Амулеты и чудесные излечения

(по уроку р.Эѓуда Шварца)
Историю медного змея на столбе (Бемидбар, 21:8-9) Рамбан объясняет так: "Вообще говоря, вся природа — это скрытое чудо, а это было чудом из чудес, ведь ущерб исцелялся тем, что наносит ущерб. Так повелел Всевышний: чтобы сделали изображение губительного существа и поставили его на столб, и когда посмотрит на него человек с должным намерением, исцелится, ибо Господь умерщвляет и исцеляет".
Но это прямое противоречие сказанному в Мишне!
"Разве змей умерщвляет? Разве змей исцеляет? Но когда евреи смотрели ввысь и вспоминали об Отце своём небесном — исцелялись, а если нет — гибли" (Рош ѓа-шана, 3:8).
Таким образом, по Мишне медный змей не был чудотворным амулетом, а по Рамбану — был. Но вообще амулеты Мишна признаёт:
"Нельзя выходить в субботу в общественное владение с непроверенным амулетом… но можно выходить с куколкой кузнечика, с зубом лисы и с гвоздём от распятия — для лечения, слова рабби Меира" (Шабат, гл. 6).
Следует помнить, что в те времена на том уровне развития медицины люди вообще не знали о механизме действия лекарств, и принципиального различия между амулетом и лекарством не делали.
Рамбам, более продвинутый врач, в комментарии к Мишне, Йома 8:4, пишет: "Можно нарушать заповедь ради спасения жизни, только если лечение проверенное, и здравый смысл и опыт поддерживает его. А амулетами лечиться нельзя, потому что природа их странна и здравый смысл их не поддерживает и опыт не подтверждает".
Мишна Йома 8:6
Если человека укусила бешеная собака, р. Матья бен Хараш разрешает накормить его её печенью даже в Йом-Кипурим.
Комментарий Рамбама:
Галаха — не по этому мнению, так как это чудотворное лечение (сгула), а не подсказанное мудростью и опытом, а ради такого лечения мы не можем нарушить заповедь поста в Йом-Кипурим.
Мишна Шабат 6:10
Можно выходить за эрув с подвешенной личинкой саранчи, с лисьим зубом или с гвоздём от распятия — ради лечения, говорит р. Йосе.
Комментарий Рамбама:
Личинка саранчи помогает от расслабления бёдер чудесным образом (сгула), лисий зуб — снотворное, а гвоздь от распятия помогает от лихорадки. И галаха по мнению р. Йосе, так как лечение таким образом разрешено.
Примерно то же пишет Рамбам в Мишне Тора, Законы шабата 2:6 и 19:13.

Так принимает Рамбам "сгулу" или нет?
Попытки примирить два его мнения:
Маѓарам ибн Хабиб и Радбаз: Пост Йом-Кипура — заповедь Торы, поэтому её не отменяют, а амулет может рассматриваться как часть одежды, и его вынос за эрув — не более чем запрет мудрецов. (Поэтому если есть шанс, что данный амулет поможет, мудрецы снимают свой запрет: "если не поможет, то и не повредит").
Сам Рамбам в Море Невухим 3:37, спустя двадцать лет после комментария на Мишну:
Мудрецы разрешили выходить в субботу за эрув с амулетами, так как в прежние времена мудрость и опыт подсказывали, что таким образом можно излечиться. (То есть нет принципиального различия между сгулой и конвенциональной медициной, эффективность лечения проверяется только эмпирически).
(См. также респонсы Ябиа Омер рава Овадьи Йосефа, 10, Орах Хаим 37).
В "Путеводителе заблудших" 3:37 он пишет: "И не удивляйся тому, что мудрецы разрешили выходить в общественное владение с гвоздём от распятия и с лисьим зубом, поскольку в то время опыт показывал, что они излечивают".
А в "Мишне Тора", в Законах об идолопоклонстве, 11:16:
(16) Все эти вещи – ложь и обман; это то, чем когда-то соблазняли идолопоклонники народы земли, чтобы те за ними последовали. И недостойно Израиля, людей истинно мудрых, соблазняться этими бреднями и воображать, что «в этом что-то есть». Как сказано: «Ведь не [нужен] гадатель Яакову, и не [нужен] ворожей Израилю» (Бемидбар, 23:23); и сказано: «Ведь эти народы, которым ты наследуешь, предсказателей и ворожей слушались; а ты – не это дал тебе Господь, Бог твой» (Дварим, 18:14).
Кто верит в эти и им подобные вещи и думает в сердце своем, что это правда и мудрость, но Тора это запретила, – тот глуп и неразумен и подобен женщинам и детям, сознание которых не цельно. Но мудрые и цельные сознанием поймут из очевидных фактов, что все эти вещи, запрещенные Торой, – не наука, но чушь и суета, и увлекаются ими бездельники и оставляют из-за них пути истины. Поэтому сказано в Торе после того, как она предупреждает обо всей этой ерунде: «Честным будь с Господом, Богом твоим» (Дварим, 18:13).
(Конечно, он упоминает в предыдущем параграфе смертную казнь за колдовство — но не даёт никакого определения колдовства, хотя посвящает большую главу определению жульничества и обмана, выдаваемого за колдовство и не караемого ничем! То есть фактически в своей ѓалахической системе Рамбам отменяет казнь за колдовство по причине отсутствия состава преступления).

