Сослучайное и присослучайное 2015-07-31 02:24:44

Редакционная статья на харедимном сайте «Кикар шабат»:
- подчёркивает, что деяние «психопата» Шлиселя не имеет ничего общего с Торой и его общиной, призывая поступить с ним по всей строгости закона;
- осуждает гомосексуализм и призывает всячески отстраниться от всех его проявлений;
- молится за выздоровление и благополучие всех раненых.
http://www.kikar.co.il/177980.html

На ниве просвещения

Вот так работаешь двадцать пять лет, пытаешься донести до аудитории то ценное, что есть в еврейской традиции, и приходят Адольф Шаевич и Ишай Шлисель — и отбрасывают тебя назад. В такие моменты вспоминается «Гимн работников сферы образования» Ланцберга:
http://nomen-nescio.livejournal.com/201798.html

В Торе есть место для всех!

Канун Шабос главы «Воэсханан»
15 ова 5775 года / 31 июля 2015 г.

Я хочу поделиться с вами своими впечатлениями от беседы, которая состоялась у меня на прошлой неделе после утренней молитвы. Ко мне обратились с вопросом два студента учебно-образовательной программы «Южноукраинский еврейский университет «Хабад — Одесса». Один из них изучает экономику и бизнес, другой — юриспруденцию. Это прекрасные студенты, которые всегда все делают вовремя, получают хорошие оценки, активно участвуют в жизни общины и вдобавок к этому учатся в вечернем колеле. Оба они родом с Восточной Украины, но этим летом не поехали домой, а остались в Одессе — из соображений безопасности…

Один из этих двух ребят — вегетарианец, он не ест ни мясо, ни рыбу (однако не фанатик, потому что употребляет в пищу яйца и молочные продукты, а также носит кожаный ремень). Их вопрос был продолжением бурной дискуссии, которую они вели на тему: «Вступает ли вегетарианство в противоречие с иудаизмом, либо оно укладывается в рамки законов Торы и не мешает исполнению заповедей?» Студент-вегетарианец заявил: «То, что человек не ест мясо, соответствует желанию Всевышнего!» И в подтверждение этому привел цитаты из Священного писания, повествующие о сотворении мира. «Когда Б‑г создал мир, он сказал Адаму и Хаве: «Вот Я дал вам всякую траву семяносную, что на поверхности всей земли, и всякое дерево, на котором плод дерева, семяносный, вам будет это в пищу» (Брейшис, 1: 29). Раши объясняет: «Не позволил Адаму и его жене убить животное, чтобы есть мясо. Когда же пришли сыновья Нояха, Он позволил им есть мясо, как сказано: «Все движущееся, что живо, вам будет в пищу; как зелень травную [которую Я дозволил есть первому человеку], даю вам все» (Брейшис, 9: 3). Раши студент цитировал с большим удовольствием. «Вот доказательство того, что первоначальный план состоял в том, что люди не едят мясо, и только 1500 лет спустя, после Потопа, Всевышний позволил человечеству есть мясо, — объяснил студент-вегетарианец. — Больше из-за отсутствия выбора, но с самого начала в идеальном мире люди не должны были есть мясо».

Второй студент отреагировал на эти заявления следующим образом: «Напротив, есть много заповедей, которые предписывают есть мясо, например, пасхальная жертва, когда все обязаны съесть определенный объем мяса. Тора говорит: «Тот же, кто чист и в дороге не был, и пренебрег совершить пасхальную жертву, искоренится та душа из своего народа, ибо жертвы Г‑споду не принес в ее пору назначенную, грех свой понесет тот человек» (Бамидбор, 9: 13). И он с радостью добавил: «И всем известна заповедь, предписывающая есть мясо каждую Субботу и в праздники!»

По правде сказать, я был в восторге от их аргументов и глубины знаний, которые продемонстрировали ребята. Я понял, что ночь наши студенты провели за изучением священных книг и сделали все, чтобы найти в них подтверждение своим точкам зрения. Так что мне не очень хотелось охлаждать их пыл. Но они требовали ответа, поэтому я решил поговорить с ними на тему различных мнений в иудаизме и спросил, что они знают об отношении еврейской религии к социалистическому и капиталистическому строю: какой из них наиболее справедлив с точки зрения Торы? Я сказал им, что социалисты считают Тору сосредоточием социалистических идей и главной из них — обязанности заботиться о бедных. В качестве доказательства они приводят множество заповедей Торы, единственной целью которых является помощь бедным: каждый еврей обязан пожертвовать десять процентов своего дохода на благотворительность (а лучше даже дать двадцать процентов). Кроме того, есть такая заповедь, как пеа: «Когда будете жать жатву на вашей земле, не дожинай до края своего поля и опавшего при своей жатве не подбирай. Своего виноградника не обирай дочиста, оставшиеся отдельные ягоды в винограднике не подбирай: бедному и пришельцу оставь их» (Ваикро, 19: 9–10). И более того, явно социалистический стих: «Однако не будет у тебя нищего, ибо премного благословит тебя Г‑сподь на земле, которую Г‑сподь, Б‑г твой, дает тебе в удел для овладения ею» (Дворим, 15: 4).

Тем не менее, и капиталисты утверждают, что их строй и идеология основаны на законах Торы, где сказано, что каждый человек имеет право на владение землей, как в Эрец-Исроэль, так и за ее пределами. Царь Давид говорит: «Если будешь ты есть от трудов рук твоих, то счастлив ты и хорошо тебе!» (Теѓилим, 128: 2). Человек питается плодами своего труда, чем больше и интенсивнее он работает, тем больше благ он получает. И они это доказывают, опираясь, как и социалисты, на цитату из Торы — в той же самой главе «Ръэй», но несколькими строками ниже: «Ибо не переведется нищий на земле» (Дворим, 15: 11). Все не могут быть равны, всегда будут бедные и богатые… Таким образом, мы имеем два, казалось бы, противоречивых подхода к действительности, и оба находят подтверждение в словах Торы. И я снова спросил их: «Так на чьей стороне Тора?»

В продолжение я рассказал ребятам, что у меня в Одессе есть хороший друг по имени Дан, который уже много лет занимается банковским делом. Это еврей с добрым сердцем, который много учится и много знает. С ним интересно общаться, и я люблю с ним поговорить. Однако есть у него одна особенность: он никогда не посещал Израиль, не намерен переехать жить в Землю обетованную или даже побывать там… до прихода Мошиаха. И все это потому, что он причисляет себя к сатмарским хасидам, которые не поддерживают Государство Израиль. Утверждая, что источник их мнения в Торе, они цитируют стих, в котором пророк Ирмияѓу предсказывает разрушение Храма: «Ибо так сказал Г‑сподь Воинств, Б‑г Израилев, об утвари, оставшейся в доме Г‑споднем и в доме царя иудейского, и в Иерусалиме: «В Вавилон будет она принесена и там она останется до того дня, — сказал Г‑сподь, — когда Я вспомню о ней и велю вывезти ее и возвратить ее на это место» (Ирмияѓу, 27: 22).

