Смотреть на жизнь с оптимизмом

Канун Шабос главы «Беѓар-Бехукойсай»
26 ияра 5775 года / 15 мая 2015 г.

Неделю назад мы праздновали Лаг боОймер, ѓисталкус (день ухода из этого мира) рабби Шимона бар Йохая (Рашби).

…Я как-то слышал историю об одном еврее, который на протяжении тридцати лет не удостоился иметь потомство. Один раввин посоветовал ему съездить на гору Мерон в Лаг боОймер и попросить у Рашби благословения на рождение детей. Раввин также сказал, что в знак признательности за это он должен будет принять на себя обязательство дать новорожденному сыну имя Шимон, в честь рабби Шимона бар Йохая. Еврей ответил, что опасается гарантировать выполнение этого условия, так как недавно умер его тесть, и если родится сын, он, согласно обычаю, должен назвать его именем умершего. Раввин посоветовал молиться и просить Всевышнего, чтобы у него родилась двойня, мальчики-близнецы, которым он сможет дать имена обоих: и тестя, и рабби Шимона. Еврей внял совету раввина, и на удивление всем через год после посещения горы Мерон у него действительно родились два сына! И одного из них он назвал Мордехаем, в честь своего тестя, а второго — Шимоном, в честь Рашби.

Влияние благословения рабби Шимона на рождение детей, конечно, не началось тридцать лет назад. Любавичский Ребе в одной из своих бесед приводит историю из мидраша о том, как рабби Шимон благословил на потомство одну бездетную еврейскую пару. Много лет не было у них детей, и поэтому они решили разойтись, надеясь, что после того, как они обзаведутся новыми семьями, у них обязательно родятся дети (согласно Ѓалохе, многолетняя бездетность считается достаточным основанием для развода). Супруги решили обратиться к рабби Шимону бар Йохаю, чтобы он написал им гет (разводное письмо). Праведник выслушал их и после некоторого раздумья сказал: «Как праздновали вы свою свадьбу, так отпразднуйте и свой развод — в торжестве и веселье!»

Странным показался супругам этот совет, но они решили положиться на рабби Шимона и исполнить его решение. Муж подготовил праздничную трапезу и, хотя повод, по которому они собрали гостей, особой радости не сулил, старался веселить свою жену. В самом разгаре торжества он предложил: «Прежде чем вернуться в дом своего отца, возьми с собой на память то, что для тебя всего дороже. Я ни в чем тебе не откажу».

Трапеза продолжалась допоздна. Муж, уставший и опьяневший от выпитого вина, уснул. Тогда жена позвала прислугу и велела… отвезти уснувшего супруга в дом своих родителей. Проснувшись утром, муж обнаружил, что находится не у себя дома. Узнав, что произошло, он потребовал от жены объяснений: ведь они решили развестись! Жена напомнила ему о вчерашнем предложении взять из его дома то, что ей всего дороже. «Что же я должна была взять? Золото, серебро, драгоценности? Я смогу прожить и без них. Но без тебя я прожить не смогу…» — сказала она.

Муж был потрясен мудростью и силой любви своей жены. Супруги снова пришли к Рашби и рассказали ему все, что с ними произошло. Видя, как они любят друг друга и не хотят расставаться, праведник вознес за них молитву, и через год Всевышний благословил их первым ребенком… И мидраш делает вывод: «Эта история учит нас тому, что Б‑г повелевает бесплодием и праведники тоже повелевают бесплодием» («Шир ѓаШирим рабо», 81: 4).

Рассказывают, что Мителер Ребе (рабби Дов-Бер, второй глава хасидского движения Хабад) считал Лаг боОймер большим праздником и, в частности, хорошим днем для благословления на рождение детей. Любавичский Ребе тоже давал много благословений на потомство в Лаг боОймер.

