Сослучайное и присослучайное 2015-06-23 02:53:34

Если вы любите библиотеку сайта «Элементы.ру», то знайте, что она постоянно пополняется. Если вы прочитали все книги в некоем разделе месяц назад — загляните туда снова, увидите много нового.

Сослучайное и присослучайное 2015-06-23 02:53:34

Если вы любите библиотеку сайта «Элементы.ру», то знайте, что она постоянно пополняется. Если вы прочитали все книги в некоем разделе месяц назад — загляните туда снова, увидите много нового.

Борьба философа с народной религией

Рамбам, Мишне Тора, Законы тфилин, мезузы и свитка Торы (изд. «Книжники»)

5.4. Распространен обычай: снаружи на мезузе, против отступа между разделами, пишут «Шадай», и в этом нет ничего плохого, потому что это снаружи. Однако те, кто внутри мезузы пишет имена ангелов, или Святые Имена, или стих [Писания], или «печати» 20, — среди тех они, кому нет доли в Мире грядущем. Потому что этим глупцам недостаточно отменить заповедь, а они превратили великую заповедь [провозглашения] единства Имени Святого, благословен Он, любви к Нему и службы Ему в некое подобие амулета для личной выгоды, потому что решили своим вздорным умишком, будто подобное принесет выгоду в суете этого мира 21.

20 (В книге Ѓагаѓот Маймонийот: «И поведал мне р. Моше, сын р. Йеѓошуа, что наш учитель р. Авигдор Коѓен установил по всей земле Австрии не писать в мезузе ни имен ангелов, ни “печатей”, а только два раздела, в точности как они написаны, и не добавлять ни единой буквы, а не как р. Элиэзер из Майнца (ХII в., Прованс), который записал, как писать мезузу, “печати” и имена ангелов, хотя и приписал, что нет в том ни заповеди, ни помехи. Также р. Симха упоминает три стиха под мезузой: “Господь хранитель Твой…” (Теѓилим, 121:7)». В конце упоминается р. Симха из Вены, ученик Раши, который упоминает (Махзор Витри, 515), что в конце каждой строки (но не прямо в тексте) следует проставлять знаки двадцати четырех ангелов. Раши подробно перечисляет, знак какого ангела следует проставить в какой строке (Пардес Раши, «Правила мезузы для писца»). Подробное объяснение, имена каких ангелов следует упоминать и где их следует упоминать, а также описание семи их «печатей» приведены у р. Элиэзера из Майнца. В наше время этому обычаю не следуют. Исключение делается для Имени Всевышнего с внешней стороны мезузы; принято также с внешней стороны мезузы, против первых Имен Всевышнего («Господь наш Бог, Господь), записывать следующие буквы этих трех Имен (то есть вместо первого йуд пишут каф, вместо ѓей — вав, вместо вав — заин и т. д.).

21 (В Вавилонском Талмуде (Авода зара, 11а) рассказывается, как император послал всадника за Онкелосом — и Онкелос, выходя из дома, положил руку на мезузу. Когда всадник спросил: «Что это?», Онкелос ответил: «Заведено в мире, что царь сидит во внутренних покоях, а стража охраняет его снаружи. А вот Святой, благословен Он, сам снаружи, а слуги его внутри, и Он охраняет их снаружи». Ссылаясь на историю об Онкелосе, р. Моше ѓа-Коѓен из Люнеля пишет по поводу этого параграфа Рамбама: «И так все мои учителя объясняли: мезуза защищает от нечисти. И обычай всех, кто пишет мезузы, писать в ней Имена…» Кесеф мишне цитирует р. Моше из Люнеля и добавляет отрывок из Менахот (33б), где говорится, что мезузу помещают «там, где она охраняет». Вывод же он делает такой: «Мезуза охраняет, когда она написана точно как положено, без ангелов, прописанных внутри. И еще — когда изготавливают ее, не следует иметь в виду охрану дома, а следует стремиться исполнить заповедь Святого, благословен Он, а Он уж точно придет и будет хранить дом».)

6.13. Следует тщательно исполнять заповедь о мезузе, потому что обязанность эта на всех и всегда. Всякий раз, когда входит и выходит человек, он встречает [провозглашение] единства Имени, Имени Святого, благословен Он, и пусть вспомнит о любви Его и очнется ото сна и своих постоянных занятий эфемерными пустяками. И припомнит, что нет предмета, остающегося на века и во веки веков, кроме познания Творца мира, и тут же вернется к разуму, и будет следовать честными путями. И мудрецы прежние сказали: «Всякий, у кого тфилин на голове и на руке, цицит на одежде, мезуза на входе, — наверняка не согрешит, потому что есть у него много напоминаний, и они и есть ангелы, спасающие его от греха, как сказано: “Лагерь ангела Господня стоит вокруг боящихся Его и выручает их”».

