«Я кричал: вы что там, обалдели?» (с)

Москва. 30 июня. INTERFAX.RU – Генпрокуратура России начала проверку законности признания независимости республик Прибалтики Госсоветом СССР в 1991 году, сообщил «Интерфаксу» во вторник источник, знакомый с ситуацией.
«Юридически решение о признании независимости стран Балтии ущербно в связи с тем, что оно принималось неконституционным органом», — прокомментировал собеседник агентства соответствующий депутатский запрос в главное надзорное ведомство.
По его мнению, ответ на это обращение «будет аналогичен запросу по Крыму». Источник агентства напомнил, что Генпрокуратура РФ уже признала незаконным решение о передаче в 1954 году Крыма из состава РСФСР в состав Украины, однако, по его словам, это решение не имеет реальных правовых последствий.
http://www.interfax.ru/russia/450574

Сослучайное и присослучайное 2015-06-30 09:03:15

Кстати об ивритских песнях: зайдите на сайт זמרשת и введите в поисковой строке слово סטלין.

Сослучайное и присослучайное 2015-06-30 08:31:52

А вы слышали такую вариацию на тему "Полюшко-поле"?

חֵיל פָּרָשִׁים אָנוּ
אַף עַל פִּי שֶׁאֵין סוּסִים לָנוּ.
אִם תִּשְׁאֲלוּ עַל מִי רוֹכְבִים אָנוּ
אָנוּ רוֹכְבִים עַל הַמּוֹרִים שֶׁלָּנוּ!

Ей уже лет семьдесят, поётся в молодёжных движениях.

Сослучайное и присослучайное 2015-06-30 06:45:57

Министерство внутренних дел согласилось с позицией арабских стажёров управления местной власти: «Иудея и Самария не являются территорией Израиля с международной точки зрения, а являются оккупированными территориями, и поэтому мы не будем участвовать в официальном семинаре нашего министерства, проводящемся там».
Впрочем, директор центра местной власти заверил, что это уникальный случай, который не будет прецедентом, в порядке исключения, чтобы не портить многообещающий курс, и впредь такого не позволят.
http://www.nrg.co.il/online/1/ART2/705/629.html
http://news.walla.co.il/item/2868270
http://www.newsru.co.il/israel/30jun2015/mvd_704.html

Сослучайное и присослучайное 2015-06-30 05:14:35

В седьмой книге о Гарри Поттере поднимаются несколько очень важных этических тем.
1. Жизнь под тоталитарным режимом (англоговорящим знакомая лишь по книгам, нам же очевидная). Мера предательства и допустимого приспособления в этих условиях. Способы сопротивления.
2. Ситуация безнадёжного этического выбора. Как бы вы, юный читатель, повели себя на месте Ксенофилиуса Лавгуда, если бы у вас забрали на неизвестные мучения близкого человека и пообещали вернуть в обмен на жизнь другого близкого вам человека?
3. Граница между дружбой и любовью.
4. Доверие. То есть подчинение даже при знании того, что ведущий тебя не знает пути (Гарри и друзья), даже при знании того, что ведущий тебя не говорит тебе всей правды (Гарри и Дамблдор), даже при знании того, что у него свои «скелеты в шкафу», даже при знании того, что ведущий тебя видит в тебе разменную пешку, и следующим ходом тебя «возьмут».
5. Принцип «Для Общего Блага». Его последовательно проводил Дамблдор в течение всей эпопеи. Цель оправдывает (?) средства.
6. Можно ли быть — не «немножко хорошим, немножко плохим», а одновременно двумя личностями — преданным сторонником Тёмных сил и преданным борцом с этими же Тёмными силами? И порою в один и тот же момент времени?

Я мало знаком с тем, что потребляют современные дети с экранов и со страниц, но эта книга — полезная.

Почему евреям так хочется молиться на могилах праведников?

С урока Эгуда Шварца
В любой религии постоянно сам собою возникает культ святых — людей, которые не совсем люди, которые сверхъестественны по своей природе, у которых прямой контакт с внеприродным, а у нас, простых смертных, такого контакта нет. Святой может помолиться — и молитва наверняка поможет, святой творит чудеса, его благословения сбываются. Святой не совсем умирает или вовсе не умирает. Тело святого тоже свято, поэтому при жизни оно — источник всех материальных благ, а после смерти нетленно.
Что в иудаизме?
В Танахе такое место занимают пророки (не все, а только пророки-чудотворцы — Элиягу (который не умер), Элиша: сравните с ними Ирмеягу и его судьбу). О литературе Второго Храма говорить не будем. В раввинистическом иудаизме:
- мидраш говорит, что в пещере Махпела покоятся нетленные тела праотцев, которые спят и иногда просыпаются, чтобы помолиться обо всём народе (об этом см. http://nomen-nescio.livejournal.com/1246461.html)
- праведники в могиле не мертвы (http://nomen-nescio.livejournal.com/264159.html)
- Хони а-Меагель ведёт себя по отношению к Богу как «любимый сын, который капризничает — и его капризы исполняются».
Поэтому Калев, придя с разведчиками, пошёл в Хеврон помолиться на могилах праотцев (Сота, 34б).
Так вот, если молиться на могилах праведников так важно, можно ли это делать когенам? Могила-то оскверняет! А когенам нельзя. А очень хочется…
Много источников на иврите здесь: https://he.wikipedia.org/wiki/%D7%A7%D7%91%D7%A8%D7%99_%D7%A6%D7%93%D7%99%D7%A7%D7%99%D7%9D_%D7%91%D7%99%D7%94%D7%93%D7%95%D7%AA
Но кое-что из того, чего там, возможно, нет:
После смерти ребе «Сфат Эмет» из Гура спросили у «Авней незер», можно ли когенам посещать его могилу, и тот ответил, что данный вопрос задавался после смерти ребе из Коцка, и РиМ (его ученик, основатель Гурской династии) однозначно запретил. (Минхат Ашер, Бемидбар, 19).
Питхей тшува (ША ЙД 372:2) Нет основания для такого разрешения.
Но:
Тосфот к Ктубот 103 понимают слова «со смертью Рабби исчезла святость» как «исчезла святость священства, и когены могли принимать участие в похоронах».
Ялкут Шимони Мишлей, 944: Пророк Элиягу хоронил рабби Акиву. Спросили у него: «Ведь ты Пинхас, коген, как же ты хоронил?» Сказал им: «Боже упаси, нет нечистоты в мудрецах и учениках их».
Р.Шмуэль Страшун к Ктубот 103: На этом мидраше и основываются эти Тосафот.
Хорошо, предположим, но ведь там шла речь о главе всего народа Израиля!
И разумеется, Зогар (однако, обратите внимание, Зогар Хадаш, Ваишлах): Праведники, занимающиеся Торой, не оскверняются, дух нечистоты не присутствует на них.
Рамбан (тоже мистик) к Бемидбар, 19: Те, кто умер из-за первородного греха, оскверняют. А те, кто не должен был умереть из-за этого, но умер по воле Бога («от поцелуя») — не должны были бы осквернять, если бы не закон (хука) Торы.
Р.Хизкия Медини, Сде хемед, 9, стр. 52: Видел я когенов, ходящих на могилы праведников, опираясь при этом на сказанное в Зогаре. Но я не вижу никакого основания разрешить, и пусть будет с ними что будет.
Вообще, есть известное правило «из Зогара галаху не учат».
Один из наших когенов сказал, что сын р.Мордехая Элиягу сказал ему, что он может посещать Мерон и Махпелу. Но там дело другое: непонятно, где именно могила, и нет ли над ней шатра.

Продолжение о святых следует, сБп.

Осторожно, мезузы!

Снял с дверей съёмной квартиры в Тальпиоте три мезузы, показал сойферу. В одной было столько ошибок, что он попросил разрешения оставить себе как наглядное пособие для уроков. А в двух других были ПРОПУЩЕНЫ БУКВЫ.

Сослучайное и присослучайное 2015-06-29 14:38:46

Подсел на викторину для смартфонов המוח — изделие института Вейцмана (скачивается с Гугл плэй). Это серия научных ребусов. Меня на неё подсадила дочь-девятиклассница: у них в школе повально в это играют. Сначала нужно разгадать по картинке задачу, а потом ответить на неё. (В интернете есть все ответы). Например, для начала лёгкое: показывают контур таблицы Менделеева и спрашивают: 11+17=? Нужно вписать: מלח. Или показывают пять лампочек, некоторые горят, а некоторые нет, и надо догадаться, что это двоичная запись числа. Или пифагоровы тройки, или числа Фибоначчи. Есть и зрительные ребусы, иногда нужно узнать учёного по портрету или какую-то деталь по увеличению. Или, например, написано (в переводе): СКОРОСТЬ ЗВУКА. Нужно вписать в ответ — не число, а слово. Как вы думаете, какое? Я, грешным делом, забыл, пришлось смотреть в ответ.

