Нет у этой страны будущего. Нет, не было и не будет. Одно прошлое.

Общество защиты прав потребителей «Общественный контроль» опубликовало на своем сайте памятку для россиян, которые собираются посетить Крымский полуостров, где рекомендовало въезжать в Крым только через имеющийся пункт пропуска в Херсонской области, при этом воздержаться от покупки недвижимости на полуострове, а также дорогостоящих товаров и услуг мировых брендов.
РИА Новости http://ria.ru/society/20150623/1082530073.html#ixzz3duoyTQ4C
Его председатель утверждает, что в опубликованной сайтом инструкции содержится лишь юридический анализ и ссылки на нормы международного права, согласно которым Крым является спорной территорией, и его посещение без разрешения украинских властей может вызвать осложнения при получении шенгенской визы.
http://www.newsru.co.il/world/23jun2015/putin465.html

Сайт общества заблокирован по требованию Генпрокуратуры «ввиду наличия признаков состава преступления, предусмотренного статьей «публичные призывы к осуществлению действий, направленных на нарушение территориальной целостности Российской Федерации».
«Вот это что называется? Это забота о гражданах России? Нет. Это обслуживание интересов иностранных государств в отношении России», заявил Путин в ходе выступления на пленарном заседании Общественной палаты. Он подчеркнул, что именно для таких случаев вводилось понятие «иностранный агент».

Фондрейзинг

Начало письма руководителей палестинской ешивы к египетским спонсорам, 11 в.
Вот что такое "восточная пышность". И это не пиют, не литургия — это просьба о гранте!

אל כל המון הקהלות הקדושות הנאהבות אשר בצוען.
אל אצילי אמוני אומני אמונת אהָבוֹת.
בחורי בוחרי ברי ברורת בבות.
גדולי גבירי גוערי גבולות גונבות.
דברי דתברי דוחשי דתות דובבות.
הדורי המוני [ה<..] ..>פי הוות.
ומחזקי ומאמצֵי ואוֹחזי.
זקני זכורי זכיות זורעי זקני זיוות.
חשובי חורי חוֹמדי חוֹשקי חשו<.. …>.
טועני טוֹרח טכוסי טועמי <..>ת.
יקירי ישרי יצִיבי ידידי ישיבות.
כבירי כשירי כוללת כוספת כתובות.
למודת לימודי להג לקח להבות לבבות.
מחזקי מאמצי מזרי מבארי מצוות.
נטעי נאמני נדיבי נותני נדבות.
סומכי סמוכי סתר סועדי ישיבות.
עוֹזרי עורכי עודרי ערבות ועבות.
פארי פלילי פותרי פניני פחות.
צלי צופי צרופי צהובות צבאות צוען.
קהלות קודש קול קדוש קושבות.
רוֹדפי ריעות רחוקי <… ..>בות.
<…> שוקדי שערי <…> ישיבות.
תומכי תואבי תמימֵי תופשי תנובות תשובות.

המה הם הקהלות הקדושות הנעימות הנאהבות. אשר צדק אוהבות. ועושין מקרבות. וחסד תואבות. ואמת עוֹזרות ומציבות. ושקר מזרות ומתעיבות. מאשרֵי כוֹח. מסקלי נתִיבות. מחזיקי בדק. אוֹחזֵי חרבות. משיבי מלחמות. מרחיקי מריבות. בִּנְדָבות מורחבות. במנות מרובבות. נפשות מטיבות. לבבות מרחִיבות.
המה הַם קהלות צוען. המה הם ממתיקי לען. המה הם מסעד יושבי כנען. המה הם מקימי אהל בל יצען. המה הֵם נקובי משענה ומשען. ההוכללו במדות.
להוציא לאסורי. לפתח לסגורי. לחבוש לשבורי. להניח לצעורי. לרחֵק לנמהרי. לאמץ לברורי לשוחרי לסדורי לספורי. ליושבי ראשונה. לסמוכי ישיבה לכוננה. לקרואֵי בשם. להכן לפאורי. להושיב לזכורי. הם הַם חורי נצורי שרי בית ישר' בראש ונדיבי עַם <…> לפרוש.