Смотрите, как яростно борется Рамбам против восприятия мезузы как амулета. А ведь изначально она и не была амулетом, а была лишь знаком: «здесь живёт еврей, слова Торы написаны на двери». И цитата из Менахот 43б, приводимая Рамбамом, уподобляет тфилин, цицит и мезузу — а тфилин точно не воспринимались как амулет, да и цицит — лишь напоминание, как мы видим в истории о блуднице, о которой я писал. Восприятие мезузы как волшебного амулета началось, видимо, с Онкелоса — см. в комментарии выше.

Сослучайное и присослучайное 2015-06-22 15:34:55

Очередной «Самбатион» — еврейский сумасшедший дом на колёсах — приглашает молодёжь (старших школьников и студентов) в конце августа. Если кто ещё не ездил — очень рекомендую, это капитально срывает крышу, оттуда никто не приезжает таким же, каким туда уехал. Две недели свободного полёта мысли по всем закоулкам иудаики. Шабат, кашрут. Никаких национальных и религиозных ограничений при приёме.
https://www.facebook.com/events/702984423145246/
А вот здесь общаются те, кому эту крышу уже сорвало: https://www.facebook.com/groups/sambation/?fref=ts
И я там был, мёд-пиво пил, по ушам текло и мозг вынесло.

Лайфхак. Как быстро связаться с оператором авиакомпании?

Сегодня много раз звонил в Эль-Аль в Израиль. Нужно было добавить пассажиру, который летит завтра третий чемодан. По какой-то причине на сайте третий чемодан не добавляется.

Звонил в общей продолжительности наверное часа полтора. Перепробовал все каналы. Нигде не ответили.

Написал им ЛС на страничке в Фейсбуке, где изложил подробно проблему. Через час получил ответ, что они передали мой номер телефона в сервис-центр. А еще через час мне перезвонили из Эль-Аля. Правда связь была очень плохой и пришлось повесить трубку, так ничего и не объяснив. Но через минуту они перезвонили снова, добавили чемодан, прислали квитанцию.

Лайфхак. Как быстро связаться с оператором авиакомпании?

Сегодня много раз звонил в Эль-Аль в Израиль. Нужно было добавить пассажиру, который летит завтра третий чемодан. По какой-то причине на сайте третий чемодан не добавляется.

Звонил в общей продолжительности наверное часа полтора. Перепробовал все каналы. Нигде не ответили.

Написал им ЛС на страничке в Фейсбуке, где изложил подробно проблему. Через час получил ответ, что они передали мой номер телефона в сервис-центр. А еще через час мне перезвонили из Эль-Аля. Правда связь была очень плохой и пришлось повесить трубку, так ничего и не объяснив. Но через минуту они перезвонили снова, добавили чемодан, прислали квитанцию.

הראש היהודי ממציא לנו פטנטים

Еврейский патент: цицит с капюшоном (фото, фото).

Утренник. Фото.

Сегодня в садике был утренник. Сначала дети выступали, потом катались на лошадях, прыгали в надувном замке и вообще игрались. А взрослые общались… В общем все хорошо провели время.

Утренник. Фото.

Сегодня в садике был утренник. Сначала дети выступали, потом катались на лошадях, прыгали в надувном замке и вообще игрались. А взрослые общались… В общем все хорошо провели время.

Сослучайное и присослучайное 2015-06-21 05:54:04

Вот как нужно фондрейзингом-то заниматься!
Начало письма мудрецов иерусалимской ешивы спонсорам:
אביוני אדם. כבודי דלים. גדועי קרן. דחופי מדרך. חרופי מִצב. מועותי מהלך. זנוחי שלום. חשובים כמתים. טרופי כפירים. יקושי מהלך. כשולי צוהר. לבושי קדרות. ממושכים ממורטים. נשוכי נושה. סגורי כלא. סגופי סוהר. עשוקי מעביד. פרוצי פינות. צלולֵי עומק. קמולי קהל. רצוצי רועץ. שלולי שודד. תעובֵי כל גוי.
יתר הפליטה. קטה המעוטה. הלבוטה החבוטה. הפקוטה משקיטה. הממושכה וממורטה.

Можно ли пользоваться соседским вай-фаем?