Сослучайное и присослучайное 2015-06-28 17:11:10

В Мишне Недарим 3:8 сказано:
הַנּוֹדֵר מִשְּׁחוֹרֵי הָרֹאשׁ, אָסוּר בְּקֵרְחִין וּבְבַעֲלֵי שֵׂיבוֹת, וּמֻתָּר בְּנָשִׁים וּבִקְטַנִּים; שֶׁאֵין נִקְרָאִין שְׁחוֹרֵי הָרֹאשׁ אֶלָּא אֲנָשִׁים
Зарекающийся от черноголовых не может пользоваться ничем от лысых и седых, но может от женщин и детей, поскольку черноголовыми называются только мужчины.
Это калька арамейского выражения, восходящего к аккадскому «цалмат каккаде» — черноголовые, так в Междуречье называли мужчин. Как известно, «в обетах нужно следовать простонародному пониманию слов».

פ חקת

למה הקב"ה לא רצה שמשה רבינו ע"ה והדור שיצא ממצרים יכנסו לא"י? בשביל דורות הבאים שיהיו בגלות, שלא יגידו שרק הנבאי שדיבר עם הקב"ה פנים אל פנים יכול להכניס רק אנשים שקיבלו התורה

кто-нибудь знает источник этой драши?

Ешивный юмор

מה מברכים על הרעל?
ברכה אחרונה.

Сообщество людей, практикующих ортодоксальный Иудаизм 2015-06-26 02:24:54

Уважаемые "сообщники", в Реховоте очень ищут англоязычного "мадрих бар-мицва". Возможно, кто-нибудь может порекомендовать? Спасибо.

Воды Мерива: Бамидбар 20:12

И сказал haШем Моше и Аарону: Потому что вы не явили веру в Меня, чтобы освятить Меня в глазах сынов Израиля, не введете вы общества этого в землю, которую Я дал им.
וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֶל משֶׁה וְאֶל אַהֲרֹן יַעַן לֹא הֶאֱמַנְתֶּם בִּי לְהַקְדִּישֵׁנִי לְעֵינֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לָכֵן לֹא תָבִיאוּ אֶת הַקָּהָל הַזֶּה אֶל הָאָרֶץ אֲשֶׁר נָתַתִּי לָהֶם

На это есть многочисленные комментарии, но они не дают ясного и убедительного объяснения, в чем именно Всевышний усмотрел публичное проявление недостатка веры в Него со стороны Моше (и при молчании Аарона). Однако, отмечая различные (предположительно) ошибочные действия Моше в этом эпизоде, большинство мидрашей (включая Раши к 20:12 и к 11:22 со ссылкой на 20:10) указывают на слова Моше из стиха 20:10:
Слушайте же [вы], непокорные,… ( …שִׁמְעוּ נָא הַמֹּרִים )

«Непокорные» (מֹּרִים) — это по контексту такие, которые не слушаются Всевышнего, не повинуются Его воле, проявляют нелояльность, неверность в отношении Его (несмотря на то, что в Шемот 24:7 обещали: Все, что haШем говорил, будем делать и будем слушать , כֹּל אֲשֶׁר דִּבֶּר יְהֹוָה נַעֲשֶׂה וְנִשְׁמָע ). Рамбам говорит, что Моше произнес это в гневе, и что в этом-то все дело; но Рамбан возражает: нет оснований в тексте.

В гневе или нет, но всем ясно, что центральным моментом (или одним из таковых) здесь является обвинение, которое Моше бросил народу в 20:10. И возникает вопрос: почему же, делая такое обвинение, Моше не явил веру во Всевышнего (לֹא הֶאֱמַנְתֶּם בִּי)? Скорее он не явил веру в народ, обозвав его הַמֹּרִים и тем самым обвинив народ в недостатке веры во Всевышнего. Это, может быть, и нехорошо (хотя было за что), но это не то, что он услышал в обоснование приговора (20:12).

Но дело в том, что обвинить избранный Всевышним народ в недостатке веры в Него — это то же самое, что самому проявить недостаток веры в Него; избрание народа — это вера Всевышнего в народ, а вера Всевышнего в народ и вера народа в Него — одно и то же. И в Меи Мерива Моше с Аароном, вместо того, чтобы поддержать народ в вере, подавляли его сомнения; такое возможно лишь при недостатке веры у них самих.

Это позволяет понять обвинение, предъявленное Моше и Аарону в 20:12. Но понять — не значит согласиться, и соглашаться не стоит. Мидраши не соглашаются, и они правы. Человеческая вера, даже абсолютная, подвергается испытанию в крайних обстоятельствах. Хотя и выдержав испытание, она может позволить вырваться неверным словам — в гневе ли их произнес Моше, или в минутном отчаянии от бесконечного ропота и жалоб народа (вера которого также подвергалась постоянным испытаниям!). Поэтому для объяснения эпизода лучше всего принять хороший мидраш, например:

Сказал Всевышний Моше: «Твое величие в том, что вывел шестьсот тысяч из рабства. Но ты похоронил их в пустыне и ведешь в Землю другое поколение! И люди будут думать, что поколение пустыни не имеет доли в мире грядущем! Нет, будь лучше с ними, и наступит время, когда ты войдешь вместе с ними!» — Поэтому написано: не введете вы общества этого в землю — ведь вы должны ввести то, которое ты вывел из Египта!
[Мидраш Раба. Рабби Акива действительно говорил, что поколение пустыни не имеет доли в мире грядущем, но его мнение не получило поддержки (Санhедрин 110б).]

Р.Й.Д.Соловейчик, «Человек Ѓалахи»

(окончание выдержек)

Человек Галахи — не оратор. Он не растрачивает время на чтение песнопений и гимнов. Его служение более свято и возвышенно — это познание Торы. Он служит Создателю, открывая галахические истины, снимая противоречия и разъясняя трудности. Однажды мой отец вошел в синагогу в канун Рош hаШана и увидел, что я читаю вместе со всей общиной Книгу Псалмов. Он взял из моих рук Псалмы и протянул Трактат Талмуда «Рош hаШана»: «Если ты хочешь послужить сейчас своему Создателю, иди и учи законы святости этого дня».
Сам Бог сидит и занимается Торой: «Нет у Всевышнего никакого обиталища в мире, кроме 4 локтей Галахи» (Берахот 8а). Изучение Торы — это не средство для достижения какой-то цели, а цель сама по себе и основа основ.
«Сказали Мудрецы, что Тору надо учить лишма — во имя ее самой. И это означает, что ее надо учить просто из любви к Торе, не преследуя никакой иной цели.
Можно было бы подумать, что это означает «не преследуя никакой иной цели, кроме как прилепиться к своему Создателю», и тогда получится, что лучше всего читать гимны и песнопения, пробуждающие любовь к Богу, и в особенности Псалмы Давида, сладкоголосого певца Израиля. Это мнение, однако, неверно, так как мы находим в Мидраше (к Псалмам 1:8), что Давид просил Бога поставить читающего Псалмы на тот же уровень, что и занимающегося законами проказы и шатра. Из этого видно, что второй на самом деле выше. Более того, мы даже не находим в Мидраше указания на то, что просьба Давида была удовлетворена!
То есть, цель учения Торы — постичь и познать через Тору заповеди и законы. И когда человек трудится, постигая Галаху, на него нисходит Шехина, Божественное Присутствие, как и сказали Мудрецы — «Нет у Бога другого обитания в мире, кроме четырех локтей Галахи».
Человек Галахи не приемлет бездельников и людей, убивающих время. В его глазах лишена всякой ценности Богобоязненность, не основанная на Торе. «Невежда не боится греха, а неуч — не благочестив» (Авот 2:5). Старое высказывание Сократа: «Добродетель — это знание» созвучно позиции человека Галахи.

Человек Галахи никого не страшится. Как может бояться человека Создатель миров и партнер Творца всего Мира? А посему он никогда не предаст свою миссию, не осквернит свою святую задачу. Он внимателен к происходящему и открыто встанет на защиту бедного, нищего и сироты. Мой дядя, р. Меир Берлин (Бар-Илан), рассказывал мне, что однажды р. Хаима из Бриска спросили, в чем назначение раввина. Р.Хаим ответил: «В защите одиноких и покинутых, заступничестве за честь бедных и спасение слабого от притеснителя». Не вынос юридических решений и не политическое руководство! Воплощение идеала справедливости — вот огненный столп, за которым следует человек Галахи, вот как он понимает задачу учителя и раввина в общине Израиля.
Никакие религиозные обряды не помогут, когда основы справедливости попираются ногой гордеца. «Заповедь, выполненная через грех», — в ней нет ни крупицы ценности. «Ибо Я, Господь, люблю правосудие, ненавижу грабеж и несправедливость» (Псалмы 61:8). Притеснение ближнего приводит к тому, что молитва не принимается. Страдание бедных, горечь несчастных перевешивают многие заповеди. «Позорящий ближнего публично не имеет доли в мире грядущем» (Авот 3:15). Иом-Кипур не искупает греха по отношению к ближнему, пока у него не получено прощение (Маймонид, «Законы Тшувы» 7:9). Галахе совершенно чуждо представление о том, что человек, выйдя из торжественного храма и придя на рынок, может измениться до неузнаваемости. Иудаизм не заперт в молельне, он законодатель на рынке, на улице, в ресторане. Все это — фон для религиозной жизни.