Фондрейзинг

Начало письма руководителей палестинской ешивы к египетским спонсорам, 11 в.
Вот что такое "восточная пышность". И это не пиют, не литургия — это просьба о гранте!

אל כל המון הקהלות הקדושות הנאהבות אשר בצוען.
אל אצילי אמוני אומני אמונת אהָבוֹת.
בחורי בוחרי ברי ברורת בבות.
גדולי גבירי גוערי גבולות גונבות.
דברי דתברי דוחשי דתות דובבות.
הדורי המוני [ה<..] ..>פי הוות.
ומחזקי ומאמצֵי ואוֹחזי.
זקני זכורי זכיות זורעי זקני זיוות.
חשובי חורי חוֹמדי חוֹשקי חשו<.. …>.
טועני טוֹרח טכוסי טועמי <..>ת.
יקירי ישרי יצִיבי ידידי ישיבות.
כבירי כשירי כוללת כוספת כתובות.
למודת לימודי להג לקח להבות לבבות.
מחזקי מאמצי מזרי מבארי מצוות.
נטעי נאמני נדיבי נותני נדבות.
סומכי סמוכי סתר סועדי ישיבות.
עוֹזרי עורכי עודרי ערבות ועבות.
פארי פלילי פותרי פניני פחות.
צלי צופי צרופי צהובות צבאות צוען.
קהלות קודש קול קדוש קושבות.
רוֹדפי ריעות רחוקי <… ..>בות.
<…> שוקדי שערי <…> ישיבות.
תומכי תואבי תמימֵי תופשי תנובות תשובות.

המה הם הקהלות הקדושות הנעימות הנאהבות. אשר צדק אוהבות. ועושין מקרבות. וחסד תואבות. ואמת עוֹזרות ומציבות. ושקר מזרות ומתעיבות. מאשרֵי כוֹח. מסקלי נתִיבות. מחזיקי בדק. אוֹחזֵי חרבות. משיבי מלחמות. מרחיקי מריבות. בִּנְדָבות מורחבות. במנות מרובבות. נפשות מטיבות. לבבות מרחִיבות.
המה הַם קהלות צוען. המה הם ממתיקי לען. המה הם מסעד יושבי כנען. המה הם מקימי אהל בל יצען. המה הֵם נקובי משענה ומשען. ההוכללו במדות.
להוציא לאסורי. לפתח לסגורי. לחבוש לשבורי. להניח לצעורי. לרחֵק לנמהרי. לאמץ לברורי לשוחרי לסדורי לספורי. ליושבי ראשונה. לסמוכי ישיבה לכוננה. לקרואֵי בשם. להכן לפאורי. להושיב לזכורי. הם הַם חורי נצורי שרי בית ישר' בראש ונדיבי עַם <…> לפרוש.

Сослучайное и присослучайное 2015-06-23 02:53:34

Если вы любите библиотеку сайта «Элементы.ру», то знайте, что она постоянно пополняется. Если вы прочитали все книги в некоем разделе месяц назад — загляните туда снова, увидите много нового.

Сослучайное и присослучайное 2015-06-23 02:53:34

Если вы любите библиотеку сайта «Элементы.ру», то знайте, что она постоянно пополняется. Если вы прочитали все книги в некоем разделе месяц назад — загляните туда снова, увидите много нового.

Борьба философа с народной религией

Рамбам, Мишне Тора, Законы тфилин, мезузы и свитка Торы (изд. «Книжники»)

5.4. Распространен обычай: снаружи на мезузе, против отступа между разделами, пишут «Шадай», и в этом нет ничего плохого, потому что это снаружи. Однако те, кто внутри мезузы пишет имена ангелов, или Святые Имена, или стих [Писания], или «печати» 20, — среди тех они, кому нет доли в Мире грядущем. Потому что этим глупцам недостаточно отменить заповедь, а они превратили великую заповедь [провозглашения] единства Имени Святого, благословен Он, любви к Нему и службы Ему в некое подобие амулета для личной выгоды, потому что решили своим вздорным умишком, будто подобное принесет выгоду в суете этого мира 21.