В отличие от этого, есть те, кто утверждает, что подъем в Эрец-Исроэль — это великая повелевающая заповедь. При этом они ссылаются на знаменитый комментарий Рамбана на стих: «И освободите землю, и обитайте на ней; ибо вам дал Я эту землю, чтобы вступить во владение ею» (Бамидбор, 33: 53). Они утверждают, что сегодня обязанность каждого еврея репатриироваться в Израиль, а тот, кто уезжает из Земли Израиля, «будет приравнен к идолопоклонникам». Другими словами, одни утверждают, что нельзя ехать в Израиль, а другие — что евреи должны ехать в Израиль, и обе группы ссылаются на стихи Торы. Что же на самом деле правильно?

Выслушав меня, студенты покачали головами и спросили: «Кто же на самом деле прав, вегетарианцы или мясоеды, капиталисты или социалисты, те, кто живет в Израиле, или те, кто не поднимаются в Эрец-Исроэль по соображениям религиозной идеологии?» В ответ я рассказал им известный анекдот о раввине, к которому пришли два еврея с просьбой разрешить их спор. Первый высказал свои претензии, и раввин, слушавший его с большим вниманием, сказал ему: «Ты прав». Тогда другой представил свою точку зрения, и на этот раз рабби был согласен с ним и сказал ему, что он прав. Ребецн, которая все это слышала, из другой комнаты крикнула мужу: «Как это может быть, что правы оба?!» Раввин ответил ей: «И ты тоже права». Студенты улыбнулись, а я продолжал говорить им о письме предыдущего Любавичского Ребе, где он рассказывает, как однажды в поезде стал свидетелем обсуждения вопроса о том, поддерживает ли Тора монархический режим или все-таки выступает на стороне демократических систем. Ребе молчал, но потом, когда его попросили высказать свое мнение, ответил: «Вы все правы, ибо у каждого метода правления есть положительные и отрицательные стороны. Не бывает худа без добра, и добро не существует без зла. И поэтому, подтверждение тому, что есть хорошего в каждом методе, можно найти в Торе» («Игройс койдеш» — собрание писем Ребе Йосефа-Ицхока Шнеерсона, часть 4, стр. 201).

И вот я обратил внимание студентов на сегодняшнюю недельную главу «Воэсханан», в который снова приводятся Десять заповедей. Первая из них — «Я Г‑сподь, Б‑г твой». «Вы заметили, — спросил я их, — что Б‑г обращается к сынам Израиля в единственном числе? Он не говорит: «Я Г‑сподь, Б‑г для вас всех». Он как бы обращается к каждому еврею в отдельности. Почему? Мидраш «Ялкут Шимони» на главу «Исро» объясняет, что когда Всевышний говорил, каждый еврей считал, что Б‑г говорит с ним лично. Далее мидраш говорит нечто весьма примечательное: «Сказал рабби Йоси бар Ханина: «В зависимости от способности восприятия сути Б‑жественного слова. Подобно ману, который падал с Небес для сынов Израиля в пустыне и приобретал для каждого из них вкус его любимой пищи, в соответствии с его вкусовыми способностями. Так же воспринималось и Б‑жественное слово в момент дарования Торы: каждому по его способности, в соответствии с его уровнем понимания и возможностью чувствовать».

«Мои дорогие друзья! — сказал я, заканчивая разговор со студентами. — Б‑г дал Тору в таком виде, что она позволяет каждому найти подтверждение своим мыслям и желаниям! Есть в ней место для всех: для социализма и для капитализма, для тех, кто едет в Израиль, и для тех, кто принципиально не хочет туда ехать… И, конечно, есть место для тебя, который не хочет есть мясо, и есть также место для тебя, который ест мясо. За еврейским столом есть место для всех. Тора учит нас, что каждый еврей, независимо от своих убеждений, не выступает против Торы, которая предоставляет ему простор для подтверждения его собственных взглядов. Главное — соблюдать Тору и заповеди так, как написано в Торе и как учили нас еврейские мудрецы, не сворачивая с прямого пути.

Тора допускает многообразие мнений по всем вопросам, но при условии соблюдения ее законов и исполнения ее заповедей.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (862 КБ).

«Хто тут Ѓилель?»

Один человек решил проверить, следуют ли современные раввины тому обычаю Ѓилеля ни в коем случае не сердиться, о котором все мы знаем из Талмуда (Шабат, 31а) и о котором они рассказывают в своих проповедях. Как мы помним, там один человек всячески мешал Ѓилелю мыться перед субботой.
Наш герой составил список известных раввинов, их телефонов и в два часа ночи стал звонить им всем и задавать один вопрос: «Какое благословение говорят на яблоко в сахарной глазури?»
Все ответили примерно следующее: «Ты не мог выбрать более нормального времени для такого вопроса?»
К трём часам ночи наш экспериментатор добрался до р.Мордехая Элияѓу. «Можно задать вопрос?» «Разумеется, только скажи, это очень срочный вопрос или я могу омыть руки?» (После сна с неомытыми руками о Торе не говорят). «Можете, конечно». Рав омыл руки. «В чём вопрос?» «Какое благословение говорят на яблоко в сахарной глазури?»
Рав дал точный и аргументированный ответ и прибавил: «Ты всегда можешь задавать мне любые вопросы в любое время».

Да, а благословляют — «эц», поскольку яблоко — главное и его видно. http://brachot.net/brachot_nehenin.php

Как не покупать детям смартфон

Делюсь опытом. Младшая дочь стала говорить, что ей нужен смартфон, потому что у её «Ариэля» есть группа в WhatsApp. Я подписался на эту группу у себя и установил на её компьютере web.whatsapp.com, и она общается со своими с компьютера.

Обычай отменяет закон

Занимаюсь одним исследованием в сфере отношений Палестины и Вавилона в эпоху гаонов. Доказано, что как минимум до 8 в. в Вавилоне вообще не знали Палестинский Талмуд. И когда в середине 8 в. Йеѓудай-гаон начал упрекать палестинцев за их ошибочные правила и поведение, противоречащие Мишне и традиции, они ответили ему фразой из Палестинского Талмуда, которая для них была привычна, а в Вавилоне неизвестна: המנהג מבטל את ההלכה «обычай отменяет закон!» (Йерушалми, Бава Мециа, 7:1 (11б)). (письмо Пиркоя бен Бавоя) А для Йеѓудая-гаона это была не талмудическая цитата, а просто палестинская наглость.
Это была первая фраза из учения мудрецов Страны Израиля, попавшая в Вавилон после эпохи савораев.
Впрочем, в Вавилоне тоже активно применяли это правило, изменяя законы Мишны в соответствии с принятым в конкретных общинах.

Как debug кудрявую капусту(kale белааз)?

503px-Boerenkool
Наш, вернее, ихний чигакагский совет раввинов ( CRC) рекомендуют мыть в мыльной воде несколько раз, пока в вода не будет чистой от жучков. После чего проверить 3 образца и если жучков нет, то использовать.
Stark-K предлагает свой вариант, причем более строгий: если на 3-й раз все еще есть жучки, то вся партия запрещена, но их вариант для машгиахов, т.е. для больших объемов.
Канадцы несколько более снисходительные- говорят промыть разными способами и проверить 3 образца.