Позвольте мне привести здесь один эпизод из жизни р.Хаима из Бриска. Однажды в Бриске умерли в один день два еврея — утром умер бедный сапожник, а в полдень — богатый знатный еврей. По Галахе в таком случае следует хоронить сначала того, кто умер раньше. Но погребальное общество, получив от родственников богача круглую сумму, решило похоронить его первым. Как только р.Хаим узнал об этом, он послал гонца, чтобы тот призвал членов погребального общества отступить от своего позорного намерения. Те не послушались и продолжали готовиться к похоронам богача. Тогда р.Хаим взял свой посох и выгнал погребальщиков вон из дома покойного богача. Р.Хаим победил — бедного похоронили раньше. Враги р.Хаима преумножились…

«Земля же была пуста и хаотична, и тьма над бездною… И сказал Бог: да будет свет… И отделил Бог свет от тьмы… И назвал Бог свет днем, а тьму назвал ночью… Да будет свод внутри воды, и да отделяет он воду от воды… да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша… » назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями…» (Бытие 1:2-10). Когда Всевышний вытесывал и гравировал этот мир, он не устранил совершенно пустоту, хаотичность, бездну и тьму из сотворенного, но разделил между бытием законченным и совершенным, с одной стороны, и силами отрицания, смешения и катастрофы, с другой стороны, и установил между ними вечные и незыблемые границы. Иудаизм считает основой веры утверждение о том, что сотворение произошло из абсолютного «ничто». Следовательно, следует полагать, что хаотичность, бездна, тьма и относительная пустота также были сотворены Всевышним еще до создания им упорядоченного и прекрасного мира. И сотворил Он их не попусту, а для пребывания в мире, пребывания среди сотворенного!
Всевышний, сотворяя мир, оставил возможность делу рук Своих — человеку — участвовать в Творении. Он как бы оставил в бытие недостатки, которые человек может исправить для усовершенствования его.

Иудаизм считает, что человек стоит на распутье и думает, куда повернуть стопы. Перед ним ужасная дилемма: образ Божий или хищный зверь, венец творения или чудовище материального бытия, благороднейшее из всех созданий или развращенная тварь, облик человека Божьего или физиономия «сверхчеловека» Ницше. И только сам человек может решить эту дилемму и выбрать свой путь. Иудаизм внес в мир фундаментальнейший принцип: человек должен сам себя создать.
Принцип творческого созидания внесен Галахой в заповедь о раскаянии (Тшува) и в такие основополагающие понятия, как Божественное управление, пророчество и выбор.
Тшува (раскаяние) — это, с точки зрения Галахи, творческий акт, акт самосозидания. Психическое отделение от своего бывшего «я», создание нового «я», с новыми сознанием, духом и сердцем, тенденциями и стремлениями, страстями и мечтами — это и есть Тшува, которая состоит из покаяния о прошлом и принятия обязательств на будущее. … Искупление же, однако, есть нечто второстепенное в общем процессе Тшувы, главное в котором — это снятие с человека имени «грешник».

Основной принцип Тшувы — это неограниченная власть будущего над прошлым.
Грех, бывший первым звеном в длинной причинной цепи отрицательных последствий, превращается под влиянием будущего в источник заслуг и заповедей, любви и Богобоязненности. Причина находится в прошлом, но направление ее действия изменено будущим. «Велика Тшува, ибо она превращает злоумышленные преступления в заслуги» (Иома 866). Грех порождает заповедь, проступок — доброе дело.
В этом подходе содержится в скрытом виде концепция выбора и свободы воли. Выбор есть основа творчества. Причинность и творчество противоречат друг другу. Ведь если закон причинности определяет духовный облик человека и процесс его развития, что же тогда останется для самосозидания?
Подобное противоречие возникает только, если мы полагаем, что обычный закон причинности, действующий в неживой природе, распространяется также и на царство духа, что и там причина решает, а следствие выполняет, феномен «а» диктует свою волю феномену «б», прошлое всемогуще, а будущее влачится за ним. Следствие обуславливается причиной, и влияние распространяется лишь в одном направлении. В мире такой причинности нет места творчеству. Но ему есть место в мире другой причинности, той, которая исходит из изложенного выше осознания времени. Когда будущее принимает участие в разъяснении и толковании прошлого — освещает его пути, устанавливает его цели, обозначает направление движений, — тогда человек становится творцом миров. Он создает облик прошлого, сплавляя его с будущим, отдавая «было» под власть «будет».
Идея господства будущего над прошлым, несомненно, весьма парадоксальна — но это не делает ее менее истинной. Она подтверждается жизнью как индивидуума, так и общества. Великий человек может использовать грехи прошлого и преступления свои для достижения высших целей. «В месте, где стоят раскаявшиеся грешники, не могут стоять даже полные праведники» (Берахот 346).

В обществе мудрецов традиции нет смерти и конца. Здесь беспредельно властвуют вечность и бессмертие. И будущее, и прошлое постоянно присутствуют тут. Такое осознание времени — и начало, и конец которого уходят в вечность, — это цель Галахи. И это и есть созидание — реализация вечной Галахи в рамках быстротечного, временного мира, сжатие бесконечного в рамки реальной действительности, сведение вечного бытия в повседневность. Не зря сосуществуют в иудаизме два противоположных представления о мире — мир как конечная действительность и мир вечности и бесконечности.

Понятие о творческой способности проливает свет на другой фундаментальный принцип иудаизма — свободу выбора и свободу воли. Понятие свободы выбора имеет двоякий смысл:
1. Человек волен создать из себя человека Божьего и разрубить стальные засовы универсальности и случайности, на которые заперт видовой человек.
2. Человек Божий, создавший сам себя, не послушен и не подвластен законам вида, он во власти индивидуальности, и он ведет самостоятельное, независимое, неповторимое, уникальное существование. Над ним не властвуют телеологические законы вида.
Полная свобода человека Божьего воплощается, однако, как было указано выше, во взгляде на моральную норму как на экзистенциальный закон индивидуального и свободного духом существа. Человек находит свою свободу в Галахе, так прочно встроенной в его чистую душу, что она уже не вызывает у него никакого ощущения принуждения. Он не ощущает даже, что его принуждают к выполнению Галахи какие-то «таинственные, скрытые силы». Он с радостью осуществляет ее, претворяет в жизнь.
(на этом закончим выдержки).

Р.Й.Д.Соловейчик, «Человек Ѓалахи»

(продолжение выдержек)

В свете изложенного становится понятной глубокая противоречивость самооценки человека веры. С одной стороны, он ощущает свое ничтожество, «даже комар и червь были созданы раньше меня» (по Берешит Раба 8:1). С другой стороны, человек веры сознает свою возвышенность, дух его подымается до небес и проникает в глубины. Он — венец творения, уполномоченный Богом властвовать. «И благословил их Бог… Наполняйте землю и овладевайте ею» (Бытие 1:28) — гласит благословение, данное человеку. Человек веры в глубине своего сознания постоянно колеблется между двумя крайностями, разрывается между двумя противоречащими друг другу стихами. Один стих говорит: «Когда вижу я небеса Твои, дело перстов Твоих, луну и звезды, которые устроил Ты, что человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты вспоминаешь о нем?» (Псалмы 8:4-5); другой же стих гласит: «И Ты умалил его (лишь) немного перед ангелами, славой и великолепием увенчал его. Ты сделал его властелином над творениями рук Твоих, все положил к ногам его» (Псалмы 8:6-7).
Человек веры не может найти еще один стих, который бы примирил это противоречие. Однако человек Галахи нашел этот третий стих — это Галаха. Хотя он тоже страдает от дуализма и душевного разрыва, он знает, как соединить обрывки нити: через понятие Галахи и Закона. … Всевышний дал человеку заповедь, и сам этот факт есть подтверждение ценности существования человека. Если человек перед Лицом Бога — это ничто, то заповеди — основа Галахи — теряют смысл. Не будет же Бог смеяться над своей Торой! Раз Он связал Себя с человеком и повелел ему выполнять Свои законы и уставы — значит. Он признает человеческое существование! … Человек, знающий свою задачу — соучастие в сотворении миров путем создания мира Галахи и реализации его в бытие, — отделен Богом с самого начала и призван стоять перед Ним. «Лучше было человеку не быть созданным, но раз он создан — пусть пересматривает пути свои» (Эрувин 136).