В хасидизме Лаг боОймер прежде всего связан с именем рабби Шимона бар Йохая, потому что это его йорцайт (годовщина смерти). Перед смертью праведник наказал, чтобы день его смерти стал днем радости, так что этот день называется также ѓилула, что означает «свадьба». До Рашби йорцайт считался днем глубокой печали, когда вспоминают об усопших и скорбят об их кончине. Подтверждением тому можно считать день смерти Моше-рабейну, который приходится на седьмое адора. Многие в этот день постятся, более усердно молятся и дают более щедрую цдоку. Тем не менее, Рашби предложил новый подход к традиции йорцайта. Он сказал, что после смерти душа поднимается в высшие миры и радуется этому. Так что все, кто связан с душой умершего, должны быть счастливы вместе с ней.

Любавичский Ребе в беседе на Лаг боОймер 5635 (1975) года говорит, что в еврейском календаре есть два йорцайта, которые противоречат друг другу. Седьмое адора — день поминовения Моше-рабейну, который проводят в посте и молитве. И в противовес этому, Лаг боОймер — день поминовения Рашби, который евреи по всему миру отмечают весельем и праздничными гуляниями. Так что не удивительно, что относительно малому количеству людей известен день седьмого адора, ведь не найдется слишком много желающих устроить себе дополнительный пост. Зато Лаг боОймер стал днем большого еврейского праздника повсеместно, где живут евреи.

Интересно отметить, что существует связь между этими двумя датами. В комментарии на стих из главы «Бешалах» (Шмойс, 16: 35) Раши пишет: «Когда Моше умер седьмого адора, ман перестал падать». Любавичский Ребе упоминает в одном из своих писем о том, что в кабалистических трудах Аризаля сказано, что ман начал спускаться именно в Лаг боОймер. Следовательно, есть глубинная связь между двумя этими днями — началом и прекращением выпадения мана. Это было самое долгое чудо в истории народа Израиля (в отличие от остальных чудес, которые происходили непродолжительное время, например, рассечение Красного моря или казни египетские, каждая из которых длилась семь дней) — единственное чудо, которое продолжалось каждый день в течение сорока лет. Поэтому день, когда оно началось, стал днем радости в среде еврейского народа, и источник этой радости заключен в чудесах. А на седьмой день месяца адор ман не выпал, то есть это был день, когда чудеса прекратились, значит он должен быть отмечен молитвой, постом и благотворительностью.

* * *

На этой неделе мы читаем две главы Торы: «Беѓар» и «Бехукойсай». И в них мы тоже находим две крайности: самую большую радость и ее противоположность. Глава «Беѓар» начинается на очень оптимистической ноте: «Когда придете на землю, которую Я даю вам, пусть празднует земля субботу Г‑споду» (Ваикро, 25: 2). И Тора рассказывает о заповеди юбилейного года, в котором каждый человек становится свободным: «И освятите пятидесятый год, и возгласите свободу на земле всем ее обитателям. Юбилеем будет это для вас, и возвратитесь вы каждый к своему владению, и каждый к своему семейству возвратитесь» (там же, стих 10). То есть, все земельные наделы вернутся к своим хозяевам, мужья и сыновья вернутся домой и воцарится свобода во всем мире. И Всевышний обещает: «Я пошлю Мое благословение вам в шестом году, и он принесет урожай на три года» (там же, стих 21). Вообще, вся глава пронизана высоким оптимизмом. А после этого мы переходим к главе «Бехукойсай», в которой читаем проклятия тем, кто не захочет идти путями Всевышнего! Иными словами, в эту Субботу во время чтения Торы у нас сойдутся вместе Лаг боОймер и седьмое адора. Но Рашби учит нас, что даже вещи, которые кажутся нам проклятием, по своей внутренней сути означают прекрасные благословения.

Когда человек на жизнь смотрит с оптимизмом, то обнаруживается, что Б‑г посылает нам только замечательные благословения, потому что природа Добра нести благо творениям.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (1,00 МБ).