(респонс р.Й.Ц.Римона)
1. Красть нельзя. Если сосед платит за трафик, то, разумеется, нельзя пользоваться его трафиком. Но в подавляющем большинстве случаев современный домашний интернет безлимитный.
2. Чем мы в таком случае можем помешать соседу? Если будем смотреть через его интернет фильм, возьмём много трафика и замедлим работу его компьютеров. Так делать нельзя. Но непонятно, как в этом случае возмещать ущерб — как его оценивать в денежном выражении (см. Тосафот Бава кама 21б). В то же время залезть на сайт, проверить почту и т.д. — можно, так как «одному польза, другому нет убытка — не должен платить» (Бава кама 20а).
3. Если известно, что даже в этом случае сосед не разрешает пользоваться его вай-фаем, даже если он вообще не терпит никакого неудобства, то:
- по Тосафот Бава кама 20а, а также по Ям шель Шломо, Бава кама 2:16 и Нода бИгуда Хошен мишпат тиньяна 24 — нельзя;
- однако Мордехай в Бава кама 16 и Рама, Хошен мишпат 359 разрешили, если идёт речь об имуществе, которое никогда не сдают другим для получения материальной выгоды — то есть если даже теоретически мы никакого ущерба не нанесём.
4. На каком основании мы в этом случае разрешаем? На принципе כופין על מידת סדום — «можно заставить человека не вести себя как жлоб» (Бава кама, 20б). Если у одного есть нечто, чем может воспользоваться другой без всякого убытка для первого, а первый специально не даёт — община может заставить его предоставить другим право пользования.

Локальный Потоп в свете еврейской традиции

Здравствуйте! У нас тут с другом спор вышел, и мне бы хотелось послушать, что скажут знатоки иврита и традиции.

Читая про Великий Потоп на иврите, я пришел к выводу, что теоретически этот рассказ Торы вполне можно понять как рассказ о локальном потопе в Месопотамии — грандиозном, но все же не всемирном. Мои соображения по этому поводу (весьма, конечно, наивные при моем крайне слабом иврите) — здесь: http://algart.net/ru/reading_bible/torah.html#ber6_17 Я был не уверен в этой возможности, но, к счастью, недавно обнаружил в книге «Наука в свете Торы» вот такое место:

Стоит отметить, что рав Гедалия Надель, высоко уважаемый авторитет Торы, указывает, что библейский текст не обязательно означает, что Потопом был покрыт весь земной шар. Цитируя талмудические высказывания (Брахот 55а), он показывает, что такие выражения как «под всем небом» или «весь мир» не буквальны. Они могут значить часть неба, видимую наблюдателю. Указывая на талмудическое мнение (Звахим 13а), согласно которому Земля Израиля не была покрыта потопом, он предполагает, что Потоп покрыл только плодородный треугольник (ближневосточный регион) и окружающую область. На это могут указывать и слова Талмуда (Шабат 113б) о том, что «все жертвы Потопа остались там (в Шинаре — Месопотамии)

Скажите, насколько правомочно такое прочтение текста Торы? Т.е. что текст буквально точен, но описывает не Всемирный Потоп, покрывший Гималаи (которого, согласно данным геологии, никогда не было), а потоп в Месопотамии, открытый Вуллеем?

О британской политике в отношении эмиграции в Палестину

Узнал новое для себя. В 1939 г. Британия приняла «Белую книгу», фактически отменившую декларацию Бальфура от 1917 и решение мандатной комиссии в Сан-Ремо от 1922. Количество еврейских иммиггрантов в Палестину за следующие пять лет должно было составить не более 75 000 человек, им выдавались разрешения на въезд.
К 1944 г. более 20 000 этих разрешений было ещё не использовано! Это при том, что евреи Европы стремились бежать в Палестину всеми способами, а англичане последовательно заворачивали всех нелегальных иммигрантов.
Дело в том, что Британия запретила въезд на подчинённые ей территории людей из стран, оккупированных нацистами — из соображений безопасности, разумеется. Сохнут стучался во все двери, довёл проблему до Черчилля, тот собрал кабинет, и только в июне 1943 г. этот запрет был отменён — да и то это решение было не опубликовано. Например, до Турции, на территории которой ожидало множество евреев, оно было доведено только в январе 1944 г.
Лорд Мойн, министр по делам колоний, категорически возражал против отмены запрета и писал Черчиллю в 1942: «Всякое послабление в этой области приведёт к усилению дальнейших волн иммиграции… что приведёт к потере доброго имени Британии в отношении стабильности её политики на Ближнем Востоке».
За что его и убили люди ЛЕХИ в ноябре 1944 г. в Каире. И поделом. На его совести более двадцати тысяч трупов.
http://lib.cet.ac.il/pages/item.asp?item=12936

Израильские овощи за границей в год шмиты

В августе еду в Краков и Прагу. В этой связи хотелось бы посоветоваться с опытными и знающими, как правильно вести себя в отношении покупки овощей и фруктов. Насчет Кракова не слышала, а о Праге точно знаю, что там попадается израильская с/х продукция, например, перец гамба. В супермаркетах, вроде бы, должно быть подписано. Насколько высока вероятность, что в уличных лавках попадется израильский товар? Стоит ли проконсультироваться с местными раввинатами или Бейт-Хабадом?
Заранее спасибо за помощь.

