Ещё об электричестве как боне (маке бе-фатиш)

Предположим, мы придерживаемся этого мнения Хазон Иша, известного, но раскритикованного мудрецами нашего поколения ( http://nomen-nescio.livejournal.com/1286134.html). Другими словами, замыкая цепь, я что-то строю или делаю законченную вещь (Хазон Иш так и писал: «боне или маке бе-фатиш»). (А размыкая цепь — или разрушаю, или… ничего запрещённого не делаю?)
По словам равов, которых я спрашивал, нет запрета в использовании складного ножа. Картина такова: у меня в руке есть палочка, ни на что не годная. Я нажимаю на кнопку — и палочка превращается в нож, в инструмент. Нажимаю на другую — и с другого конца палочки выскакивает ещё и шило. Снова нажимаю — и у меня в руке снова ни на что не годная палочка. И это не запрещено, это «дерех шимуш».
Так объясните мне, в чём разница между этой картиной и следующей: Есть (облегчим ситуацию) подключённый к источнику питания и работающий электроприбор. Я нажимаю на кнопку — и замыкается ещё одна цепь, в приборе включается ещё одна функция или меняется характер его работы. Нажимаю на другую, или на ту же — и та цепь размыкается, а другая замыкается, и снова меняется характер работы прибора. Так используют этот прибор все и всегда, это «дерех шимуш». В чём разница?

Библиография

Составлю-ка я избранный список своих популярных публикаций по иудаике и Торе, доступных в сети, вдруг кому пригодится.
1. Эсав и Эдом http://www.lechaim.ru/ARHIV/223/olman.htm; Братская ненависть (Яаков и Эсав) www.lechaim.ru/ARHIV/224/olman.htm
2. Говорил ли Матитьяу: «Кто за Г-спода — ко мне!»? www.lechaim.ru/ARHIV/236/olman.htm
3. Некошерная конкуренция www.lechaim.ru/ARHIV/244/olman.htm
4. Мне голос был. Пророки и пророчество в еврейской традиции http://www.lechaim.ru/ARHIV/256/olman.htm
5. Оружие — позор или украшение? http://www.lechaim.ru/ARHIV/249/olman.htm
6. Торговля оружием с точки зрения Торы http://www.lechaim.ru/ARHIV/213/olman.htm
7. На всякий чих не наздравствуешься http://www.lechaim.ru/ARHIV/190/olman.htm
8. Молочная трапеза в Шавуот http://www.lechaim.ru/ARHIV/217/olman.htm
9. Заповедь укоризны http://www.lechaim.ru/ARHIV/204/olman.htm
10. Телесные наказания в Алахе http://www.lechaim.ru/ARHIV/207/olman.htm
11. Еврейский громоотвод: между магией и наукой http://www.lechaim.ru/ARHIV/197/olman.htm
12. Если б я был султан, я б имел трех жен http://www.lechaim.ru/ARHIV/255/olman.htm
13. Богачи-обманщики и стыдливые бедняки http://www.lechaim.ru/ARHIV/211/olman.htm
14. Алаха между бедными и богатыми http://www.lechaim.ru/ARHIV/247/olman.htm

Литургика:
15. Кидуш левана: маленькие прыжки, большие буквы и парадигма возрождения http://www.lechaim.ru/ARHIV/262/liturgika.htm
16. «Алейну лешабеах»: универсализм и наветы http://www.lechaim.ru/ARHIV/260/liturgika.htm
17. «И будешь есть, и насытишься, и благословишь» http://www.lechaim.ru/ARHIV/261/liturgika.htm
18. Пасхальная агада: история дополнений http://www.lechaim.ru/51
19. Загадочный Кровец и Роза Яакова www.lechaim.ru/ARHIV/263/liturgika.htm
20. «Леха доди»: от лурианской каббалы до Хоттабыча www.lechaim.ru/2724
21. «Умоляйте Б-га наилучшими словами» www.lechaim.ru/1942
22. Кинот: старые плачи и новые трагедии http://www.lechaim.ru/1550
23. Коль нидрей http://www.lechaim.ru/2205
24. Акдамут http://www.lechaim.ru/895

На сайте Я-Тора: http://ja-tora.com/authorPost/arie-olman/
Принципы наречения имён в Танахе
Тора для некурящих
Ман, субботний год и дарование Торы
Люби ближнего как..?
Двойной календарь Торы
От локтя до фарсанга: библейские и постбиблейские меры длины
Осеннее крещендо
Посмертное воздаяние и Мир грядущий по Торе
Два Исхода и египетская добыча
Неевреи как положительные герои в Танахе
Всё предвидено (?) и свобода дана
Без зазрения совести — совесть в еврейской традиции

Ещё кое-что об электричестве

Начало — http://nomen-nescio.livejournal.com/1286134.html.
Предположим, мы судим об электричестве как о «молид». (См. выше об ограничениях этого суждения: это самое популярное, но не самое аргументированное мнение). Весь «молид» выводится из порождения запаха. Так вот, р.Шмуэль Шиша, член руководства «Толдот Аѓарон» (самые устрожающие из всех возможных), написал респонс:
כותר: מולד ריחא בשבת ויום טוב
מחבר: הרב שמואל שישא
כתב עת: דבר ההתאחדות (ישיבת בית יוסף צבי (ירושלים). תלמידים) מ, תשס»ב, פח — צג
מתוך מאגר «פרויקט השו»ת 23″
И там на пятой странице респонса он пишет:
Я считаю, что спор о допустимости добавления запаха также является основой спора ахароним о мирте, который снаружи вообще не пахнет. Можно ли разламывать его (в йом-тов и шабат), чтобы насладиться запахом? (То, что пахнущий разламывать можно, принято среди всех авторитетов). «Даат Тора» от имени «Эшель Авраѓам» пишет, что нельзя, потому что это не добавление запаха, а его порождение. Но «Менора теѓора» и «Торат шабат» облегчили, так как это подобно раскалыванию ореха для извлечения его содержимого. Запах скрыт и сосредоточен в этом мирте, а значит, к этому тоже относятся слова Талмуда «лишь увеличивает запах». (См. «Нишмат шабат, 336). Итак, они говорят, что запах сосредоточен в этом мирте и можно извлечь его, так как это «увеличение». Также и א»א (Эшель Авраѓам?) понял, что простой смысл Талмуда в том, что если запах существует, можно увеличивать его. И в свете этого понятна точка зрения Шулхан арух ѓа-рав, разрешавшего добавлять именно этот конкретный запах.

Итак, у нас есть мирт, который снаружи вообще не пахнет. Есть разрешающие ломать его с тем, чтобы появился запах — аргументируя это тем, что частицы запаха уже есть в этом мирте. Вопрос: если уж мы уподобляем электричество «молиду», чем это отличается от батарейки?

И ещё один интересный вопрос, ответа на который я пока не нашёл. Говорил ли кто-нибудь о «распространении запаха на те части одежды, которые ещё не пахнут»? Или же вся одежда рассматривается как единое целое, и если пахнет большая часть, то пахнет и вся она, и неважно, что конец рукава без запаха? Понятно, что это означает в нашем случае.

Для памяти

Разрешён ли псик реша де-рабанан в шабат — ТаЗ в ША ОХ 314 разрешает. И многие авторитеты во многих вопросах следуют этому мнению.
ט»ז אורח חיים סימן שיד
פסיק רישיה הוא שרי באיסור דרבנן כדאיתא בתשוב’ מהר»ם במרדכי פ