Однако даже тогда, когда человек веры рвется ввысь, в этом нет попытки совершенствовать свою личность, напротив, он жаждет соединиться с бесконечным и исчезнуть в нем. В отличие от человека веры, человек Галахи — выковывает свою реальную личность в этом мире. Известно высказывание Канта о том, что моральный закон дает человеку силу не терять своего «я» перед лицом грандиозной космической драмы.

Когда страх смерти мучил р.Хаима из Воложина, он погружался в изучение законов передачи нечистоты от мертвого, и эти занятия, требующие решения множества трудных и запутанных проблем, утишали волнения души и приносили радость.

Независимость интеллекта у человека Галахи доходит временами до высот, немыслимых в других религиях. В трактате Талмуда «Бава Меция» рассказывается, что в Небесной Академии разошлись Господь и Мудрецы в одном из признаков Определения проказы. Бог говорит: чист, а Мудрецы — нечист. Кто же рассудил их? — Раба бар Нахмани. Человек из плоти и крови решает спор между Мудрецами и самим Богом (Бава Меция 86а).
В Другом случае (Бава Меция 596), когда спорили р. Элиезер и Мудрецы о законах чистоты для сложного случая конструкции печи, раздался Голос с Неба и произнес: «Что вы спорите с р.Элиезером, по мнению которого всегда устанавливается Галаха?». Встал р. Иеhошуа и сказал: «Не на небе она» (Второзаконие 30:12). «Уже дана Тора на горе Синай, и мы не слушаем Голос Неба». Улыбнулся Бог и сказал: «Победили Меня дети Мои, победили».
Если пророк говорит: «Бог сообщил мне, что в таком-то законе Торы Галаха идет по мнению такого-то Мудреца», то это — пророк ложный, и его следует казнить, даже если он дал знамение, потому что он говорит против Торы, ведь там сказано: «Не на небе она». Трансцендентный человек — пророк — не имеет права вмешиваться в область Мудрецов — установление Галахи с помощью знаний и интеллекта.
Человек Галахи — властитель, самодержец в царстве ума и духа. Ему ничто не препятствует, все подчиняется ему. Сам Бог как бы передал ему бразды правления в Торе. «Сказал р. Иеhуда: когда собираются ангелы служения перед Богом и спрашивают: «Когда Новый Год, когда Судный День?» — Бог отвечает им: «Вы вопрошаете Меня?! Мы вместе спустимся в Земной суд и узнаем». Сказано в Торе: «Вот праздники Господни, которые вы назначите» (Левит 23:37). И сказал рабби Иеhуда: «Говорит Господь: когда у Меня не было Моего народа, Я говорил «праздники Господни», теперь же: «которые вы назначите» (Шмот Раба, Ваэтханан).
При даровании Торы на Синае человек Галахи был не просто получателем, а творцом миров, соучастником акта творения. Основа основ передаваемой из уст в уста традиции — это способность человека к внесению новых, творческих интерпретаций (Хиддуш). Моше, поднявшись на гору Синай, увидел, что Святой, да будет Он благословен, приписывает к буквам Торы венцы, чтобы дать возможность Мудрецам будущих поколений найти в них, с помощью их дара творческой интерпретации, новые смыслы и законы. Все, что скажет нового в будущем ученый-галахист, есть часть устной Торы.
«Человек может сказать новое слово в Торе, а ангел — нет, потому что Бог создал ангелов совершенными, они не нуждаются ни в каком усовершенствовании, а потому они и не могут расти и развиваться; человек же, в отличие от них, идет вперед, разум его крепнет. Поэтому Мудрецы внесли еще ограждающие законы, чего не было бы, если бы Тора была дана ангелам, — ведь в этом случае она была бы неизменной вовек и застыла бы в одном положении» (Комментарий «Руах Хаим» к трактату Авот).
Р. Хаим из Воложина, автор цитированных выше слов, посвятил первую главу своей книги «Нефеш hаХаим» разъяснению слов «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его» (Бытие 1:27). Суть его взглядов — в том, что человек дает существование и жизнь мирам, которые выше его. Все трансцендентное бытие подчинено ему. Он строит высшие миры, возвышенные и внушающие трепет, и разрушает их. «Знай то, что выше тебя» — так обычно переводят слова трактата Авот (2:1). «Тебя» — мимха — можно перевести и иначе: «от тебя». «Знай: то, что выше — от тебя (мимха)» — так понимает эти слова р.Хаим. «Высшее — от тебя», оно существует благодаря человеку и его способности творить. «Знай, что высшее — оно от тебя!»

Чтобы Всевышний сделал для нас чудо…

Канун Шабос главы «Хукас»
9 тамуза 5775 года / 26 июня 2015 г.

Часто люди, испытывающие трудности в жизни, приходят ко мне с вопросом: «Рабби, что делать?» Иногда их проблемы связаны с добычей средств к существованию, иногда касаются здоровья или кризисных ситуаций в семейной жизни. Некоторые проблемы кажутся неразрешимыми, у других находится подходящее решение, а есть и проблемы с целым диапазоном решений. Очень многие обращаются ко мне с просьбой помочь сделать выбор. Речь идет о людях, оказавшихся на жизненном перепутье, когда особенно трудно принять нужное решение. Некоторые из них приходят попросить благословения на успех, и всегда задают один и тот же вопрос: «Рабби, что я должен сделать, чтобы все мои проблемы благополучно разрешились?»

Я хочу поделиться с вами историей, опубликованной несколько лет назад. Один еврей по имени Цви-Ѓирш Вайнреб никогда не считал себя хабадником, но, после женитьбы некоторое время жил в Краун-Хайтс — районе в Бруклине, где живет много хасидов Хабада и расположена штаб-квартира этого движения. Иногда он посещал фарбренгены Ребе, но внутренне всегда держался на расстоянии.

Прожив три года в Краун-Хайтс, семья переехала в Силвер-Спринг, где Цви-Ѓирш поступил в университет штата Мэриленд. Получив степень доктора психологии, он начал работать психологом в местной школьной сети. Кроме того, г‑н Вайнреб вел уроки по изучению Талмуда.

Ему было чуть больше тридцати лет, наверное, слишком мало для кризиса среднего возраста, но именно в то время перед ним встал ряд мучительных вопросов. Продолжать ли изучать Тору или посвятить себя полностью психологии? И если второе, то следует ли развивать свою карьеру? Что будет лучше — открыть собственную практику доктора-психолога или принять предложение работы в одной из местных организаций системы социального обслуживания? Кроме того, он не мог решить, что делать с образованием своих детей, учитывая ограниченные возможности, доступные в их городе.

В дополнение ко всем этим дилеммам, у него начали возникать вопросы относительно веры, упования на Всевышнего и т. д. Реб Цви-Ѓирш по¬гружался в состояние какой-то общей неуверенности и чувствовал себя очень подавленно. Он не знал, куда податься, делился своими проблемами с друзьями, и один из них, хабадник, посоветовал поехать к Ребе.

В феврале 1971 года он позвонил Ребе. Трубку снял секретарь и спросил по-английски: «Хэлло, кто это?» И тут он услышал голос на заднем плане. Он узнал его по фарбренгенам, на которых бывал когда-то. Ребе спрашивал на идиш:

— Кто звонит?

Он ответил:

— Еврей из Мэриленда.

Объяснив секретарю, что у него накопилось много вопросов о жизни, о карьере, о вере, которые он хотел бы обсудить с Ребе, он сказал, что находится на распутье и не знает в какую сторону идти.

Цви-Ѓирш говорил по-английски, а секретарь вслух переводил на идиш. А затем он услышал, как Ребе говорит на идиш:

— Скажите ему, что в Мэриленде живет еврей, с которым он может поговорить. Этого еврея зовут Вайнреб.

Секретарь спросил его:

— Вы слышали, что сказал Ребе?

Цви-Ѓирш просто не мог поверить своим ушам. Он прекрасно помнил, что не называл секретарю своего имени, но Ребе только что произнес его! Он был ошеломлен и хотел услышать это еще раз. Поэтому ответил: «Нет».

— В Мэриленде есть еврей, с которым вы должны поговорить. — повторил секретарь. — Его зовут Вайнреб.

Цви-Ѓирш воскликнул:

— Но ведь это меня зовут Вайнреб!

И услышал, как Ребе говорит:

— В таком случае, он должен знать, что иногда следует поговорить с самим собой.

Казалось, секретарь был тоже потрясен происходящим. Он замолчал, и слышно было лишь его дыхание в телефонной трубке. Наконец, он произнес:

— Ребе сказал, что иногда лучше всего поговорить с самим собой. Вас ведь зовут Вайнреб?

— Да, моя фамилия Вайнреб, но может быть Ребе имел в виду какого-то другого Вайнреба?

— Нет, Ребе сказал «поговори с Вайнребом» и объяснил, что вы должны поговорить именно с самим собой…

Цви-Ѓирш горячо поблагодарил секретаря, и разговор на этом закончился.