«Быть может, ты положила глаз на одного из учеников?»

Известна история из Менахот, 44а, о блуднице и цицит:
(перевод этой истории и краткое изложение всего трактата Менахот, как и других трактатов Талмуда — здесь)
Но нас интересует:
Она тоже спустилась, села на полу и сказала: клянусь римской оградой , что не оставлю тебя, пока не скажешь, какой [изъян] ты во мне увидел!
Сказал он: клянусь служением в Храме, что не видел женщины красивее тебя. Однако есть одна заповедь, которую заповедал нам Бог наш – заповедь цицит, о которой дважды сказано: «Я – Господь, Бог ваш» : Я – тот, что в будущем взыщет с вас, и Я – тот, кто в будущем наградит вас. И вот, [кисти цицита] показались мне четырьмя свидетелями.
Сказала она: не оставлю тебя, пока не назовешь мне свое имя, свой город, имя учителя и дом учения, где ты учишь Тору!
Он написал и отдал ей. Поднялась и разделила имение на три части: треть – властям , треть – бедным, а треть взяла с собой, а еще – те ложа, пришла в дом учения рабби Хии, и сказала ему: учитель, прикажи, чтобы меня обратили.
Сказал он: дочь моя, быть может, ты положила глаз на одного из моих учеников?
Достала она записку и подала ему. Сказал он ей: иди и удостойся приобретения своего! Те самые ложа, что постелила ему для запретного, постелила ему для дозволенного.
(это другой перевод).

Но как же так? Ведь известно, что желание выйти замуж за еврея является причиной отказать в гиюре — так как это посторонний интерес! «Мужчина, сделавший гиюр из-за женщины, и женщина, сделавшая гиюр из-за мужчины, и тот, кто сделал гиюр, желая попасть за царский стол, и тот, кто сделал гиюр, желая (достичь такого же высокого положения, как) рабы Шломо – не геры, говорит р. Нехемья. А мудрецы говорят — если уже сделали гиюр, то геры» (Йевамот, 24б)

По-моему, решение противоречия простое. Та женщина заявила рабби Хии, что желает выйти замуж за ученика мудрецов. Не за простого еврея. То есть автоматически принять на себя сложнейшие ограничения хаверута, необыкновенно затрудняющие жизнь человека и крайне сужающие круг его общения. То есть — налицо желание выучить их и соблюдать. Просто ради брака такое не делают. Значит, намерения женщины принять иудаизм — искренние.

Еврейский взгляд на власть

Канун Шабос главы «Койрах»
2 тамуза 5775 года / 19 июня 2015 г.

Несколько недель назад жители Одессы, как и остальное население Украины и еще миллионы людей по всему миру, узнали о назначении нового главы местной администрации: Петр Порошенко назначил бывшего президента Грузии Михаила Саакашвили губернатором Одесской области.

Я не вправе анализировать политические последствия этого назначения — это не моя работа. Но я хотел бы обратить внимание читателей на другой момент, о котором меньше говорили в последние дни. Это согласие человека, который был президентом страны, стать губернатором — госслужащим более низкого, «провинциального» уровня. В согласии г‑на Саакашвили на эту должность я вижу действия человека, который понимает, что государственный пост, независимо от того, где и на каком уровне он находится, — это в первую очередь служба на благо общества, а не способ получения особых почестей или источник прибыли. Одесская область очень нуждается сегодня в таком человеке, который может прийти и позаботиться о решении ее многочисленных проблем. Саакашвили еще раз доказал, что он служит обществу, и главной задачей его служения является помощь людям, где бы они ни жили: в Грузии, в Одесской области или, возможно, в будущем в другом месте. И делает он это независимо от одобрения или осуждения, которые получил, получает и может получить от своих оппонентов. И поэтому Михаил Николаевич достоин нашего признания и благословения. Мы будем молиться за то, чтобы он преуспел на своей новой ответственной должности и принес порядок, возрождение, успех, новые инвестиции и великое благословение Одесскому региону и всей Украине…

* * *

Талмуд (трактат «Ѓорайойс», 24) рассказывает, что однажды рабан Гамлиэль (глава Санѓедрина в Явне, прямой потомок царя Давида по линии Ѓилеля) и рабби Йеѓошуа (верховный судья Санѓедрина, один из крупнейших законоучителей своего времени) отправились в морское путешествие. Рабан Гамлиэль взял с собой хлеб, а рабби Йеѓошуа прихватил хлеб и муку. Через некоторое время запасы рабана Гамлиэля закончились, и ему пришлось просить еду у друга. После того, как мудрецы поели, рабан Гамлиэль спросил:

— Я взял запасов, которых должно было хватить на всю дорогу. Просто мы плывем дольше, чем я рассчитывал. Но откуда ты мог знать, что наше путешествие затянется?