20 (В книге Ѓагаѓот Маймонийот: «И поведал мне р. Моше, сын р. Йеѓошуа, что наш учитель р. Авигдор Коѓен установил по всей земле Австрии не писать в мезузе ни имен ангелов, ни “печатей”, а только два раздела, в точности как они написаны, и не добавлять ни единой буквы, а не как р. Элиэзер из Майнца (ХII в., Прованс), который записал, как писать мезузу, “печати” и имена ангелов, хотя и приписал, что нет в том ни заповеди, ни помехи. Также р. Симха упоминает три стиха под мезузой: “Господь хранитель Твой…” (Теѓилим, 121:7)». В конце упоминается р. Симха из Вены, ученик Раши, который упоминает (Махзор Витри, 515), что в конце каждой строки (но не прямо в тексте) следует проставлять знаки двадцати четырех ангелов. Раши подробно перечисляет, знак какого ангела следует проставить в какой строке (Пардес Раши, «Правила мезузы для писца»). Подробное объяснение, имена каких ангелов следует упоминать и где их следует упоминать, а также описание семи их «печатей» приведены у р. Элиэзера из Майнца. В наше время этому обычаю не следуют. Исключение делается для Имени Всевышнего с внешней стороны мезузы; принято также с внешней стороны мезузы, против первых Имен Всевышнего («Господь наш Бог, Господь), записывать следующие буквы этих трех Имен (то есть вместо первого йуд пишут каф, вместо ѓей — вав, вместо вав — заин и т. д.).

21 (В Вавилонском Талмуде (Авода зара, 11а) рассказывается, как император послал всадника за Онкелосом — и Онкелос, выходя из дома, положил руку на мезузу. Когда всадник спросил: «Что это?», Онкелос ответил: «Заведено в мире, что царь сидит во внутренних покоях, а стража охраняет его снаружи. А вот Святой, благословен Он, сам снаружи, а слуги его внутри, и Он охраняет их снаружи». Ссылаясь на историю об Онкелосе, р. Моше ѓа-Коѓен из Люнеля пишет по поводу этого параграфа Рамбама: «И так все мои учителя объясняли: мезуза защищает от нечисти. И обычай всех, кто пишет мезузы, писать в ней Имена…» Кесеф мишне цитирует р. Моше из Люнеля и добавляет отрывок из Менахот (33б), где говорится, что мезузу помещают «там, где она охраняет». Вывод же он делает такой: «Мезуза охраняет, когда она написана точно как положено, без ангелов, прописанных внутри. И еще — когда изготавливают ее, не следует иметь в виду охрану дома, а следует стремиться исполнить заповедь Святого, благословен Он, а Он уж точно придет и будет хранить дом».)

6.13. Следует тщательно исполнять заповедь о мезузе, потому что обязанность эта на всех и всегда. Всякий раз, когда входит и выходит человек, он встречает [провозглашение] единства Имени, Имени Святого, благословен Он, и пусть вспомнит о любви Его и очнется ото сна и своих постоянных занятий эфемерными пустяками. И припомнит, что нет предмета, остающегося на века и во веки веков, кроме познания Творца мира, и тут же вернется к разуму, и будет следовать честными путями. И мудрецы прежние сказали: «Всякий, у кого тфилин на голове и на руке, цицит на одежде, мезуза на входе, — наверняка не согрешит, потому что есть у него много напоминаний, и они и есть ангелы, спасающие его от греха, как сказано: “Лагерь ангела Господня стоит вокруг боящихся Его и выручает их”».

Смотрите, как яростно борется Рамбам против восприятия мезузы как амулета. А ведь изначально она и не была амулетом, а была лишь знаком: «здесь живёт еврей, слова Торы написаны на двери». И цитата из Менахот 43б, приводимая Рамбамом, уподобляет тфилин, цицит и мезузу — а тфилин точно не воспринимались как амулет, да и цицит — лишь напоминание, как мы видим в истории о блуднице, о которой я писал. Восприятие мезузы как волшебного амулета началось, видимо, с Онкелоса — см. в комментарии выше.