Уже будучи пожилым уважаемым раввином, реб Цви-Ѓирш Вайнреб рассказывал, что эти слова Ребе превратили его из молодого не уверенного в себе человека, не способного принимать трудные решения, в зрелого мужчину, умеющего решать жизненные проблемы, прислушиваясь к своему внутреннему голосу. Ребе как бы сказал ему: «Ты ищешь ответы вовне. Но ты уже не ребенок. Ты мужчина. Тебе тридцать лет, ты отец, ты учитель Торы. Ты должен быть уверен в себе. Пора уже повзрослеть и прислушаться к самому себе. Не надо зависеть от других. Верь в себя».

Рассказывая эту историю, г‑н Вайнреб завершает ее такими словами: «С тех пор я стал гораздо решительнее. Мне кажется, до разговора с Ребе я был слишком склонен к колебаниям. Я боялся рисковать. Когда дело доходило до принятия решений, я откладывал их в долгий ящик. Но тот разговор придал мне смелости. Я думаю, что Ребе, благодаря своей проницательности, знал, насколько будет лучше, если я услышу ответ от самого себя, нежели от него. И в этом понимании проявилась его великая мудрость».

* * *

В нашей сегодняшней недельной главе «Хукас» рассказывается о событиях, которые произошли с сынами Израиля в последние месяцы пребывания в пустыне перед вхождением в Землю обетованную. Среди многочисленных жалоб и споров с Моше, причинивших много неприятностей и трудностей, после повествования о том, как умер Аѓарон-первосвященник и как народ оплакивал его, приводится очень позитивный и оптимистичный рассказ, на который не все обращают внимание. Тора говорит, что царь Арада неожиданно напал на евреев, держащих путь в землю, дарованную им Б‑гом: «И воевал он с Израилем, и взял из них в плен» (Бамидбор, 21: 1). В этой трудной ситуации реакция народа была новой и весьма обнадеживающей. Как правило, сталкиваясь с трудностями, евреи начинали упрекать Моше за то, что он вывел их из Египта, или, по крайней мере, они обращались к нему с просьбой их спасти. Но на этот раз все произошло иначе: «И дал Израиль обет Г‑споду, и сказал: «Если Ты отдашь этот народ в руки мои, то обреченными сделаю их города» (там же, стих 2). Сыны Израиля заявляют, что они собираются бороться с врагами, и все трофеи, которые будут взяты ими на войне, они посвятят Б‑гу. «И услышал Г‑сподь глас Израиля, и отдал ему в руки ханаанеев. И обреченными сделал он их и их города» (там же, стих 3).

Прислушавшись к своему внутреннему голосу, еврейский народ выступил на войну с врагом и пошел спасать своих соплеменников. В этой борьбе они использовали особый прием, припасенный на время бедствия, — дали обет Всевышнему.

О подобных обетах, данных в трудные времена, в Танахе рассказывается четыре раза. Впервые это делает наш праотец Яаков, когда убегает от своего брата Эйсава, который хочет его убить. Покидая Ханаан в состоянии неопределенности, не зная, что ему предстоит в будущем, «дал Яаков обет, говоря: «Если будет Б‑г со мною и хранить меня будет на этом пути, которым я иду, и даст мне хлеб, чтобы есть, и платье, чтобы облачиться, и я возвращусь с миром в дом отца моего, и будет Г‑сподь мне Б‑гом, то камень этот, который я положил постаментом, будет Домом Б‑жьим, и от всего, что Ты дашь мне, я отделю десятину Тебе» (Брейшис, 28: 20–22). И действительно — Г‑сподь хранил его: «И пришел Яаков невредимым» (там же, 33: 18). Как объясняет Раши: «Невредим телесно, потому что он исцелился от своей хромоты. Невредим в плане имущества, потому что ничего не убавилось, несмотря на все то приношение Эйсаву. Невредим в том, что связано с Торой, потому что в доме Лавана он не забыл изученного им».

Вторую историю мы читаем на этой неделе: обет дает весь народ Израиля, пообещав, что в случае победы в войне все трофеи будут пожертвованы на строение Мишкана. Б‑г помог евреям, и они победили.

В Ѓафторе к нашей главе мы читаем подобную историю. Евреи уже поселились в Земле Израиля и страдали от набегов своих соседей аммонитян. Они поставили своим предводителем в этой войне Ифтаха. «И дал Ифтах обет Г‑споду, и сказал: «Если Ты предашь аммонитян в руки мои, то да будет: выходящий из дверей дома моего навстречу мне по возвращении моем с миром от аммонитян — да будет он Г‑споду, и вознесу это во всесожжение» (Шофтим, 11: 30–31). И Б‑г помог ему выиграть войну.

Четвертый раз Тора рассказывает о подобной клятве в Ѓафторе первого дня Рош ѓаШоно. Там мы читаем о пророчице Хане, которая была бесплодна в течение многих лет. Она пошла в Шило, где в те дни стояла Скиния. Там она стояла и молилась Б‑гу: «И дала обет, и сказала: «Г‑сподь Воинств! Если Ты снизойдешь к страданию рабы Твоей и вспомнишь обо мне, и не забудешь рабы Твоей, и дашь рабе Твоей дитя мужского пола, то я отдам его Г‑споду на все дни жизни его, и бритва не коснется головы его» (Шмуэль I, 1: 11). Хана поклялась, что если Б‑г благословит ее потомством, то она отдаст этого ребенка в Храм и вся его жизнь будет посвящена служению Б‑гу и народу Израиля. И действительно — она родила сына, Шмуэля. Когда он вырос, Хана привела его в Храм и сказала: «Это ребенок, о котором я молилась». Она оставила его Эли-первосвященнику, чтобы он научил мальчика служению Г‑споду. Так еврейский народ обрел пророка Шмуэля.

…Идея обета заключается в том, что, если мы хотим, чтобы Всевышний сделал для нас нечто большее, чем обычно, мы просим маленькое чудо или большое чудо. Мы хотим, чтобы Б‑г «приложил особые усилия», изменил порядок мироздания для нас. Но и мы должны сделать нечто подобное. Обет не является для нас обязательным. Это что-то необыкновенное, исполнение чего мы по своей собственной воле возлагаем на себя в честь Всевышнего. И Он, мера за меру, делает что-то из ряда вон выходящее для нас.

У нас есть проверенное наставление Ребе, которое было сказано много раз: если мы хотим, чтобы Б‑г продемонстрировал нам Свою любовь и проявил к нам особое расположение, мы должны сделать то же самое для другого еврея: «Люби евреев, и Всевышний будет любить тебя! Делай евреям добро, и Всевышний сделает добро тебе! Приближай евреев ко Всевышнему, и Всевышний приблизит тебя к Себе!» («Ѓайом йом», 27 хешвона).

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (854 КБ).

Перепост

— Ты только тогда становишься Настоящим, — внушала Вельветовому Кролику мудрая старая Кожаная Лошадь, — если кто-то долго-долго любит тебя. Не просто играет с тобой, а действительно любит.
— А это больно? — спросил Кролик.
— Иногда, — ответила Кожаная Лошадь, потому что всегда говорила только правду. — Но если ты Настоящий, ты готов стерпеть боль.
— А как это происходит? Раз и готово, словно тебя завели ключиком, или постепенно?
— Постепенно, — сказала Кожаная Лошадь. — Ты же становишься Настоящим. На это требуется много времени. Поэтому-то это так редко происходит с теми, кто запросто ссорится, несговорчив или требует к себе особого отношения. Обычно бывает так к тому времени, когда ты становишься Настоящим, у тебя уже потертая шерсть, вываливаются глаза, болтаются конечности, и вообще у тебя очень жалкий вид. Но это не будет иметь ровным счетом никакого значения, потому что тот, кто стал Настоящим, не может быть безобразным. Разве что в глазах тех, кто ничего не смыслит.
Марджера Уильямс
http://bydda-krishna.livejournal.com/5082237.html

О «зверствах» Израиля в Ханаане

Наверное, уже набили оскомину крики критиков Священного Писания. Сколько чернил и бумаги было истрачено на то, чтобы доказать, что «религия ветхозаветная – бесчеловечна», т.к. предписывает «богоизбранному народу» истребить целые народы – под корень (Втор. 7:16, 21-23; 12:29 и др.). Этот «соблазн» пытались решить путем ухода от строго монотеизма в дуалистические концепции, которые отождествляли Бога Израиля с «злым началом». Этим путем последовали маркиониты, манихеи и всевозможные «гностики» (на протяжении веков то и дело мутировавшие во всяких «богомилов», «катаров» и т.д.).