Рамбан же, мистик, с ним спорит:
"Многие умничали и говорили, что нет в гадании никакой истины: дескать, откуда вороны и журавли знают будущее? Но мы не можем отрицать то, что знают и видели многие, и учителя наши эти вещи признавали" (комментарий к Дварим, 18:9).
И более того:
Рашба, ученик Рамбана (респонсы, 1:413):
"Спросили меня, можно ли делать изображение льва для излечения… и я разрешил, ибо не вижу в этом никакого запрета. И наш великий учитель р.Моше бен Нахман (Рамбан) разрешал это и делал сам, а кто более велик, чем он, в мудрости и Богобоязненности? Но потом мне стало известно, что некоторые из ваших мудрецов запрещают так делать".
Итак, мы видели, что Мишна разрешает нарушать заповеди субботы и Йом-кипура ради излечения — если это проверенное излечение, даже если оно чудесное. И вот была история, которую излагает Маѓаршак (р.Шломо Клюгер, респонсы У-вахарта ба-хаим, 87) и дополняет Маѓаршам (р.Шалом Мордехай Швадрон, 3:225):
Был в городе Злочеве человек, тяжело заболевший в субботу, а р.Сар Шалом из Бельза в эту субботу был в Бродах. И один раввин в Злочеве разрешил написать (посредством нееврея) на бумажке имя больного и имя его матери и послать двух нарочных — евреев — на конях, да ещё с деньгами (к ребе без денег не ездят) в два места, чтобы р.Сар-Шалом и ещё какой-то ребе помолились. И р.Сар Шалом, получив это, возмутился таким нарушением субботы и сказал: "Теперь я просто обязан сделать так, чтобы тот больной выздоровел, ведь иначе данное действие не будет расценено как спасение жизни". И так стало. А Маѓаршак возмутился до такой степени, что написал в Злочев письмо, в котором потребовал раввина, давшего такое разрешение, публично признать свою ошибку, а буде не сделает так — он, Маѓаршак, объявляет его раввинскую степень недействительной и все его решения не имеющими силы. "Потому что спасение жизни отодвигает субботу — но только естественными средствами. А ради того, чтобы помолиться — пусть молящийся будет даже как рабби Ханина бен Доса, нельзя нарушить даже постановление мудрецов".
Что говорят наши современники?
Р.Элиэзер Вальденберг (Циц Элиэзер, 15:8): "Рамбам запрещал лечиться сверхприродными методами, нарушая шабат. Но многие древние мудрецы разрешали это, если амулет проверенный. Однако в наше время, сдаётся мне, что все признают, что нарушение субботы разрешено только ради естественного лечения".
Р.Овадья Йосеф (Ябиа омер, Орах хаим 37): "Если изготовитель амулетов — человек проверенный и его амулеты помогают, можно положиться на мнение Рашба, Раэ и рабену Переца и разрешить писать амулет в субботу ради спасения жизни. И сам рабену Перец написал в субботу амулет ради роженицы, и все мудрецы Востока полагаются на это, и раввины Салоников разрешали. И вообще: для спасения жизни — облегчаем".

Родителям на заметку

Простая и эффективная блокировка нежелательных интернет-сайтов:
https://dns.norton.com/configurePC.html

Ее можно задействовать и на уровне роутера:
https://dns.norton.com/configureRouter.html

О сути дня

Сегодня — (отложенное) 17 тамуза. Согласно Мишне, 17 тамуза в еврейской истории произошло пять трагических событий: Моше разбил первые скрижали; в конце эпохи Первого храма в окруженном вавилонянами Иерусалиме прекратились ежедневные жертвоприношения; во время Великого восстания римляне, осаждавшие Иерусалим, сделали пролом в городской стене; и, наконец, некто Апостомос «сжег Тору и установил идола в Храме» (Таанит, 4:6).
Об этом подробно здесь. Но мы рассмотрим, что общего у четырёх из пяти траурных событий этого дня.
Разбиты скрижали: знак завета Бога с народом, сделанный Им собственноручно. Вторые скрижали вытесал Моше, и они были, скорее, знаком завета народа с Богом — а это совсем не одно и то же.
Сожжён свиток Торы.
В Храме поставлен (неважно, когда) идол — Храм перестал быть центром культа единого Бога.
Прекратились постоянные жертвоприношения — Храм вообще перестал функционировать так, как ему положено.
Без знака Завета, без Торы, без «не видели вы никакого образа», без жертв. Вот что осталось от иудаизма после 17 тамуза. Пустая оболочка, пустота, скрытая благопристойным лапсердаком. В ней-то мы и живём до сих пор.
Но на то мы и люди, созданные по образу и подобию Творца, чтобы сотворить Нечто из Ничего.