а те постоянно задают им вопросы): «Рав Менахем и рав Исраэль, что-то не то вы пишете, потому что так и так!» А чтобы ашкеназский рав пошёл к р.Овадье Йосефу (не в связи с политикой) — вообще не слыхал. Хотя р.Мордехай Элияѓу ходил к Хазон Ишу как ученик (и Хазон Иш с его приходом переходил с идиша на иврит). На страницах «Тхумин» часто бывают дискуссии — но в форме «ответов на ответы на статью», на страницах других журналов — не знаю. Где конференции? Где постоянно действующие форумы обсуждения актуальных проблем? Взаимные громы и молнии — много слышу, а обсуждения — нет.

Итак: еврейский закон НЕ установлен около двух тысяч лет назад. Мишна, Талмуды и ѓалахические мидраши являются сборниками прецедентов. Только иногда делаются попытки вывести общие правила, краткие и неясные, и самое главное — в позднейшей литературе в основном развиваются не эти общие правила, а прецеденты. Не существует книги «Общие правила выведения практической ѓалахи для новых случаев». Не существует книги «Точное определение мелахи «такой-то» и её ответвлений, а также практических выводов из неё». Если подобные книги и есть — они представляют собой антологии мнений, а не результаты, и никакого механизма выбора желаемого мнения из всей этой антологии! Известно, что сначала надо поискать в ахароним, потом поискать в ришоним, в их интерпретациях Талмуда… а методология поиска оставлена на усмотрение ищущего. Некоторые прорывы появились только в последние годы.
Как Шулхан арух делался? «Берём Рифа, Рамбама и Роша и смотрим: где два против одного — берём мнение большинства, кроме случаев А, Б, В, Г, Д, где мы этому правилу следовать не хотим…» А почему именно эти трое? Почему не Рамбан, не Раши, не Тосафот? Этим вопросом задавался Маѓаршаль в «Ям шель Шломо». А потом приходит р.Моше Исерлес и говорит: «Прекрасная книга! Но в наших общинах давно приняты другие обычаи, и не спрашивайте почему — приняты и всё, поэтому все ваши многомудрые выводы и правила — побоку». И мы уже пятьсот лет опираемся на «Шулхан арух» и на комментарий р.Моше Исерлеса, как на равноправные источники (!), прекрасно всё это зная — как на основу основ, с которой не принято спорить. Так делаются законы?
Разумеется, есть работы, где, например, обсуждаются сталкивающиеся правила — две презумпции, скажем. Но их мало и они не всеохватывающие.
Проще говоря, если возникает новая проблема, приходится кустарным образом искать, на что она похожа из обсуждавшегося в прошлом, вместо того, чтобы сформулировать её суть, совпадающую с одним из параграфов основного кодекса. А ведь речь идёт о воле самого Бога, выражаемой через авторитетов каждого поколения. И мы таки знаем эту волю?
Ѓалаха только недавно взялась за разработку темы суррогатного материнства — и для этого ей пришлось сделать запрещённую вещь: обратиться прямо к Торе, и даже к агаде о Рахеле и Лее (а из агады ѓалаху не учат!), и попытаться их интерпретировать. А ведь такой подход был официально закрыт после кодификации Мишны!
Ѓалаха плохо знает, как работать с такими понятиями, как, скажем, фьючерсы, так как плохо умеет работать с «нереальными» деньгами. По той же причине ѓалаха затрудняется ответить на вопрос о правомочности электронных покупок: не только ничего не переходит из рук в руки, но даже квитанция не пишется. А раввины тем не менее покупают через Интернет — а по какому праву?
В ѓалахе только недавно стали вводить понятие «информация», поэтому за кражу информации можно осудить лишь изредка. За кражу текста книги — по статье «причинение косвеннного неполучения дохода», а это слабо, а за кражу прочей информации вообще статьи нет.
А Зоѓар? Уж сколько раз твердили миру, что Зоѓар не может быть основой ѓалахи, а он всё равно берётся за основу, даже если противоречит всем ришоним. Пример. Почему в холь ѓа-моэд не накладывают тфилин? В Зоѓаре написано, что нельзя. И на него опирается Шулхан арух. И община за общиной перестаёт выполнять в холь ѓа-моэд важнейшую заповедь Торы.
Вы знаете, что Зоѓар является единственным источником информации о том, что к ноге первосвященника привязывали цепь в Йом-кипур, чтобы его вытянуть из Святая святых, если он умрёт там? Р.Исраэль Ариэль в «Махзор ѓа-микдаш» приводит около десяти законов мишнаитской и другой литературы, которым противоречит это положение, но оно живо и здорово.
Об электричестве, отсутствии в ѓалахе понятия «энергия» и творящемся вокруг него я уже писал.