Но вот знаменитый историк Лев Гумилев сообщает о ряде фактов, которые по новому позволяют взглянуть на ту историю: «В Палестине сохранились следы столкновения двух видов людей – разумных и неандертальцев. В пещерах Схул и Табун на горе Кармель (Кармил – арх.Ф.) обнаружены останки помесей двух видов. Трудно представить себе условия возникновения этого гибрида, особенно если учесть, что неандертальцы были каннибалами» (Гумилев Л. От Руси до России. – М. «Айрис-Пресс», 2011. – С. 11).

Я не сторонник веры в «неандертальцев» и т.д., но даже при учете факта каннибализма поведение евреев относительно целых народов, у которых питаться человечиной было «этнической традицией», уже не кажется зверством. Если же это действительно были совсем иные люди – настолько мутировавшие под влиянием греховного образа жизни, что утратили и образ человеческий, – то иудеи, отказавшиеся видеть в этих существах «образ Божий» (природу человека) справедливо предавали их истреблению.

Внутренняя цензура

Сказано в Мишне (Санѓедрин, 4:5): Для того создан человек единственным, чтобы научить нас, что каждый, кто губит человека, как будто губит целый мир, а каждый, кто поддерживает жизнь в человеке, как будто поддерживает весь мир.
Но если вы заглянете в издания Мишны, старые и современные, вы там увидите нечто чуть-чуть другое: «каждый, кто губит человека из Израиля, как будто губит целый мир, а каждый, кто поддерживает жизнь в человеке из Израиля, как будто поддерживает весь мир». Чувствуете разницу?
Общечеловеческий текст — исходный, он зафиксирован во всех авторитетных рукописях Мишны (например, в рукописи Кауфмана и в Парме де Росси 138) и в Авот де-раби Натан, извод Б, а узконациональный появляется в Талмуде (Бава батра, 19а, гамбургская рукопись). В Авот де-раби Натан, извод А, в одной и той же рукописи сосуществуют обе версии. Ну и дальше, начиная с Шеильтот, пошло уже без тени сомнения «человека из Израиля». И Мишна в изданиях была «поправлена» по этому отредактированному тексту.
Так что если вам скажут «в Мишне написано… в Талмуде написано…» — сначала спросите: в изданиях или в рукописях? Благо рукописи свободно доступны в сети.

Р.Й.Д.Соловейчик, «Человек Ѓалахи»

(продолжение выдержек)

И когда оказывается, что у многих галахических концепций нет соответствия в реальном мире, галахический человек тоже не впадает в отчаяние. Его интересует сама идеальная конструкция, данная на Синае и существующая вечно, а не ее практическая реализация.
«Города идолопоклонников» не было и никогда не будет. Зачем же он упомянут в Торе? (Второзаконие 13:13-19). Учи и получишь за это награду! «Прокаженного дома» не было и никогда не будет, зачем же он упомянут в Торе? (Левит 14:34). Учи и получишь награду! «Сына буйного и непокорного» не было и никогда не будет. Зачем же он в Торе? (Второзаконие 21:20). Учи и получишь награду!» (Сангедрин 71а).
В Воложинской иешиве ввели изучение всего Талмуда от корки до корки — от трактата «Берахот» и до «Нида» вместо прежнего обычая опускать трактаты, в которых рассматриваются законы, не имеющие в наши дни практического применения.
И галахист, и математик живут в мире идеала и наслаждаются сиянием созданных ими конструкций. Идеальный мир принадлежит человеку, он свободен творить в нем, обновлять, улучшать и совершенствовать. В нем царят ничем не ограниченные свобода духа и независимость мысли. Этот идеальный мир представляется поэтому человеку плодом его творчества. Он чувствует себя свободным в своем мире норм. «Свободен только тот, кто занимается Торой» (Авот 6:2).
«Когда человек постигает своим разумом какой-то из законов Галахи ясно и полно, он постигает своим разумом Волю и Мудрость Создателя, которого не может постичь никакая мысль» («Ликутей Амарим», р.Шнеур-Залман из Ляды, ч. 1, гл. 5). Иом Кипур или ночь Песаха, например, — суть комплексы идеальных понятий; человек Галахи видит Иом Кипур во всем блеске Храмового служения; ночь Песаха — во всем ее великолепии времен Храма. Нынешние праздники Иом Кипур и Песах в наше время, когда нет ни первосвященника, ни жертвенника, ни огнепалимых жертв, лишены той святости и того величия, какими они были наделены во времена Храма. То, что есть сейчас, — лишь отдаленное подобие идеальных конструкций, данных нам с Синая. Иными словами, нынешняя ситуация есть лишь историческая аномалия в процессе воплощения в реальном мире идеальной Галахи. Галаха остается в силе, и мы мечтаем о дне Избавления Израиля, когда идеальный мир победит несовершенства реального.
Так же действует и математик! Когда Риман и Лобачевский открыли неэвклидовы пространства, их не очень занимал вопрос о природе реального пространства, считавшегося полностью эвклидовым. Они занимались идеальной математической конструкцией, и в геометрическом пространстве этого идеального мира обнаружили необычные свойства. Впоследствии пришли физики, Эйнштейн и его последователи, и использовали неэвклидову геометрию для объяснения физических явлений. Абстрактные понятия нашли реализацию в физическом мире.
Не зря сказал Виленский Гаон переводчику «Геометрии» Эвклида на иврит, что изъян в знании математики влечет стократный изъян в знании Торы.

Рабби Яаков часто повторял: «Лучше один час раскаяния и добрых дел в этом мире, чем целая жизнь в мире будущем; и лучше один час блаженства души в мире будущем, чем целая жизнь в этом мире». (Авот, 4:17). Две истории о Виленском гаоне, иллюстрирующие эту антиномию.
Рассказывают про Виленского Гаона, что он перед смертью плакал, держась за свои цицит, и говорил: «Сколь прекрасен этот мир — в нем можно за грош приобрести мир грядущий».
Однажды одна землевладелица потребовала от Гаона в качестве платы за растения для праздника Суккот («четыре вида»), росшие в ее саду, ту награду, которую он получит за выполнение этой заповеди. Гаон выполнил с радостью это требование и «отписал» ей свою награду. В тот Суккот, гласит легенда, он был весьма радостен и говорил своим ученикам: «Всю жизнь я мечтал исполнить завет Антигноса из Сохо: «Будьте как слуги, работающие на хозяина не из расчета получить награду» (Авот 1:31). Теперь же, когда у меня есть такая возможность, как мне не радоваться?»

Единственное отличие человека Галахи от человека веры в том, что они движутся в противоположных направлениях.
Человек веры начинает с этого мира и достигает мира эманации, человек Галахи исходит из мира эманации и достигает этого мира.
Человек веры, неудовлетворенный, разочарованный, мечущийся, мечтает подняться из материальной долины плача на Гору Господню, освободиться от оков ощутимой реальности и выйти на простор трансцендентных сущностей, чистых и незамутненных. Напротив, человек Галахи желает свести трансцендентность в «долину смертной тени» нашего мира и превратить ее в страну живых.
Человек веры — это романтик, бунтующий против мира конкретной реальности, стремящийся убежать от него к далеким пленительным мирам, где он сможет своей чистотой и святостью утешиться среди чистоты и святости. Человек Галахи, напротив, твердо стоит на ногах в этом мире. Его задача — очистить этот мир, а не бежать из него. Человек Галахи борется со злом и несчастьями, присущими этой жизни, ведет беспощадную войну с царством зла и воинствами злодеев. Его цель — не убежать в мир иной, который весь благо, а привести этот вечный мир в нашу материальную жизнь.
Взгляд человека веры фиксирован на высших мирах, поэтому он слишком часто забывает нижние миры и усваивает себе двойной моральный стандарт, впадает в лицемерие. Мы видели, что сделали с этим миром многие религии из-за стремления прорвать преграды материи и реальности и убежать к вечности. Опьяненные мечтами о высших возвышенных сущностях, скользивших где-то рядом, они не слышали стенаний «живущих в домах глиняных» (Иов 4:19), вздохов бедных и плача несчастных. Если бы они не были всецело увлечены идеей слияния с бесконечным, проникновения в трансцендентное, они смогли бы сделать что-нибудь для вдов и сирот, избавить слабого из рук притеснителя.
Нет ничего более разрушительного для души и тела, чем отвлечение от этого мира. Сила человека Галахи в том, что он не стремится уйти от этого мира, не бежит в область чистых абстракций. Он жаждет свести Божественное присутствие — Шехину — и святость в этот мир пространства и времени, в наше земное, конечное бытие.
В дополнение к этому, религиозное мировоззрение человека Галахи сугубо экзотерично, лицо его обращено к народу. Тора, как изучение ее, так и практика, — это приобретение всего народа Израиля. Жить по Торе обязаны все — от глав и судей народа и до дровосеков и водоносов. «Все вы стоите сегодня перед Господом, Богом вашим: начальники ваши в коленах ваших, старейшины ваши… от дровосеков твоих до черпающих воду твою» (Второзаконие 29:9-10).
Идеал жизни вечной — не владение избранных и не удел интеллектуальной элиты, а обобществленная собственность всего Израиля. Галаха от начала и до конца демократична. По утверждению Галахи всякая религия, ограниченная лишь одним уголком общества и делающаяся уделом немногих избранных, приносит больше вреда, чем пользы. Всякая религиозная идеология, проводящая границы между людьми, разделяющая их, подрывает основы веры.
Утверждать, что Бог ближе к одному и дальше от другого человека как следствие разницы в их общественном статусе (например родословной), — значит совершать серьезный грех.