Намедни случилось мне проверять эту самую кучерявую, т.е. кудрявую капусту, и таки пришлось ее мыть в мыльной воде больше 3-х раз. Это при том, что изначально она была промыта по струей, потом вымочена в подсоленной воде и проврена над "светящимся ящиком".
bugChecker_blackBaground2
Есть ли какой-то более рационально-оптимизированный способ это делать?

Отказаться от капустки не вариант.

Источники:

http://star-k.org/cons-appr-vegetables.htm
http://star-k.org/PassoverDirectory2015_Web.pdf
http://www.cor.ca/view/317/kale.html

УПДТЕ: капустка впоследствии попадает в блендер. можно ли полагаться что жуки будут в процессе перемалывания аннулированы?

Основы системы служения Г-споду, практикуемой Бааль Суламом (в самых общих чертах)

Выставлен перевод второй главы Основы системы служения Г-споду, практикуемой Бааль Суламом (в самых общих чертах) из книги "Сулам" рава Авраама Мордехая Готлиба. Эта глава написана на начальном уровне (и поэтому интересна и мужчинам, и женщинам) и охватывает всю лурианскую Каббалу. Таким образом она является хорошей отправной точкой изучения Каббалы, соответствуя прининципу "Сначала охватить проблему целиком, затем вернуться за детальными разъяснениями"

Другие переводы, соответствующие этому принципу, но написанные на более высоком техническом уровне (и поэтому интересные в основном мужчинам):

1) Предисловие Бааль Сулама к его Введению в мудрость Каббалы

2) Всё Введение в мудрость Каббалы вместе с Сэфэр hаИлан и Введением в Комментарий "Сулам", а также фрагмент "Роза" книги Зоар (особенно заключительная часть: комментарий "Мар'от hаСулам" рабби Еhуды Ашлага).

3) Общее введение, которое Бааль Сулам к сожалению не закончил.

Сообщество людей, практикующих ортодоксальный Иудаизм 2015-07-27 12:08:42

Требуется грамотный и кропотливый человек для транскрипции сидура (объем — 200 страниц, срок — месяц). Предложить свою кандидатуру и узнать подробности можно по адресу jewishcom1@gmail.com

Дискуссионный форум Маханаима 2015-07-27 10:04:08

Требуется грамотный и кропотливый человек для транскрипции сидура (объем — 200 страниц, срок — месяц). Предложить свою кандидатуру и узнать подробности можно по адресу jewishcom1@gmail.com

«Скромность Зехарьи бен Авколоса», или Раввины, будьте смелее

По уроку р.Исраэля Розена
Итак, история о Камце и Бар-Камце. Нас будет интересовать последний её персонаж:

Из-за Камцы и Бар-Камцы был разрушен Иерусалим. Жил человек, и был у него друг Камца и враг Бар-Камца. Как-то устроил он пир, и сказал слуге: иди и приведи Камцу. Тот пошел и привел Бар-Камцу.
Увидел хозяин, что Бар-Камца сидит среди пирующих, и сказал ему:
- Этот человек – враг мой, что он здесь делает? Встань и выйди.
Сказал тот:
- Раз я уже здесь, дай мне остаться, я заплачу за все, что съел и выпил.
(Гитин 56а) Сказал [хозяин]:
- Нет
- Заплачу за половину пира?
- Нет.
- Заплачу за весь пир?
Сказал он:
- Нет.
Взял за руку и вывел его из дома.
Сказал [обиженный]: Сидели там мудрецы, и не помешали ему. Значит, они согласны с ним! Пойду и донесу на них властям.
Пошел Бар-Камца и сказал императору:
- Евреи восстали против тебя.
Сказал тот:
- Чем докажешь?
Сказал доносчик:
- Пошли им жертву, и увидишь.
Послал им отборного тельца. По пути [доносчик] повредил ему губу, а другие говорят – веко, у нас это считается увечьем , у них не считается.
Хотели мудрецы принести его в жертву ради мира с царством . Сказал им рабби Захария бен Авколос:
- Нет, ибо скажут – увечных животных можно проносить в жертву .
Предложили убить Бар-Камцу, чтобы не донес. Сказал им рабби Захария бен Авколос:
- Нет, ибо скажут – нанесший увечье жертвенному животному заслуживает смерти.
Сказал рабби Йоханан :
- Из-за смиренномудрия (скромности? ענוותנות) рабби Захарии бен Авколоса Дом наш был разрушен, Храм сожжен, а мы изгнаны с земли своей.
(Гитин, 56а)

Кстати, это не единственная история, в которой р.Зехарья бен Авколос «сидит на заборе».
Шабат, 143а
Школа Шамая говорит: в шабат можно убирать со стола пищевые отходы, а школа Ѓилеля говорит: наклоняют стол и они падают сами. Рав Ѓуна, сын р.Йеѓошуа относился к ним как к горшку с отходами (то есть убирал обычным способом). А о р.Зехарье бен Авколосе говорили, что он отворачивался к стенке и скидывал их туда (чтобы не видели, по какой системе он поступает).
Тосефта Шабат, 16:7
Зехарья бен Авкилас не поступал ни по мнению школы Шамая, ни по мнению школы Ѓилеля, а выкидывал за (пиршественное) ложе.Сказал р.Йосе: Скромность р.Зехарьи бен Авкиласа разрушила Храм.

В чём вина р.Зехарьи?
По мнению Эйха раба 4:3 — в том, что был на том пиру и не протестовал.
Об этом Хатам софер (Гитин) пишет: Зехарья бен Авколос боялся того, что народ сделает неправильные ѓалахические выводы из происходящего в Храме, и выйдет осквернение Имени. А почему он вообще довёл до этого, почему ничего не сделал на том пиру? Вспомним сугию в трактате Шабат. Кому сильно мешают пищевые отходы на столе, тот может их выкинуть, как «горшок с отходами». Но р.Зехарья мог их стерпеть, и поэтому не наклонял стол, чтобы скинуть их. Так же мог он стерпеть присутствие злодея Бар-Камцы на пиру и не протестовать против этого. А другие мудрецы не стерпели бы и вышли все, и вся история пошла бы по-другому, и не кончилось бы дело осквернением Имени. Но все видели, что он сидит, и остались сидеть, и Бар-Камца обозлился на всех. Поэтому и говорят, что скромность р.Зехарьи разрушила Храм.

По мнению Раши — дело в том, что р.Зехарья не дал убить Бар-Камцу. На этом основывается древняя ѓалаха, разрешающая убивать без суда опасного «мосера» — человека, намеренно выдающего властям (у которых нет закона, средневековье) еврейское имущество для грабежа (видимо, чтобы получить долю). Так, Ташбец 2:26: «Мосер подобен ядовитой змее, и из-за р.Зехарьи — он не дал убить мосера — были изгнаны евреи из своей земли». Однако всё это действует при двух условиях: а) только в момент, когда он осуществляет свой злодейский замысел — «преследователь», б) если он известный мосер (уже трижды так поступал).
Так же Рамбам, Законы о наносящем ущерб, 8:10-11: «Его предупреждают, и если не внял — убивают. И так поступают постоянно даже в наше время во общинах Запада — передают мосеров в руки нееврейских властей, чтобы те убивали и мучили их как хотят«. (Мы знаем, что в средневековье можно было посадить в подземелье любого человека по любой просьбе, были бы деньги).
Так же Бейт-Йосеф, Хошен Мишпат 388, более того, он разрешает убивать мосера лично.
Маѓарац Хайот в комментарии к Гитин спрашивает: так почему же р.Зехарья не дал это сделать? Скромный был, не считал себя вправе, а это право есть только у великих людей поколения.