— Все очень просто. Каждые семьдесят лет на небе появляется звезда, которая сбивает с пути моряков. А поскольку теперь пришло ее время, я боялся, что она покажется как раз во время нашего плаванья, и на всякий случай взял с собой припасов побольше.

— Удивляюсь тебе, — сказал рабан Гамлиэль, — ты обладаешь столь разнообразными знаниями, а пускаешься в плавание в поисках заработка (рабби Йеѓошуа жил в крайней бедности, зарабатывая на хлеб ремеслом угольщика).

— Вместо того чтобы удивляться мне, — ответил рабби Йеѓошуа, — не находишь ли ты достойной удивления судьбу двух твоих учеников, рабби Йоханана бен Гудгоды и рабби Элазара бен Хисмы? Люди эти умеют вычислить, сколько капель содержится в океане, а у них ни хлеба нет, ни одеться не во что…

Узнав об этом, решил рабан Гамлиэль назначить их на какую-нибудь почетную общественную службу. Вернувшись из плавания, он позвал их к себе. Но они, узнав, зачем их зовут, отказались прийти. Вторично послал за ними рабан Гамлиэль, и они, наконец, явились.

— Вы считаете, — сказал им патриарх, — что, назначая вас на общественную службу, я власть вам даю? Рабство даю я вам, по слову старейшин царю Рехаваму. «Ныне слугою ты будешь народу этому».

Всевышний ожидает, что руководитель еврейского народа будет служить общине Израиля, а не властвовать над ней. Еврейские мудрецы объясняли, что руководство — это тяжкий труд, а не бесконтрольная власть и почет, как было принято у других народов. Это также выражается в символах народов древнего мира, в отличие от символов народа Израиля. Египетские пирамиды, символ власти фараонов, построены так, что суженная вершина — правитель, главенствует и управляет всем, что находиться снизу, а расширенное основание — народ, существует для того, чтобы поддерживать и служить ему.

Символом народа Израиля является Менора, узкая внизу и расширяющаяся снизу вверх. То есть руководитель является основой и служит всем ветвям народа. Не народ возвышает своего лидера, но долг самого руководителя возвысить свой народ. Рабан Гамлиэль пришел к пониманию того, что лидерство — это «рабство», служение народу, на основе своего личного опыта. В начале своей карьеры он был очень жестким руководителем. После разрушения Храма единство народа могло быть обеспечено только тем, что все евреи обязаны были следовать решениям Санѓедрина, которые принимались большинством мнений мудрецов, как это было заповедано Торой. В своем стремлении укрепить авторитет Санѓедрина и его руководителей рабан Гамлиэль не признавал компромиссов. Такая политика привела к конфликту между ним и остальными мудрецами.

Талмуд (трактат «Брохойс», 27б) рассказывает историю об одном ученике, который пришел к рабби Йеѓошуа и спросил у него: «Вечерняя молитва — право или обязанность?» Ответил ему: «Право». Тот пришел к рабану Гамлиэлю и сказал ему: «Вечерняя молитва — право или обязанность?» Ответил ему: «Обязанность». Ученик сказал: «А вот рабби Йеѓошуа говорит, что право». Сказал рабан Гамлиэль: «Подожди, пока не соберутся мудрейшие в дом учения». Когда собрались мудрейшие, встал спрашивающий и задал вопрос: «Вечерняя молитва — обязанность или право?» Ответил ему рабан Гамлиэль: «Обязанность, — а затем спросил мудрецов: — Есть ли среди вас не согласный с этим?» Ответил рабби Йеѓошуа: «Нет». Ученик сказал ему: «Не от твоего ли имени слышал я: право?» Сказал рабан Гамлиэль: «Йеѓошуа! Встань и будут свидетельствовать о тебе!» Поднялся рабби Йеѓошуа на ноги и сказал: «Если бы я был жив, а он мертв, мог бы живой опровергнуть слова мертвеца. Но поскольку оба мы среди живых, как может живой опровергнуть слова живого?» Рабан Гамлиэль сел и приступил к толкованию закона. А рабби Йеѓошуа все стоял на ногах, пока не возмутились все и не сказали Хуцпиту-толмачу: «Встань и ты!» Тот встал. Сказали мудрецы: «Доколе будет он оскорблять и унижать нас?.. Снимем его!»