Человек достигает святости не слиянием со скрытым, и не мистическим единением с бесконечным, и не в результате какогото всеобъемлющего, бескрайнего экстатического переживания, но через телесную жизнь с ее животными проявлениями и через воплощение Галахи в данном мире.
Святость дается жизнью упорядоченной и определенной по Галахе и находит свое выражение в запретах на некоторые виды связей, виды пищи и т.п. Не зря Маймонид включил эти запреты в свою «Книгу Святости». Святость создается человеком из плоти и крови.

Отношение человека Галахи к реальности носит характер не только онтологический. Он всегда хочет извлечь из бытия нормы человеческого поведения. Собственно говоря, онтология лишь преддверие, из которого попадают во дворец нормативного понимания. Человек Галахи изучает реальность, чтобы превратить ее в объект религиозного действия и выполнения заповедей. Познание нацелено на действие. «Велико учение, так как оно приводит к действию» (Киддушин 406).

Принцип «ходить путями Его» (Второзаконие 28:9) (imitatio Dei — подражание Богу) следует из отношения человека Галахи к миру как источнику норм. Мы можем понять пути Бога только путем исследования мира, в котором открываются во всей красе и великолепии атрибуты действия — проявления Божественного управления миром. Наш учитель Маймонид уже писал в своей книге «Путеводитель блуждающих», что постижение атрибутов действия есть источник этики и морали. Для достижения морального идеала следует рассмотреть и познать сущее в целом. Это познание с самого начала телеологично — с целью открытия скрытых в бытие моральных норм.
(Продолжение следует)

На первой полосе «Литературной газеты»

…Мимо с предупредительным гулом
Проплывает родная броня,
И своим мироточащим дулом
Танк новейший глядит на меня.
Промелькнули в нижайшем полёте
Истребители.
Головы вжав,
Перешёптываются в заботе
Атташе надоевших держав.
Эта мощь рождена не для страха.
Для покоя.
И помня о том,
Как дымились оглодки Рейхстага,
Не грозите нам чёрным перстом!

А ещё там же:
Сегодня — День единения славян. 270 миллионов славян — русские, украинцы, белорусы, поляки, чехи — составляют основную часть населения Европы.

р.Й.Д.Соловейчик, «Человек Ѓалахи» (выдержки)

Это программное и очень важное (по крайней мере, для меня) эссе лидера «modern orthodoxy» довольно длинное и изобилует отступлениями и риторическими повторами. Поэтому лучше читать его в выдержках.
Полный перевод находится на сайте «Маханаим».

Если современная психология даже обычного «человека веры» считает личностью противоречивой, борющейся со своим сознанием, разрываемой противоположностями, тем более это верно для «человека Галахи». Чем-то он похож на «человека веры», чем-то — на «человека знания», но как целое он совершенно отличен от них обоих. «Человек Галахи» антиномичен по двум причинам:
1) глубоко в нем коренится душа «человека веры», страдающая от противоречий;
2) он также обладает душой «человека знания», отвергающей все стремления души «человека веры».

Чтобы достигнуть этой цели, однако, нам надо начать с наброска сравнительного описания онтологических взглядов «человека веры» и «человека знания».

Стремление человека знания — открыть тайну мира и разрешить загадки сущего… Человек знания устанавливает порядок мироздания, построенный на принципах причинности и закономерности.
Человек веры также стремится к закономерности и упорядоченности, определенности и необходимости; но для человека веры открытие закона и установление порядка и причинности в сущем только усиливают и углубляют проблему и тайну. В то время, как человек знания, установив господство причинно-следственных связей в природе, считает свою задачу выполненной, человек веры не удовлетворяется «совершенством мира, управляемого законом», так как сама суть существования законов есть загадочная таинственность и таинство. Познание, согласно философии человека веры, есть постижение чуда и сверхъестественного в самих законах бытия.

Отзвуки тоски человека веры по Высшему бытию слышны иногда в мире науки и позитивного знания. Платоновский мир идей как парадигма истинного бытия (парадеигмата) и реальный мир как бледное отражение сущего; восхождение в онтологической теории Аристотеля от первичной материи, которую невозможно описать, к чистым первоформам; умозрительный космос в системе Филона Александрийского: концепции эманации и цепочка порождающих друг друга миров у неоплатоников; бесконечная субстанция с бесконечным множеством атрибутов, с одной стороны, и, с другой стороны, только двумя известными нам атрибутами — протяженностью и мыслью, в философии Спинозы; явление (феномен) и абсолют (ноумен) в кантианстве; возрождение дуализма сущности и существования, столь характерное для арабской философии и христианской схоластики, в философии Гуссерля и Шелера; современная метафизика, стремящаяся проникнуть в абсолютное бытие; все школы эпистемиологического идеализма, подчиняющие бытие сознанию и мысли, во всем разнообразии их форм от Беркли до Германа Когена; концепция абсолютных ценностей, завоевавшая себе важное место в современной этике и эпистемиологии и т.п., — все это есть проблески религиозной мысли, стремящейся к своему Создателю.

Когда человек знания взирает на мир Господень и стремится познать его (мы не будем сейчас заниматься изучением природы этого стремления), он приходит к двум решениям.
1) Ворваться в сердцевину бытия, всмотреться в него, вдуматься в его образ для того, чтобы проникнуть в его суть и строение. Приближение к миру происходит при этом без предварительно намеченных планов, без тщательной подготовки. Человек прокладывает себе путь во мраке, поражаясь и изумляясь разнообразию явлений и первобытному хаосу мироздания, пока он не натыкается на постоянно повторяющиеся схемы, существование которых он смутно ощущал уже раньше. Тогда ему удается сформулировать принципы и установить законы, которые и освещают далее его путь.
2) Второй путь — это сконструировать для раскрытия тайны реального мира мир идеальный, упорядоченный и стабильный, прозрачный и ясный как день; это творение идеальное, априорное, на которое он взирает с удовлетворением. Искусственность этого мира не беспокоит его. У него нет стремления к пассивному восприятию мира, вместо этого он создает идеальный априорный образ, который и сравнивает далее с реальным миром. Его подход, таким образом, есть лишь установление соответствия между этим идеальным творением и непосредственной реальностью. Достигнув этого, он считает свою задачу выполненной. Он не интересуется данными в ощущениях феноменами и их природой как таковыми, вне их соответствия сконструированному им самим идеалу. Это подход математики и вооруженных математическим аппаратом естественных наук вершина современной цивилизации… На самом деле, математика совершенно не интересуется реальными объектами, соответствующими математическим образам. И это верно не только в теоретической, идеальной постановке вопроса — даже с прикладной точки зрения математический подход ставит целью не постижение реального мира как такового, но установление отношения соответствия и аналогии.