Но ведь убийство мосера без суда — это явное нарушение всех законов судопроизводства!
Маген Авраѓам к Орах хаим 656:8: Из истории о Бар-Камце мы видим, что можно нарушить закон Торы из опасения пагубных последствий при злодейском царстве. Арох ѓа-шулхан спорит с ним: «только ради спасения всего Израиля!»
В наше время пример р.Зехарьи бен Авколоса использовался в некоторых спорах. Так, р.Вайнберг («Сридей эш», 2:6) в аписьме к р.Ицхаку Унане по поводу сомнительной шхиты в Европе: «И если мы не пойдём на облегчение, то ни в больницах, ни в домах престарелых, ни в благотворительных кухнях не будет кашерного мяса, и будут кормить евреев трефным, и мы будем виноваты — тем, что не осмелились пойти по пути прежних мудрецов и разрешить то, что можно разрешить. И о нас сказан пример о р.Зехарье!»
р.М.Вайншейн (Игрот Моше, Йоре деа 1:101) (о разрешении окунания женщине с лечебным тампоном в ухе): А если вы меня спросите, как это мы можем вводить такие новые постановления… а что, по-вашему, уже пришёл конец Торе и мы можем говорить только то, что написано в книгах? А если возникнут совершенно новые вопросы — мы не примем решение, даже если могли бы? Так говорить нельзя! Если возникает нужда — мы обязаны издавать новые постановления, в том числе облегчающие. И нельзя нам скромничать и наносить ущерб семейной жизни евреев или их имуществу. Об этом пример р.Зехарьи.
р.Менаше Кляйн (Мешане ѓалахот, 8:152) (о сомнительных эрувах в городах зарубежья): Кто хочет лично устрожиться — да будет благословен, но запрещать на основании устрожения уже существующий обычай, в котором нет прямого запрета, мы не можем. …И в Тель-Авиве, и в Варшаве, и в Вене, и в Гааге,и в Гамбурге, и в Лондоне не опасаются того, чего опасаетесь вы. …А что до ваших сомнений в эрувах в больших городах — ведь эрувы ввёл сам царь Шломо, а он наверняка предвидел сомнения, и не хотел, чтобы евреи нарушали явный запрет Торы и носили вещи в общественном владении.
…И об этом история р.Зехарьи. Однако уже спросили: а разве не был р.Зехарья прав, говоря «вдруг скажут…»? Был прав. Но ведь он не предложил ничего конкретного! А ведь видел, что всем евреям грозит опасность! Если у тебя есть дельное предложение и власть — говори, а если нет — молчи и поступим так, как предлагают другие мудрецы. В любом случае «ничего не делать» в той ситуации было худшим из решений, приведшим к всеобщему разрушению.

Месилат Йешарим, 20: Излишнее благочестие может быть губительно. Так, нежелание прислушиваться к дурным словам об Ишмаэле привело к смерти Гедальи бен Ахикама, а излишнее благочестие разрушило Второй Храм в истории о Бар-Камце и р.Зехарье.
То же говорит хасидская мудрость:
Толдот Яаков-Йосеф, Экев, 4: И пусть не считает себя человек ничтожным и не способным достичь высот. Ведь излишняя скромность р.Зехарьи разрушила Храм.

Сослучайное и присослучайное 2015-07-27 02:04:53

Всем рекомендую: интервью секретаря правительства Шарона, который рассказывает о том, что было в канцелярии Шарона и вокруг него перед уходом из Газы, как принимались решения и что, по его мнению, было неправильно. Разумеется, это только одна точка зрения, но это точка зрения секретаря премьер-министра (то есть человека, который реально пишет те бумаги, о которых премьер говорит).
http://www.newsru.co.il/israel/27jul2015/maimon_in_701.html

Сослучайное и присослучайное 2015-07-26 16:32:01

А вы не задумывались, зачем Каю весь мир — и пару коньков в придачу? Чтобы когда через много десятков лет он, наконец, сложит это проклятое слово ВЕЧНОСТЬ, он мог надеть коньки и уехать оттедова к едрене фене! Не разбирая дороги.

Альтернативная история

С урока р.Йонатана Снобелла

Книга Бемидбар, гл. 32:
(1) И множество скота было у сынов Реувэйна, и у сынов Гада весьма много; и увидели они землю Язэйр и землю Гилад, и вот, место это – место для скота… не переводи нас через Ярдэйн. (6) И сказал Моше сынам Гада и сынам Реувэйна: ужели братья ваши пойдут на войну, а вы будете сидеть здесь? (7) Отчего же отклоняете сердце сынов Исраэйля от перехода в землю, которую дал им Г-сподь? (8) Так поступили отцы ваши, когда я послал их из Кадэйш-Барнэи высмотреть землю… (14) И вот восстали вы вместо отцов ваших, отродье людей грешных, чтобы усилить еще ярость гнева Г-сподня на Исраэйля. (15) Если вы отвратитесь от Него, то Он оставит его еще в пустыне, и вы погубите весь народ этот.
(16) И подошли они к нему, и сказали: овечьи загоны построим мы для скота нашего здесь и города для детей наших; (17) Сами же мы первыми вооружимся и пойдем пред сынами Исраэйля,
(20) И сказал им Моше: если вы сделаете это, если вооруженными пойдете пред Г-сподом на войну, (21) И пойдет каждый из вас вооруженным за Ярдэйн пред Г-сподом, доколе не прогонит Он врагов Своих от Себя, (22) И покорена будет земля пред Г-сподом, а затем возвратитесь, то будете чисты пред Г-сподом и пред Исраэйлем, и будет земля эта вам во владение пред Г-сподом.

Через несколько месяцев после этого. Моше пересказывает эту историю этим же людям:
Дварим, гл. 3
(12) А этой землею овладели мы в то время: от Ароэйра, который у реки Арнон, и половину горы Гилад с городами ее отдал я Реувэйнянам и Гадитам… (16) А Реувэйнянам и Гадитам дал я от Гилада до реки Арнон, средина реки есть граница, и до реки Яббок – граница сынов Аммоновых, (17) И араву (степь), и Ярдэйн – границу от Киннэрэта до Ям Аарава, Ям Амэлах, под склонами Писги к востоку. (18) И повелел Я вам в то время, сказав: Г-сподь, Б-г ваш, дал вам землю эту, чтобы владеть ею; первыми ступайте впереди братьев ваших, сынов Исраэйлевых, все мужественные. (19) Только жены ваши и дети ваши, и скот ваш – знаю я, что скота у вас много – пусть останутся в городах ваших, которые я дал вам, (20) Доколе не доставит Г-сподь покоя братьям вашим, как вам, и доколе не овладеют они также землею, которую Г-сподь, Б-г ваш, дает им за Ярдэйном; тогда возвратитесь вы каждый в свое владение, которое я дал вам.