Так прилюдное унижение рабби Йеѓошуа привело к тому, что мудрецы решили отстранить рабана Гамлиэля от должности и назначили на его место рабби Элазара бен Азарию. Поразмыслив над случившимся, рабан Гамлиэль пришел к выводу, что вел себя некрасиво по отношению к рабби Йеѓошуа, и вообще методы его руководства были слишком авторитарными, что еврейский руководитель должен относиться к народу Израиля со смирением и любовью. Он отправился к рабби Йеѓошуа и извинился перед ним. Из уважения к роду Ѓилеля члены Санѓедрина снова назначили рабана Гамлиэля своим руководителем. Рабби Элазара бен Азарию также оставили на посту носи. Так два человека одновременно удостоились чести руководить Санѓедрином. Именно в результате этих событий рабан Гамлиэль, назначая двух молодых учеников на руководящие должности, сказал, что посылает их на тяжкое служение.

Теме разных типов руководителей посвящена и наша сегодняшняя недельная глава «Койрах». А в следующей за ней главе «Хукас» Тора рассказывает о смерти одного из первых руководителей народа Израиля — Аѓарона-первосвященника: «И оплакивали они Аѓарона тридцать дней, весь дом Израиля» (Бамидбор, 20: 29). Тора, употребляя выражение «дом Израиля», включает в это понятие, кроме мужчин, еще и женщин. Сравните, например, стих при описании дарования Торы, когда Б‑г сказал Моше: «Так скажи дому Яакова и возгласи сынам Израиля» (Шмойс, 19: 3). Раши в комментарии на этот стих говорит, что «дом Яакова» — это женщины, а «сыны Израиля» — это мужчины. Рассказывая о смерти Моше в конце Книги Дворим, Тора говорит: «И оплакивали сыны Израиля Моше». Раши комментирует этот стих так: «Мужчины оплакивали Моше, однако об Аѓароне, который стремился к миру и восстанавливал мир между человеком и ближним его, и между женой и мужем ее, сказано «весь дом Израиля» — мужчины и женщины оплакивали его» (комментарий на Дворим, 34: 8). Рабан Гамлиэль избрал для себя путь руководителя, которым шел Моше-рабейну, вынужденный иногда быть жестким (в этом состоит причина того, что Моше оплакивали в основном мужчины). А рабби Йеѓошуа был подобен Аѓарону, человеку, который всегда стремился к миру между отдельными людьми и между сынами Израиля и Всевышним, которого все любили, так что его смерть оплакивал весь народ Израиля.

…В эту Субботу весь еврейский мир будет отмечать двадцать первую годовщину со дня ѓилулы Любавичского Ребе, рабби Менахема-Мендела Шнеерсона — 3 тамуза 5754 (1994) года. Ребе является одним из тех редких лидеров, которые объединили в своем руководстве пути Моше и Аѓарона, рабана Гамлиэля и рабби Йеѓошуа. Ребе был лидером, который всегда выражал свое мнение по всем актуальным вопросам и темам, и, возможно, некоторые из его суждений не были приемлемы для всех. Однако Ребе относился с огромной любовью к каждому еврею, кем бы он ни был. Всей своей жизнью он подтвердил еврейскую концепцию лидерства: «Если ты будешь сегодня слугою людям этим, и будешь служить им, и ответишь им добрыми словами, то они станут навсегда твоими рабами» (Млохим I, 12: 7). В течение 42 лет своего пребывания во главе еврейского народа он не пропустил ни одного рабочего дня в «Севен севенти» (здание штаб-квартиры Хабада в Нью-Йорке). Все его дни и ночи были посвящены народу Израиля. Его основной заботой, как он сам выразился, было «возвысить и приободрить еврейский народ».

Поэтому и на протяжении всех этих лет, прошедших после ѓилулы Ребе, его руководство не только не ослабевает, а наоборот — сегодня Ребе присутствует в жизни народа Израиля еще больше, чем когда-либо прежде. И это чувствует каждый еврей в любой точке мира.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (814 КБ).

