Сталин Кирова убил в коридорчике

* На праймериз в Ликуде Гилад Эрдан набрал наибольшее количество голосов (глава партии в расчёт не входит). То есть имеет право на ключевые посты в правящей партии.
* В прошлом кнесете был членом узкого кабинета и министром связи. Провёл реформу управления телевещания. Заставил «Хот» во всех местах страны конкурировать с «Йес», заставил «Безек» и «Хот» сдавать частоты мелким телефонным компаниям. Спас телевидение от монополии 2 канала, уладив административные дела 10 канала.
* Был назначен министром внутренних дел после ухода Саара.
* После этих выборов попросил себе вдобавок ещё и министерство полиции (что разумно), не получил согласия и демонстративно хлопнул дверью.
* Его пост — министра связи — забрал себе Биби, и тут же, первым же решением, телефонным звонком уволил гендиректора министерства связи, которого назначил Эрдан и который на практике проводил все эти реформы (а эти реформы Биби устраивали, они в русле его политики). И назначил своего человека.

Нет, ребята, нашему премьеру уже 65 лет и пора ему на заслуженный отдых. В прошлые каденции за ним такого не водилось. Чем дальше, тем больше он становится кукушонком, выпихивающим из гнезда всех, кто хоть чуть-чуть выделяется на общем фоне.

Сослучайное и присослучайное 2015-05-17 05:39:24

А ещё есть очень интересное палестинское произведение талмудического или постталмудического времени: ברייתא דמסכת נידה. Там, например, говорится, что в синагогу запрещено заходить не только ниде или роженице (это историка не удивляет), но и мужчине с любым истечением из тела — «даже пот, выделяющийся из тела, оскверняет».
Согласно другому источнику, нужно было специально разрешать заходить в синагогу в обуви из кожи некашерных животных.

Самаритяне и ритуальная чистота

Когда мы спускались чрез укрепленные местности, города и поселки Самарян, то по улицам, через которые проходили мы или Иудеи, (жители) зажигали по следам нашим солому — до того велика их ненависть друг к другу; требованиям христиан они, правда удовлетворяют, но с условием, чтобы не трогать того, что желаешь купить, раньше, чем дашь деньги; если же тронешь, и не купишь, то тотчас поднимается скандал. Те, которые удовлетворяют требованиям, держат базар за пределами поселка. Деньги бросаешь в воду, потому что из рук они не берут. Когда входишь, то они предупреждают, не плевать, и если плюнешь, то произойдет скандал. Вечером они очищаются в воде, и затем уже входят в поселок или в город.

(Таким образом время его странствования можно определить между 565 и 614 годами и ближе к первому чем ко второму. В виду этого его путешествие следует отнести, как мы и сделали, к последней четверти шестого века.)
http://www.krotov.info/acts/06/3/antonin.htm

Сослучайное и присослучайное 2015-05-17 04:46:10

В нескольких кодексах палестинских пост-талмудических галахот (т.н. מעשים לבני ארץ ישראל) есть закон примерно такого содержания (привожу по Тшувот геоним Коронель):
תשובות הגאונים — קורונל סימן פט
וששאלתם כלי חרס שנפל בתוכו שרץ יותן יום אחד בשמש והשכר יעלה באחד מאלף ואם נפל עכבר או שרץ לתוך המשקין אם יש במשקין אלף בעכבר מותר ואם פחות אסור ואם נפל שרץ בתוך שמן של חלב מותר להדליק בו בבית הכנסת ואם לתוך שומן אחר מותר שרץ שנמצא בכלי ריקן אם יבש הוא טהור ואם סרוח ויש לחלוחית תחתיו אף על פי שיבש ונפרך טמא הוא דעו שכל המשקין וכל עסק טמאות צריכין בדיקה ולא להורות פתאום אלא להלך ולדקדק על כל דבר ודבר שרצים והנחש והדם והחלב משערין אותם אחד מאלף ומותרין וכל שאר שרצים משערין אותן אחד לחמש מאות ואם היה המשקה סרוח ואפי’ יותר מכשעור טמא שרצים האמורים בתורה אם נפל אחד בכלי חרס ויש בו משקה משערין אותו באחד מאלף אם היה השרץ אחד מאלף מותר והכלי טהור ואם חסר המשקה מאלף המשקה והכלי טמא ואסור להדליק ממנו לבית הכנסת ובביתו מותר ואם היה יין מותר למוכרו לגוים ואין משערין לא ביין נסך ולא בחזיר.
А вот так в Галахот кцувот:
השרצים והנ?ח?ש וה?חג?ב #משערינן# אחד מאלף. <136> אבל שאר שרצים #משערינן# אחד מחמש מאות. ואם המשקה סרוח אפילו יותר מכש?י?עור אסור. חבית שיש בו משקין בין יין בין שמן בין כל משקין ונפל {ונפל} לתוכו שקץ או עכבר ש?י?עורו אחד מאלף. וחבית והמשקין מותרין. פחות מאלף אסורין. והחבית והמשקין. ואם בקש לטהר את הכלים מכניסן לכבשן עד שיהו כבתחילה.
ואם נפל שרץ בשמן מותר {לה} להדליק ממנו בכנסת ואפילו בשבת. ואסור לאכול ממנו.
(הלל ניומן, המעשים לבני ארץ ישראל, עמ’ 52-53)
Довольно запутанно, но видно главное: причудливо перемешаны правила чистоты-скверны и кошера-некошера. Потому что если шерец падает куда-то, неважно, больше ли этого чего-то в пятьсот раз или в тысячу раз, а важны размеры самого шереца. И нет оснований приравнивать шереца и змею. И от нечистоты шереца в печке сосуды не очищаются. И для зажигания в синагоге не важна кашерность масла для еды. И т.д.

То есть это подтверждает моё старое подозрение: необыкновенно сложная и жутко многоэтажная система еврейских устрожений в области кашрута, мяса-молока и посуды, которой в Талмуде почти нет (кроме мнения р.Йегуды חתיכה נעשית נבלה) и которую месяцами учат желающие получить смиху, возникла из внутренней потребности в устрожении.
В эпоху Храма, в эпоху чистоты-скверны желающие устрожиться могли делать это с удовольствием на каждом шагу: «18 постановлений», трактат Завим, Махширин и пр. и пр. А потом чистота-скверна стала неактуальна… и жизнь стала непривычно лёгкой! Что за халява, блин! Надо устрожиться в чём-нибудь. И гениальная еврейская голова придумала: есть же кашрут! Вот и введём сложнейшие правила «аварий на кухне»: «крышка сегодняшняя или вчерашняя», «впитывает на всю толщину стенок», «если вчерашним ножом порезали лук на сегодняшней тарелке, а потом положили во вчерашнюю кастрюлю», «на вкус не пробуем, не полагаемся…» Главный наш принцип ведь какой? Чтобы жизнь мёдом не казалась.