Видите разницу? Моше сообщает героям этой истории их собственную альтернативную историю. Не было никакого бунта, не было препирательства, не было недовольства. Завоевали страну — не оставлять же пустой! Вот я и дал её вам, кстати, потому что у вас скота много. Так вам будет легче воспитывать детей. (Прав ли был он в этом?)

Между прочим, в конце книги Йеѓошуа те же Реувен и Гад строят жертвенник — и опять подозрения, и опять оправдания.

Возвращаясь к любимым песням

В.И.Ланцберг

Борису Валерштейну

Am7 Dm7 Am
Я не знаю, что делать? Помоги, старина, посоветуй.
Dm7 G7 C+7
Не ищу я ни денег, ни жены и ни Нового Света.
H7 В E7 A7
Мне б осеннюю полночь, да звенящую тонкую нить,
G7 C+7 Dm E7 Am Gm A7 Dm
Чтобы главное вспомнить, а всё остальное забыть. | 2раза

Паутина и плесень, город грязи и каменной скуки,
Тесный круг старых песен и далёкие нежные руки,
Тёмной улочки тайны, да дождливых ночей забытьё,
Да раскрытые ставни в бессонном окошке её. | 2раза

Всё, что было, исчезло, тех, кто дорог, дороги умчали,
И, старик, если честно, что-то плохо мне спится ночами.
И на небо рябое в ожиданье гляжу я с утра,
И работа, работа, и отложенных строчек гора…
1969 г.

Снова спрашиваю себя: весь второй куплет — это «главное вспомнить» или «всё остальное забыть»? Третий куплет — благодаря второму или вопреки второму? Здесь http://nomen-nescio.livejournal.com/1182897.html уже спрашивал.
Похоже, что отвечающий отчасти прав:
- Помнить всё это нельзя, потому что донельзя противно (во всех смыслах — противно душе и противно логике) строить жизнь на основе прошлого.
- Забыть тоже нельзя, потому что ты не более чем продукт этого прошлого.
Вот и получается как с Амалеком.
Пока велосипед едет, он не падает. И работа, работа, и отложенных строчек гора.

Просто вспомнить

У поста Девятого ава есть ещё один, очень простой смысл. Сидя в кондиционированном помещении, вчера плотно поев и набив едой холодильник, обладая запасом лекарств и электричеством — представить себе, что такое Голод и Жажда в течение нескольких дней, и невозможность достать еду для детей, и пинки каждого проходящего вавилонского солдата, и полная незащищённость, и бессилие. Такова была наша жизнь не очень много поколений назад, и таковой она остаётся для миллионов людей сегодня.
В этот самый момент кому-то очень плохо.
Тогда будет легче сделать правильные выводы, и в отношении своего народа, и в отношении других.

Десять мучеников

Согласно предисловию автора сидура «Аводат Исраэль» к кинот, проделавшего большую работу по сравнению источников:
- восьми разных кинот
- мидраша «Эле эзкера»
- послания р.Шриры гаона
- «Сефер кабала» Раавада
- Сефер юхасин»
- Мегилат Таанит
- и бессчётного количества отрывков из Талмуда, ранних и поздних мидрашей и комментаторов, можно сказать несомненно, что в их число входили:
1. Рабан Шимон бен Гамлиэль наси
2. Р.Ишмаэль бен Элиша первосвященник
3. Р.Акива
4. Р.Йегуда бен Бава
5. Р.Ханина бен Терадион
6. Р.Йешевав-писец
7. Р.Хуцпит-переводчик.

В отношении трёх других мнения расходятся:
- р.Элазар бен Дама
- р.Ханина бен Хахинай
- р.Элазар бен Шамуа
или
- р.Тарфон
- р.Йеѓуда-пекарь
- р.Йоси.
Причём все они умерли в разные годы и в разные даты.

Домашнее задание на шабат (9 ава) и следующий за ним пост (10 ава)

Второй Храм, в котором и вообще было мало пользы, был разрушен из-за беспричинной ненависти. Третий Храм будет отстроен благодаря беспричинной любви.
Поэтому я предлагаю читающим вспомнить какого-нибудь живого или виртуального персонажа, который нам нахамил, нас обидел или задел (по крайней мере, мы так думали) — и найти способ объяснить эти его действия благожелательно. То есть так, что он стремился достичь каких-то важных для нас обоих целей, и при этом помог нам достичь каких-то важных лично для нас целей.
И сделать выводы. Помириться, скажем, или разбанить…

Паршат Дварим, трактат Недарим, успех Эсава, проблема Ишмаэля

В Дварим 1:13 Моше говорит: Изберите себе мужей мудрых ( חֲכָמִים ) и проницательных ( וּנְבֹנִים ) и знатных по коленам вашим, и я поставлю их во главе вас; и затем в 1:15: И взял я главных из колен ваших, мужей мудрых ( חֲכָמִים ) и знатных, и назначил их начальниками над вами…. Раши: Однако проницательных ( נְבֹנִים ) я (=Моше) не нашел [Недарим 20б]. Контекст Недарим неожиданный: Сказал р. Шмуэль б. Нахмани от имени р. Йонатана: Тот, кого вызывает жена для исполнения супружеской обязанности, произведет детей, каких не нашлось даже в поколении Моше. Ибо сказано: Изберите себе мужей мудрых и проницательных…, и затем сказано: И взял я главных из колен ваших, мужей мудрых…, но проницательных ( נְבֹנִים ) не нашлось. ["Проницательного" (Иссахара) родила Лия, потребовавшая своих прав от Якова.]

По этой цепочке мы приходим к объяснению успехов христианской цивилизации. Действительно, она была зачата по вызову жены — т.е. нас, самозабвенно требовавших прихода Машиаха — и дитя получилось весьма проницательное.

Но как же тогда с пророчеством? Я возлюбил вас, сказал hаШем. А вы говорите: «В чем (явил) Ты любовь к нам?» Разве не брат Эсав Якову? — сказал hаШем. — Но Я возлюбил Якова, а Эсава возненавидел… (Малахи 1:2-3). Похоже, если Он возненавидел, это вовсе не плохо для «ненавидимого». Гораздо хуже, когда Он просто не возлюбил.

И это — не возлюбил — пришлось на Ишмаэля. Почему — знать, конечно, невозможно. Но можно сказать другими словами. Ишмаэлю, который когда-то относился к Якову гораздо лучше, чем Эсав, евреи никогда не были нужны. Об этом вся первая сура Корана и вся история. А Эсав — в любой из его ипостасей: ближневосточной, языческой римской, христианской — без Якова-Исраэля обойтись не мог.