Сослучайное и присослучайное 2015-06-18 05:19:35

Репортаж об израильском молодёжном движении для детей с тяжёлыми проблемами в интеллектуальном, физическом и психическом развитии «Крембо«.
У нас есть такая «Шалва«. (English)

О волке речь, а волк навстречь

А вы заметили, что даже в сообщениях о смерти Жанны Фриске (я её не слушал, но говорят, певица) не было слова «рак», но «онкологическое заболевание»?
Современный русскоязычный человек не боится поминать чёрта, не верит в дурной глаз, но боится накликать рак, произнеся это табуированное слово. При этом обращается за лечением к врачам, а не к знахарям, однако врачи тоже пишут «онкология». Понятно, почему в СССР психиатры говорили в присутствии больного «эс-це-ха» вместо «шизофрения», но здесь…
Не говоря уж об иврите, где торжествуют выражения «известная болезнь» и «проклятая болезнь». Однако есть и подвижки: кампания по профилактике рака груди так и называется во всех известных мне странах.
(Пишет человек, у которого рак убил двух родственников и чуть не убил третьего, о знакомых и не говорю).

Об отношениях религии и государства

Сегодня начался рамадан. В колледже Ахва (больше половины учащихся — бедуины Негева, а так — обычный израильский светский колледж) в связи с этим решено:
- сегодня, в первый день, не отмечать отсутствующих,
- на экзаменах в течение рамадана давать 25% добавочного времени,
- если студент не хочет писать экзамен в рамадан, он имеет право на дополнительный срок (моэд гимель).
Уроки проводятся без изменений.
В колледже Кей (тоже светском) дополнительно к этому занятия заканчиваются не позже 17:30, чтобы постящиеся успели домой к ифтару.

Можно сделать вопрос

Макдоналд, Матюрен, Йенс Хансен, Пер Олсон, дядя Тобиа, дядя Моше, дядя Манел, Ван, Пиппола и даже Али Баба… Так он кто? Кто???
http://www.kino-teatr.ru/kino/person/275/print/

Диалектологам

В качестве дополнения к словарю современного русского языка предлагаю словоупотребление, существующее в социолекте религиозных евреев:
ВЫЙТИ (только сов. вид) — выполнить предписывающую заповедь, зачастую не самым лучшим образом. «Ты помолился очень поздно. Ты, конечно, вышел, но…»
* НЕ ВЫЙТИ — не выполнить предписывющую заповедь, действуя определённым образом. «Если ты съел так мало мацы на седере, ты не вышел».
ВЫВОДИТЬ, ВЫВЕСТИ кого-л. — выполнить предписывающую заповедь так, чтобы пассивные участники ситуации (слушающие или смотрящие) ВЫШЛИ. «Может ли ребёнок выводить взрослого?» «Я не слушал, ты меня не вывел, теперь мне надо самому делать».
(Калька со средневеков. иврита).

С урока Эли Хадада

О том, что последовало за грехом разведчиков, т.е. об истории «маапилим», рассказано в Торе дважды:

Бемидбар 14:
(39) И пересказал Моше слова эти всем сынам Израиля, и народ весьма опечалился. (40) И встали они рано поутру, и поднялись к вершине горы, говоря: мы готовы взойти на то место, о котором говорил Г-сподь, ибо мы согрешили. (41) И сказал Моше: зачем вы преступаете веление Г-сподне, ведь это будет безуспешно. (42) Не взбирайтесь, ибо нет Г-спода среди вас, дабы не быть пораженными пред врагами вашими. (43) Ведь Амалекитяне и Кнаанеи там пред вами, и вы падете от меча, ибо вы на самом деле отступили от Г-спода, и Г-сподь не будет с вами. (44) Но они дерзнули подняться на вершину горы; ковчег же завета Г-сподня и Моше не двинулись из стана. (45) И сошли Амалекитяне и Кнаанеи, жившие на горе той, и разбили их, и громили их вплоть до Хормы.

Дварим 1:
(41) И отвечали вы, и сказали мне: согрешили мы пред Г-сподом; мы пойдем и сразимся, как повелел нам Г-сподь, Б-г наш. И препоясались вы каждый бранным оружием своим, и дерзнули взойти на гору. (42) Но Г-сподь сказал мне: скажи им: «не всходите и не сражайтесь, потому что нет Меня среди вас, дабы не были вы поражены пред врагами вашими». (43) И я говорил вам, но вы не послушали и воспротивились повелению Г-сподню, и дерзнули взойти на гору. (44) И выступили Эморийцы, жившие на горе той, против вас, и преследовали вас, как делают пчелы, и поражали вас на Сэире до Хормы. (45) И возвратились вы, и плакали пред Г-сподом; но Г-сподь не услышал голоса вашего и не внял вам.