Когда к реальности обращается человек Галахи, он имеет в руках Тору, данную ему с горы Синайской. Свод Галахот, законов, твердых правил освещает ему путь к бытию. Человек Галахи подходит к миру, вооруженный законами, установлениями, уставами, принципами; поэтому его подход к миру априорный. Он начинает с идеальной конструкции, а заканчивает — реальной, истинной.
Чему это можно уподобить? Математику, чертящему идеальный мир, а затем использующему его для нахождения того, как он соотносится с реальным миром (как объяснялось выше).
Когда человек Галахи видит горизонт с лучами заходящего солнца или проблесками утренней зари, он осознает, что восход или меняет Галахический статус ситуации — и влияет на обязанности человека заповеди. Появление зари и восход обязывают его к выполнению заповедей, связанных с днем: чтение утреннего «Шма», цицит, тфилин, утренняя молитва «18 благословений», этрог (в праздник Суккот), шофар (в Новый год), Галлель (благодарственные псалмы в Праздник) и т.п. Заря и восход делают также время подходящим для действия множества законов: заслушивание свидетелей, прием прозелитов, халица (отказ от левиратного брака) и т.п. Закат влечет обязанности и заповеди, связанные с ночью: вечернее «Шма», маца, счет дней по Омеру (отсчет дней от Песаха до Шавуота) и т.д. В канун Суббот и Праздников освящение дня происходит с заходом солнца: будничность и святость зависят от природного космического явления — захода солнца. Святость создается не чем-нибудь трансцендентным, а доступным наблюдению явлением — ходом мироздания. Человек Галахи знает, что светила определяют весь еврейский календарь, и для определения дат надо опираться на астрономические измерения.
Человек Галахи исследует все уголки и закоулки мироздания и в физиологии, и в биологии. Он определяет характер всех функций человеческого тела — еды, половой жизни, других телесных отправлений по принципам и критериям Галахи — «размер оливки», «размер финика», «время, нужное для того, чтобы съесть полбуханки хлеба», «нормальная еда» и «ненормальная еда», «начало соития», «завершение соития», «нормальное соитие» и «аномальное соитие» и т. п.
Галаха изучает функционирование организма: менструальный цикл женщины, различные выделения, бывающие и у женщин, и у мужчин, девственная кровь, беременность, различные этапы родов, признаки травм, из-за которых животные становятся некошерными, признаки чистых животных, птиц и рыб и т.п.
Отношение человека Галахи к любым явлениям реального мира задано изначально, к каждому явлению он подходит, исходя из ясной, точной априорной установки. В круг его интересов входит социология: государство, общество и отношения индивидуумов в нем. Галаха описывает законы торговли, компенсаций ущербов, отношения соседей, истца и ответчика, кредитора и должника, компаньонов, агентов, рабочих, ремесленников, арендаторов и т.д.
Семейная жизнь: заключение брака, развод, халица (отказ от брака с вдовой бездетного брата), сота (подозрение в супружеской измене), взаимные права, права и обязанности мужа и жены — все охвачено и разъяснено Галахой. Война, Верховный суд, суды низших инстанций, судебные наказания — вот лишь некоторые из предметов Галахи, многочисленных, как песок морской. Галахист занимается и психологией: психическая норма и отклонение от нее, возможность счастливого брака, экспертизы, презумпции, границы судебных полномочий и т.д. и т.п. «Длиннее земли мера этого и шире моря» (Иов 11:9).
Галахе свойственно неизменное априорное отношение ко всему сущему со всеми деталями, тонкостями и оттенками. Человек Галахи занимает определенную позицию по отношению ко всему космосу и пытается понять его с помощью идеального мира, носителем которого является его галахическое сознание. Все понятия Галахи суть понятия априорные, и сквозь них человек Галахи смотрит на мир.
(Продолжение следует).

Нет у этой страны будущего. Нет, не было и не будет. Одно прошлое.

Общество защиты прав потребителей «Общественный контроль» опубликовало на своем сайте памятку для россиян, которые собираются посетить Крымский полуостров, где рекомендовало въезжать в Крым только через имеющийся пункт пропуска в Херсонской области, при этом воздержаться от покупки недвижимости на полуострове, а также дорогостоящих товаров и услуг мировых брендов.
РИА Новости http://ria.ru/society/20150623/1082530073.html#ixzz3duoyTQ4C
Его председатель утверждает, что в опубликованной сайтом инструкции содержится лишь юридический анализ и ссылки на нормы международного права, согласно которым Крым является спорной территорией, и его посещение без разрешения украинских властей может вызвать осложнения при получении шенгенской визы.
http://www.newsru.co.il/world/23jun2015/putin465.html

Сайт общества заблокирован по требованию Генпрокуратуры «ввиду наличия признаков состава преступления, предусмотренного статьей «публичные призывы к осуществлению действий, направленных на нарушение территориальной целостности Российской Федерации».
«Вот это что называется? Это забота о гражданах России? Нет. Это обслуживание интересов иностранных государств в отношении России», заявил Путин в ходе выступления на пленарном заседании Общественной палаты. Он подчеркнул, что именно для таких случаев вводилось понятие «иностранный агент».

Фондрейзинг

Начало письма руководителей палестинской ешивы к египетским спонсорам, 11 в.
Вот что такое "восточная пышность". И это не пиют, не литургия — это просьба о гранте!

אל כל המון הקהלות הקדושות הנאהבות אשר בצוען.
אל אצילי אמוני אומני אמונת אהָבוֹת.
בחורי בוחרי ברי ברורת בבות.
גדולי גבירי גוערי גבולות גונבות.
דברי דתברי דוחשי דתות דובבות.
הדורי המוני [ה<..] ..>פי הוות.
ומחזקי ומאמצֵי ואוֹחזי.
זקני זכורי זכיות זורעי זקני זיוות.
חשובי חורי חוֹמדי חוֹשקי חשו<.. …>.
טועני טוֹרח טכוסי טועמי <..>ת.
יקירי ישרי יצִיבי ידידי ישיבות.
כבירי כשירי כוללת כוספת כתובות.
למודת לימודי להג לקח להבות לבבות.
מחזקי מאמצי מזרי מבארי מצוות.
נטעי נאמני נדיבי נותני נדבות.
סומכי סמוכי סתר סועדי ישיבות.
עוֹזרי עורכי עודרי ערבות ועבות.
פארי פלילי פותרי פניני פחות.
צלי צופי צרופי צהובות צבאות צוען.
קהלות קודש קול קדוש קושבות.
רוֹדפי ריעות רחוקי <… ..>בות.
<…> שוקדי שערי <…> ישיבות.
תומכי תואבי תמימֵי תופשי תנובות תשובות.

המה הם הקהלות הקדושות הנעימות הנאהבות. אשר צדק אוהבות. ועושין מקרבות. וחסד תואבות. ואמת עוֹזרות ומציבות. ושקר מזרות ומתעיבות. מאשרֵי כוֹח. מסקלי נתִיבות. מחזיקי בדק. אוֹחזֵי חרבות. משיבי מלחמות. מרחיקי מריבות. בִּנְדָבות מורחבות. במנות מרובבות. נפשות מטיבות. לבבות מרחִיבות.
המה הַם קהלות צוען. המה הם ממתיקי לען. המה הם מסעד יושבי כנען. המה הם מקימי אהל בל יצען. המה הֵם נקובי משענה ומשען. ההוכללו במדות.
להוציא לאסורי. לפתח לסגורי. לחבוש לשבורי. להניח לצעורי. לרחֵק לנמהרי. לאמץ לברורי לשוחרי לסדורי לספורי. ליושבי ראשונה. לסמוכי ישיבה לכוננה. לקרואֵי בשם. להכן לפאורי. להושיב לזכורי. הם הַם חורי נצורי שרי בית ישר' בראש ונדיבי עַם <…> לפרוש.

Фондрейзинг

Начало письма руководителей палестинской ешивы к египетским спонсорам, 11 в.
Вот что такое "восточная пышность". И это не пиют, не литургия — это просьба о гранте!

אל כל המון הקהלות הקדושות הנאהבות אשר בצוען.
אל אצילי אמוני אומני אמונת אהָבוֹת.
בחורי בוחרי ברי ברורת בבות.
גדולי גבירי גוערי גבולות גונבות.
דברי דתברי דוחשי דתות דובבות.
הדורי המוני [ה<..] ..>פי הוות.
ומחזקי ומאמצֵי ואוֹחזי.
זקני זכורי זכיות זורעי זקני זיוות.
חשובי חורי חוֹמדי חוֹשקי חשו<.. …>.
טועני טוֹרח טכוסי טועמי <..>ת.
יקירי ישרי יצִיבי ידידי ישיבות.
כבירי כשירי כוללת כוספת כתובות.
למודת לימודי להג לקח להבות לבבות.
מחזקי מאמצי מזרי מבארי מצוות.
נטעי נאמני נדיבי נותני נדבות.
סומכי סמוכי סתר סועדי ישיבות.
עוֹזרי עורכי עודרי ערבות ועבות.
פארי פלילי פותרי פניני פחות.
צלי צופי צרופי צהובות צבאות צוען.
קהלות קודש קול קדוש קושבות.
רוֹדפי ריעות רחוקי <… ..>בות.
<…> שוקדי שערי <…> ישיבות.
תומכי תואבי תמימֵי תופשי תנובות תשובות.

המה הם הקהלות הקדושות הנעימות הנאהבות. אשר צדק אוהבות. ועושין מקרבות. וחסד תואבות. ואמת עוֹזרות ומציבות. ושקר מזרות ומתעיבות. מאשרֵי כוֹח. מסקלי נתִיבות. מחזיקי בדק. אוֹחזֵי חרבות. משיבי מלחמות. מרחיקי מריבות. בִּנְדָבות מורחבות. במנות מרובבות. נפשות מטיבות. לבבות מרחִיבות.
המה הַם קהלות צוען. המה הם ממתיקי לען. המה הם מסעד יושבי כנען. המה הם מקימי אהל בל יצען. המה הֵם נקובי משענה ומשען. ההוכללו במדות.
להוציא לאסורי. לפתח לסגורי. לחבוש לשבורי. להניח לצעורי. לרחֵק לנמהרי. לאמץ לברורי לשוחרי לסדורי לספורי. ליושבי ראשונה. לסמוכי ישיבה לכוננה. לקרואֵי בשם. להכן לפאורי. להושיב לזכורי. הם הַם חורי נצורי שרי בית ישר' בראש ונדיבי עַם <…> לפרוש.