Навстречу Девятому ава

В эту субботу мы будем читать в ѓафтаре, 1 глава Йешаяѓу:

(11) К чему Мне множество жертв ваших? – говорит Г-сподь. – Пресыщен Я всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и крови быков и овец и козлов не желаю Я. (12) Когда вы приходите, чтобы предстоять Мне, кто просит вас топтать дворы Мои? (13) Не приносите больше пустого дара; воскурение – мерзость для Меня; собраний, которые вы собираете в начале нового месяца и в субботы, не терплю Я: беззакония с празднеством. (14) (Жертвы) ваши в начале нового месяца и празднества ваши ненавистны стали душе Моей, обузою они стали для Меня: устал Я терпеть их. (15) И когда вы протянете руки ваши, Я отвращу от вас очи Мои; и сколько бы вы ни молились, Я не слышу; руки ваши полны были крови.
(16) Омойтесь, очиститесь; удалите зло поступков ваших от очей Моих; перестаньте творить зло. (17) Учитесь творить добро; требуйте справедливого суда; поддержите угнетенного, (верно) судите сироту; вступайтесь за вдову.
(18) Давайте же рассудимся, – говорит Г-сподь. – Если будут грехи ваши (красны), как кармазин, то станут белыми, как снег; а если будут они красны, как багрянец, то станут (белыми), как шерсть. (19) Если захотите (внять Мне) и послушаетесь, (то) будете вкушать блага земли; (20) Если же откажетесь и воспротивитесь, то будете пожраны мечом, – ибо (так) изрекли уста Г-спода.
(21) Как город верный, исполненный правосудия, стал блудницей! Праведность обитала в нем, а ныне – убийцы. (22) Серебро твое стало с примесью, вино твое разбавлено водою. (23) Главы твои – отступники и сообщники воров; все они любят взятки и гонятся за мздою; сироту не судят они (справедливо), и тяжба вдовы не доходит до них.
(24) Поэтому, – говорит Владыка, Г-сподь Ц-ваот, Всесильный Йисраэйлев: о, утешусь Я от противников Моих – отомщу Я врагам Моим! (25) И снова налагать буду руку Мою на тебя, и очищу тебя, как щелочью, от всех примесей твоих, и удалю все твое олово. (26) И опять поставлю судей твоих, как прежде, и советников твоих, как вначале; после этого будешь ты назван городом праведности, городом верным.

А вы говорите: траур по разрушенному Храму. Это пророчество сказано за 150 лет до его разрушения, и следует из него, что ценность существующего и действующего Храма равна нулю. Эквивалентна нулю. При граничном условии: если народ считает, что эта ценность важнее построения справедливого общества.
Каждое «храмовое» действие ортодоксальных евреев, порождающее несправедливость, насмешки, презрение, взаимную вражду, мысли «на себя оборотитесь», «и эти люди запрещают нам ковыряться в носу» и т.п. — отбрасывает строителей Храма на шаг назад. Со всеми принесёнными ими стройматериалами.
И хуже всего, что эти строители этого не чувствуют. Им главное стройматериалы нести, чтобы руки оттягивали, а вперёд или назад — не столь важно.

- Уж если ты на самом деле знаешь, что к чему,
Тогда конечно за тобой мы все пойдем гурьбой.
А если мы гурьбою шагаем за тобою,-
То значит, ты знаешь, что к чему! (с)

Что важнее — здания или люди?

Канун Шабос главы «Дворим»
8 ова 5775 года / 24 июля 2015 г.

18 сивона 5775 года (5 июня 2015 г.) в Нью-Йорке на восьмидесятом году жизни скончался раввин Йерахмиэль-Биньямин Кляйн, который на протяжении нескольких десятилетий был личным секретарем седьмого Любавичского Ребе Менахема-Мендела Шнеерсона и членом секретариата движения Хабад, где отвечал за поддержку связей с высокопоставленными лицами в Израиле. Он также входил в руководство «Махне Исроэль», еврейской организации, занимающейся вопросами социальной помощи, и был ответственным за работу «Колель Менахем» в Краун-Хайтс.

Рав Биньямин Кляйн родился 6 ова 5695 (1935) года в Иерусалиме. Его отец, Менахем ѓаЛеви Кляйн, был известным знатоком Торы, руководителем иерусалимской «Хевра кадиша» (похоронного братства). Его мать Рахель умерла при родах, поэтому отец назвал его Биньямин (как известно, наша праматерь Рахель тоже умерла при родах Биньямина — последнего из сыновей Яакова). Сначала он учился в иешиве «Торас эмес» в Иерусалиме, затем продолжил учебу в нью-йоркской «Томхей тмимим», а после окончания учебы и женитьбы поехал посланником в Австралию и стал одним из основателей иешивы в Мельбурне (она также носит имя «Томхей тмимим»).

Через несколько лет рав Кляйн вернулся в США и вскоре получил предложение работать в секретариате Ребе. Он согласился и начал службу помощником рабби Хаима-Мордехая-Ицхока Ходакова, личного секретаря Ребе и руководителя его канцелярии. С годами, в основном благодаря хорошему владению ивритом, рав Кляйн стал ответственным по связям между секретариатом Ребе и различными политическими, военными и общественными деятелями Израиля. Он также встречался со многими высшими чинами Службы безопасности и «Моссада», большинство имен которых до сих пор не подлежат разглашению.

На протяжении многих лет вся почтовая переписка, передача личных писем Ребе и отправление ответов Ребе, проходили через руки рава Кляйна и его коллеги по секретариату — рава Йеѓуды-Лейба Гронера. Он удостоился похвалы Ребе перед лицом Менахема Бегина, в разговоре с которым Ребе назвал его «мой генерал».

Я был лично знаком и дружил с равом Биньямином (если можно так охарактеризовать отношения между молодым хасидом, обучающимся в «Севен севенти», «при дворе» Ребе, и столь значительной личностью, как секретарь Ребе, тем более, что он был старше меня на несколько десятков лет). Доверительные отношения, установившиеся между нами, были результатом многочасовых бесед, которые мы вели в секретариате Ребе в вечернее и ночное время, ожидая, когда Ребе вернется с оѓеля своего тестя — предыдущего Любавичского Ребе. Рав Кляйн рассказал мне много историй о личных отношениях его и его семьи с Ребе. Я получил от него много добрых советов, которые, будучи совсем молодым человеком, принял с большой радостью. Я до сих пор помню их и использую, и некоторые из них даже успел передать в наследство молодому поколению… Есть у меня в запасе еще много историй, связанных с Ребе и с равом Биньямином. Придет день, когда, с Б‑жьей помощью, я напишу и о них.

Моя любовь к раву Кляйну была столь велика, что ни одно из моих посещений «Севен севенти» не проходило без того, чтобы мы с ним не поговорили. Я знакомил его с людьми, которые приехали со мной к Ребе, а иногда и просто стоял рядом с ним, предаваясь воспоминаниям о золотых днях своей молодости.

Я помню, как в 5751 году приехал к Ребе. На исходе Субботы, которая, как и в этом году, совпала с 9 ова, рав Кляйн был хазаном (это была годовщина смерти его матери). Закончив читать Кадиш после молитвы Шмоне-эсре, рав Кляйн зажег свечу для Ѓавдолы и поднялся на биму к Ребе (я стоял позади бимы). Он подошел к Ребе со свечой, чтобы Ребе произнес благословение «Создающий свет» (когда пост Девятого ова начинается на исходе Субботы, Ѓавдолу совершают вечером в воскресенье, после его завершения, но благословение над свечой произносят сразу же после молитвы Маарив, перед чтением кинойс — специальных траурных песнопений, в которых оплакиваются разрушение обоих Иерусалимских Храмов и другие трагедии еврейского народа). Эта картинка, как живая, встает у меня перед глазами сейчас, когда я пишу эти строки. Я помню, что Ребе уже сидел на специально приготовленном низком кресле, в котором принято сидеть скорбящим 9 ова. Когда рав Кляйн взошел на биму, Ребе встал, приблизил обе руки к свече, произнес благословение, посмотрел на отблески пламени на ногтях и, сев снова на свое место, начал читать кинойс

Это запечатлевшееся в моей памяти торжественное действие, совершенное Ребе и равом Кляйном в столь особый момент, мы все повторим в ближайшую Субботу, на которую пришелся в этом году скорбный день 9 ова, день разрушения Храма.