Основные отличия я выделил.
В чём разница? В обеих историях народ раскаивается в том, что не захотел идти в Страну, и пытается исправить ошибку. Но в Бемидбар Моше говорит: не идите, Бог запретил, значит, не получится. А в Дварим Моше молчит, и только когда Бог велит ему, передаёт людям: не идите, не получится.
В Дварим много говорится о войне, в Бемидбар — нет. В Дварим жители Страны выходят «против них», на битву, в Бемидбар — просто выходят и бьют безоружных.
В Бемидбар народ говорит: нам велели идти, мы не послушались, были наказаны, теперь исправляем. Моше говорит: поздно. Раскаяние не принимается. А в Дварим народ говорит: мы струсили, а теперь готовы воевать. И Моше колеблется: если всё дело в трусости и смелости, может, действительно получится? Бог говорит: нет, даже в этом случае раскаяние не принимается. Ходите по пустыне сорок лет, Я вам не доверяю.

Доказательство того, что, по-видимому, правы Рамбам и р.Хаим Наэ, а не Хазон Иш

Есть известная запутанная сугия в Эрувин 83а с измерением сеа в яйцах. При этом мера, которую измерял Рабби, называется «модия». Гай гаон в респонсах (Имануэль, стр. 103) прямо отождествляет «сеа» и «модий» — римскую и вообще ближневосточную меру объёма. Модий (modius) = 8,6-8,7 л. Сеа по Рамбаму (система, расчитанная исходя из точно взвешенного дирхема) = 7,2 л. Сеа по р.Хаиму Наэ = 8,3 л. А по Хазон Ишу сеа = 14,3 литра!
https://he.wikipedia.org/wiki/%D7%A8%D7%A9%D7%99%D7%9E%D7%AA_%D7%9E%D7%99%D7%93%D7%95%D7%AA,_%D7%A9%D7%99%D7%A2%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%9D_%D7%95%D7%9E%D7%A9%D7%A7%D7%9C%D7%95%D7%AA_%D7%91%D7%94%D7%9C%D7%9B%D7%94
Делайте выводы.

Сослучайное и присослучайное 2015-06-16 03:23:33

В Мишне и Талмуде «дамим» דמים — «деньги». А почему? Не от слова «дам» — «кровь», а от слова «даме», «доме» — причастие со значением «подобный». Эквивалент.

Good guys vs. bad guys

Все вокруг читают Гарри Поттера. Мои дети тоже читают. И я задумался: а есть ли в мире Гарри Поттера такое понятие — «хороший человек»?
Подлецы есть: Малфой явно плохой человек, Снейп плохой человек (почти до конца). А хорошие?
Сами посудите: Джеймса Поттера нежно любят преподаватели и сокурсники, потому что он хорошо учится и играет, хотя он задавака и гнусно, унизительно издевается над слабым. Люпин не вступается за слабого, потому что не хочет терять покровительство сильного. Фред и Джордж — милые шалуны, засунули Монтегю в исчезающий шкаф, в результате чего он помутился умом. Хагрид абсолютно не думает о технике безопасности, сводя учеников со смертельно опасными существами (Грохх, например). Инспектор из Министерства, увольняющий очевидно неквалифицированного преподавателя — самый мерзкий персонаж. Дамблдор манипулирует людьми по своей воле, не сообщая им целей действий, и совершенно не вмешивается в моральный климат школы.
Вообще, различие между Гриффиндором и Слизерином — это различие между мушкетёрами короля и гвардейцами кардинала. Малфой удерживает метлу Гарри — гнусный поступок, двадцать штрафных очков и пенальти. Гарри бьёт Малфоя по руке и хватает снитч — весь стадион ему аплодирует.
«Может, колдануть его? Отсюда ещё достану…» — и Рон направляет палочку В СПИНУ Малфоя.
Гарри нарушает школьные правила, уходит в Хогсмид, бьёт Малфоя и Кребба исподтишка, будучи неуязвимым, потом врёт учителю — и это хорошо, это правильно, потому что он мушкетёр. (Кстати, девиз Гриффиндора — храбрость. Как там у Гарри с храбростью в этой сцене?) А Малфой пожаловался на Гарри — вот сволочь, гвардеец кардинала.

А кто совершает хорошие поступки? Гермиона вступается за домашних эльфов — и Роулинг издевается над ней всю книгу.
(Кстати, домашние эльфы — это негры до Гражданской войны, и Роулинг на стороне противников аболиционистов. «Негру нельзя давать свободы» — и Винки, получив свободу, спивается. Негр, даже получив свободу, сохраняет рабскую верность бывшему хозяину (Добби). Негры сами против свободы (Добби, надевающий все шляпы). Разумеется, чрезмерная жестокость не нужна, не стоит отрубать эльфу голову, если он не может нести поднос, но никто из представителей высшей расы (магов) не возражает против того, чтобы низшая раса (эльфы) им служила, не получая ничего взамен).
Полумна никого не обижает, платит добром за зло, самоотверженно и как само собой разумеющееся помогает друзьям — и она самый комический персонаж.
Разве что Молли Уизли — идеальная мать.