* * *

Одним из наиболее признанных исторических источников, подробно описывающих войну народа Израиля против Римской империи, в результате которой был сожжен Храм, является книга Иосифа Флавия «Иудейские войны». Йосеф бен Матитьяѓу — еврей, который был захвачен римлянами в плен, — написал историю уничтожения Иерусалимского Храма. Многие исследователи считают, что ему нельзя верить, потому что он служил римлянам и, конечно, мог исказить истину, чтобы они выглядели более привлекательно в этой истории. Любавичский Ребе пишет: «Большинство критиков порочат его, но благочестивые хвалят и оправдывают то, что он писал во славу римлян, потому что был у них в плену, был для них важным и хотел помочь отменить указы против евреев».

Йосеф пишет о том самом дне 9 ова, что когда бои в Иерусалиме были в разгаре, Тит созвал военный совет для обсуждения вопроса о судьбе Храма: уничтожить его или оставить на месте. Некоторые генералы утверждали, что евреи не сдадутся, пока Храм будет нетронутым, и, следовательно, по законам, принятым на войне, нужно уничтожить все, оставив только выжженную землю. Были и другие, которые считали, что нельзя разрушать Храм, ибо тогда римляне будут выглядеть варварами в глазах других народов. Если же евреи будут использовать Храм как крепость, откуда они станут воевать с римлянами, тогда придется разрушить его, и вся вина падет на евреев, вынудивших римлян это сделать.

Сам Тит, подводя итоги совета, сказал, что не хотел бы наказывать это красивое здание за то, что люди поступили неправильно и восстали против него. Он утверждал, что даже если евреи будут использовать Храм для военного сопротивления римлянам, он ни в коем случае не отдаст приказ уничтожить его. Ибо разрушение здания станет потерей для римлян, в то время как если Храм будет по-прежнему стоять, то он прославит их власть. Закончилось все тем, что легионеры, воевавшие в Иерусалиме, были атакованы еврейскими воинами, и один из римлян в гневе бросил факел и поджег Храм. Затем его друзья, воодушевленные его поступком, разрушили Храм (кстати, еврейские мудрецы это событие не комментируют).

Талмуд (трактат «Кидушин», 31б) рассказывает нам о сыне рава Абаѓу, которого звали Авими. Он с особым рвением исполнял заповедь почитания родителей. Однажды рабби Абаѓу попросил напоить его водой, но пока Авими нес ее, он задремал, и сын стоял, склонившись над отцом, пока тот не проснулся. За это время он удостоился ответа на вопрос, который беспокоил его в течение длительного времени: он смог понять и истолковать 79‑й псалом. Этот раздел Теѓилим приводит печальное описание разрушения Храма, начинающееся со слов: «Всесильный! Вошли язычники в удел Твой, осквернили святой Храм Твой, Иерусалим превратили в развалины!» Но в самом начале написано: «Песнь Асафа». Рабби Авими никак не мог понять, почему псалом не назван «Плач Асафа» — ведь совершенно очевидно, что это название больше подходит к его содержанию! Что можно воспевать при описании разрушения Храма?!

В то время как он ожидал, пока его отец проснется, его постигло откровение с Небес. Ему пришла в голову мысль о том, что в этой песне мы воспеваем Творца, вознося Ему благодарность за то, что разрушил Храм, но сохранил еврейский народ, дав ему возможность уйти в изгнание. Ведь Тит хотел сделать противоположное: сохранить Храм и уничтожить, не дай Б‑г, народ Израиля. Поэтому мы благодарим Б‑га за то, что Он не позволил свершиться этой трагедии…

В нашей сегодняшней недельной главе «Дворим» мы читаем рассказ Моше о грехе разведчиков. Моше добавляет: «Также и на меня прогневался Б‑г из-за вас, сказав: «Ты тоже не войдешь туда» (Дворим, 1: 37). Пока мы не прочитали этот стих, мы знали, что Моше не вошел в землю Израиля, потому что он ударил посохом водоносную скалу, когда Б‑г велел Моше сказать ей, чтобы она напоила людей. Здесь же Моше говорит, что он не войдет в Землю обетованную «из-за них», из-за греха разведчиков. Спрашивает святой автор книги «Ор ѓахаим»: «Какое отношение имеет грех разведчиков к тому, что Моше не войдет в Землю Израиля?» И сам же объясняет: «Известно, что творения рук Моше вечны». Б‑г знал, что если бы Моше вступил в Эрец-Исроэль и построил Святилище, оно никогда не было бы разрушено. Но Всевышний также знал, что придет день, когда сыны Израиля будут грешить, и возникнет необходимость их наказать. И если нельзя будет уничтожить Храм, то, не дай Б‑г, сыны Израиля заплатят за это своими жизнями! Поэтому Всевышний приказал Моше остаться в пустыне, а сыны Израиля вошли в Землю обетованную под предводительством Йеѓошуа бин-Нуна. Они построили Храм, которым можно было пожертвовать ради народа Израиля. Недаром разрушение Храма произошло девятого ова, в тот же день, когда разведчики оклеветали страну, и сыны Израиля были приговорены к блужданию в пустыне, а поколение пустыни — к тому, что никогда не войдет в Эрец-Исроэль. В этом и заключается причина, по которой Моше говорит им, что не войдет в землю Израиля из-за них, из-за этого дня — 9 ова.

Все это приводит нас к интересному и важному выводу: когда приходится выбирать между зданиями и людьми, то ответ очевиден: ведь народ Израиля смог пожертвовать Храмом ради спасения людей. Есть еврейский закон, который обязывает каждого еврея, будь то мужчина или женщина, внести свой вклад, и физический и материальный, в строительство Святилища. Однако есть одна группа евреев, которая не только освобождается от обязанности участвовать в строительстве Храма, но ей это даже запрещено делать. Это дети, изучающие Тору, которых запрещено при любых обстоятельствах отстранять от обучения (Рамбам, «Законы Храма», 1: 12).

Это учит нас, что изучение Торы для еврейских детей является более важным, чем строительство Храма, т. е. ученики важнее, чем здания. Так что вместо того, чтобы тратить деньги на создание музеев и возведение величественных зданий, еврейская община должна вкладывать свои средства (даже весьма скудные) в еврейские школы, в еврейское образование, в преемственность поколений и непрерывность традиции еврейского народа. Ибо «если нет козлят — нет и коз…» («Ваикро рабо», 11: 7).

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (815 КБ).

Образец для отношения евреев к нееврейским народам

По уроку Йедида Элияѓу
Йевамот 78б-79а.

«И призвал царь гивонитян, и говорил с ними. Гивонитяне же были не из сынов Израиля» (Шмуэль-II, 21:2).

«И был голод три года…» «И сказал Господь: за Шауля это и за этот кровожадный дом, за то, что он умертвил гивонитян» (Шмуэль-II, 21:1).
«За Шауля» — которого не оплакали, как подобает ; «за этот кровожадный дом, за то, что он умертвил гивонитян» — но разве Шауль умертвил гивонитян? Нет, но поскольку [Шауль] истребил [жителей] Нова, города священников, которые снабжали их пищей и водой , Писание говорит о нем так, как будто убил их [своими руками].
(Йерушалми, Кидушин 4:1): Шауль убил семерых гивонитян: двоих дровосеков, двоих водоносов, старосту, писца и слугу.
Взыскал [Всевышний] за то, что не оплакали Шауля, как подобает – и [в тоже время] взыскал «за то, что он умертвил гивонитян»?! Да, именно так, ибо сказал Реш Лакиш: о чем написано: «Взыщите Господа, все смиренные земли, ибо действует правосудие Его (мишпато поало)» (Цфанья, 2:3). Где суд над человеком (мишпато) – там [вспоминают] и о делах его (поало) .
Сказал Давид: что до Шауля, то минуло уже двенадцать месяцев — не по обычаю будет оплакивать его сейчас. Что же до гивонитян – позовем и умиротворим их.
Немедленно «призвал царь гивонитян, и говорил с ними. [И сказал Давид гивонитянам]: что мне сделать для вас и чем искупить грех, чтобы вы благословили наследие Господне? И сказали ему гивонитяне: не (ищем) мы ни серебра, ни золота от Шауля, ни от дома его, ни человека, [чтоб умертвить его, в Израиле. И сказали они царю: от того человека, который губил нас и замышлял уничтожить нас, чтобы не стало нас нигде в пределах Израиля], пусть выданы будут нам семь человек из потомков его, и мы повесим их пред Господом» (Шмуэль-II, 21:2-6).
[Раши: чтобы все узнали Его справедливость]
Попробовал [Давид] умиротворить их – не хотели они примириться…

«И взял царь двух сыновей Рицпы, дочери Аи, которых она родила Шаулю, – Армоная, и Мефивошета, и пятерых сыновей Михали, дочери Шауля, которых она родила Адриэлю, сыну Барзилая из Мехолы» (Шмуэль-II, 21:8). Почему именно их? Сказал рав Гуна: [Всех сыновей Шауля Давид] провел перед Ковчегом Завета. Кого притянул ковчег – на смерть, кого не притянул – на жизнь. Возразил рав Ѓуна бар Ктина: [ведь сказано]: «Но пощадил царь Мефивошета, сына Йонатана, сына Шауля» (там же, 7). [Ответили ему:] Он просто не провел его перед ковчегом! Но разве нет здесь лицеприятия? Нет, он провел его, ковчег притянул его, а [Давид] попросил для него милосердия, и ковчег отпустил его. Все равно есть лицеприятие! Нет, Давид заранее попросил [Всевышнего] о милосердии [к Мефивошету], чтобы ковчег не притянул его.

Даже Мефивошета, которого царь хочет пощадить, он не может выручить — ни спрятав, ни чудесной молмтвой. Он может лишь заранее попросить за него.

Но ведь написано: «Да не будут наказаны смертью отцы за детей, и дети да не будут наказаны смертью за отцов» (Дварим, 24:16)? Сказал рав Хия бар Абба от имени рабби Йоханана: лучше буква будет вырвана из Торы, чем Имя [Отца] Небесного подвергнется публичному поношению.

Вдумаемся: пусть лучше будет публично отменён закон Торы «не убивать детей за грехи отцов», лишь бы кровожадное племя гивонитян, требующее кровной мести и по несчастной случайности входящее в состав царства Израиля, было удовлетворено!

«И взяла Рицпа, дочь Аи [мать двоих из них], дерюгу, и растянула ее себе у той скалы, и была там от начала жатвы до того, как полились на них воды с неба, и не допускала до них птиц небесных днем и зверей полевых ночью» (Шмуэль-II, 21:10).

Это семь месяцев.

Но ведь написано: «[Если окажется на ком-либо грех смертного приговора, и он умерщвлен будет, и ты повесишь его на дереве], то не дай трупу его ночевать на дереве, [а погреби его в тот же день]» (Дварим, 21:23)? — Сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йеѓоцадака: лучше буква будет вырвана из Торы, но Имя [Отца] Небесного освятится публично.
Ибо спрашивали прохожие: Кто это такие? — Царские дети! – Что они сделали? – Покусились на пришельцев-иноплеменников [Не они покусились, а отец их, да и не покусился, но это неважно]. – Говорили [прохожие]: Нет другого народа, к которому стоит прилепиться так, как к Израилю! Если так [могут поступить] с царскими детьми – что же [сделают] с обычными людьми! Если так [карают за несправедливость по отношению] к пришельцам-иноплеменникам – сколь же [сурово будет наказание за несправедливость к урожденным] евреям!
И тут же сто пятьдесят тысяч человек присоединилось к Израилю.

Сослучайное и присослучайное 2015-07-22 07:47:26

Кто помнит былые времена Ленинградского (Петербургского) еврейского университета?
Скончался Ефим Наумович Бабушкин. ברוך דיין האמת

Могу дать номер телефона Аси тем, кто попросит.

К дню Гуш-Катифа

Авраам Голан предположил, почему евреи не удержались в секторе Газы. Потому что не могли удержаться там с теоретической точки зрения Торы.
Как известно, существует спор, насколько и в каком смысле сектор Газы является частью Земли Израиля. И следует обратить внимание на то, что хотя границы Земли Обетованной, обещанной Аврааму, начинаются с вади Эль-Ариш (т.е. включают сектор), народу, вышедшему из Египта были обещаны «земли кнаанеев». А кнаанеи-то южнее Газы и не жили, это была филистимская земля. Ни в дни Йегошуа, ни в дни судей, ни в дни Давида евреи не завоёвывали эти земли. Даже царь Шломо правил «от Тифсаха до Газы», и не южнее. Не говоря уже о вернувшихся из Вавилона.
Когда же исполнится обетование? Есть чёткое указание:
Йешаягу, гл. 11:
(1) И выйдет отросток из ствола Йишая… (13) И исчезнет зависть Эфрайима, и враждующие с Йеудою будут истреблены. Эфрайим не будет завидовать Йеуде, и Йеуда не будет враждовать с Эфраиймом. (14) И налетят они на плечо Пелиштимлян на западе
Поняли? Дело даже не в «отростке из ствола Ишая», а в отсутствии внутренней вражды. А уж чего-чего, а внутренней вражды в дни Гуш-Катифа было в избытке.

Сегодня — День памяти об уничтожении еврейских поселений в секторе Газы и северной Самарии

Несколько старых записей тех времён:
http://nomen-nescio.livejournal.com/111962.html
http://nomen-nescio.livejournal.com/217534.html
http://nomen-nescio.livejournal.com/827917.html
http://nomen-nescio.livejournal.com/636998.html
Нужно ли рвать одежду, увидев разрушенные поселения Газы? http://nomen-nescio.livejournal.com/243458.html
http://nomen-nescio.livejournal.com/235651.html
Мои личные «уроки Октября»:
http://nomen-nescio.livejournal.com/234468.html