Дискуссионный форум Маханаима 2015-05-31 14:13:46

Если кому нужно — библейские истории для детей в пересказе Корнея Чуковского. Текстовый, но не вычитанный на предмет опечаток, формат: http://rghost.net/6g2VsHRcK

Лучшей альтернативы в этом жанре я лично пока не нашел. То откровенно миссионерские елейные рассказики, то шероховатые тексты на смеси русского и иврита.

Рамбам как социолингвист

После того как [народ] Израиля был изгнан во времена злодея Невухаднецара и смешались они с персами, греками и другими народами, родились у них дети в странах изгнания. Язык тех детей исказился и смешался со многими языками. И вышло, что когда говорил человек, не мог он произнести все на одном языке, разве что с ошибками, как сказано: «А дети их не говорят по-иудейски — наполовину говорят по-ашдодски и на языках других народов» (Нехемья, 13:24). Поэтому, когда один из них молился, не мог он подобрать слов, чтобы попросить о своих надобностях или прославить Святого, благословен Он, на святом языке, а обязательно примешивал [к своей молитве] слова другого языка . Когда Эзра и его суд увидели такое, они установили восемнадцать благословений, в таком порядке: три первые — прославление Господа, три последние — благодарность, а средние — просьбы о разных вещах, в которых нуждается каждый человек и в которых нуждается все общество, — чтобы были эти слова готовы для каждого и их можно было быстро выучить. И чтобы эта молитва косноязычных стала совершенной молитвой, подобной молитве тех, кто говорит чисто. И ради этого установили все благословения и молитвы для всего [народа] Израиля — чтобы всякое благословение ясно звучало и в устах косноязычных.
(Мишне Тора, Законы молитвы, 1:4)

Живым не дамся

Как известно, Тора запрещает самоубийство. Но "самоубийственное поведение" порою разрешается. Так, можно ездить на машине по скоростной магистрали. И можно идти воевать — даже добровольцем, даже на превентивную войну.
Далее. К сожалению, за историю Израиля солдаты многократно попадали в плен  - и их выкупали за сотни и тысячи террористов, хотя галаха однозначно ЗАПРЕЩАЕТ выкупать пленного дороже его средней стоимости на рынке. (По этой причине р.Меир из Ротенбурга умер в тюрьме, не дав себя выкупить).
Далее. Каждому солдату в Израиле говорят: Не бойся, всё государство тебя поддержит и в случае чего перевернёт небо и землю, чтобы тебя освободить. И действительно переворачивает Но к чему приводит — все мы знаем.
Так вот. Можно ли предпринять какие-либо меры, чтобы в руки противника не попал ЖИВОЙ израильский солдат?
Существует т.н. "правило Ганнибала" (נוהל חניבעל, Hannibal's rule) ищется простым поиском. Его то ограничивают, то расширяют. Недавно юридический советник правительства Вайнштейн постановил, что для того, чтобы похищение не удалось, можно применять все меры, в том числе открывать огонь по всей группе людей, тащащих пленного. Но запрещено специально целиться в пленного, чтобы убить его и он не достался бы врагу. (Тоже ищется простым поиском).
А если ты один и тебя вот-вот захватят в плен, а потом будут менять на сотни убийц? Выход в мировой практике известен: "последняя пуля себе". Как к этому относится иудаизм?
В 31 номере "Тхумин" (4 года назад) опубликована статья главного специалиста по галахической военной этике "Правило Ганнибала и галаха":
https://www.dropbox.com/s/8c7xd6jzuwzwjma/%D7%92%D7%95%D7%9C%D7%93%D7%A9%D7%98%D7%99%D7%99%D7%9F%20-%20%D7%A0%D7%95%D7%94%D7%9C%20%D7%97%D7%A0%D7%99%D7%91%D7%A2%D7%9C%20%D7%9C%D7%A4%D7%99%20%D7%94%D7%94%D7%9C%D7%9B%D7%94%20%D7%AA%D7%97%D7%95%D7%9E%D7%99%D7%9F%20%D7%9C%D7%90.docx?dl=0
Вот интересующие нас места оттуда:
תחומין / כרך לא / הרב אלעזר גולדשטיין / "נוהל חניבעל" על פי ההלכה
המהרש"ל (יש"ש ב"ק פ"ח סי' נט) פסק שאפילו אם מתיירא "שיענו אותו עד שיעבוד עבודה זרה, מכל מקום לא ימית את עצמו, ויסבול כל העינויים לפי כוחו, והבא לטהר מסייעין לו, ואולי יוכל לקבל העינויים.". עם זאת, המהרש"ל ביאר שמעשהו של שאול היה כהוגן, משום החשש לפיקוח נפש של אחרים או משום חילול השם:
אם מתיירא שלא יענו אותו על יהודים אחרים, ויאבדו ח"ו כמה נפשות מישראל. כמו שיש מקצת מושלים על דבר שקר… — מותר להרוג בעצמו. ואולי שאול ע"ה כיון על זה שנפל על חרבו, שסבר אם יפול חי בידם, יתעללו בו ויענו אותו, ומסתמא בני ישראל לא יכולים לראות ולשמוע בצרת המלך, ולא יעמדו על נפשם מלנקום נקמתו ולהצילו, ויפלו כמה רבבות מישראל. והוא כבר ידע שנגזרה עליו הגזירה שלא ימלט מהם… ולפיקוח נפש אחרים מותר לחבול בעצמו. וגם אפשר משום כבוד מלך משוח ה'. שאין ראוי שימות בידי הערלים, ויעשו בו מיתת עינוי ובזיון, והוא חילול ה' בדת אמונתנו.
דברי המהרש"ל קרובים ביותר לענייננו, שכן אף החייל החטוף חושש שאם ייפול חי בידי אויבינו, יגרום הדבר לאיבוד נפשות רבות מישראל. ואולי גם החשש לחילול השם שייך בחייל, כיון שהוא מייצג את מדינת היהודים. לדבריו, אם כן, ניתן ללמוד מהיתרו של שאול המלך שמותר לחייל לאבד את נפשו.
הרב שלמה גורן והרב משה צבי נריה נחלקו בעניין התאבדותם ההמונית של אנשי מצדה. הרב גורן הצדיק אותם, ונשען על הראשונים הנ"ל בזכותו של שאול. לדבריו, המעשה לא רק מותר, אלא לעיתים גם מצוה. לכן, "כאשר נפילתו בשבי האויב יביא לידי חילול השם, ויתן בידי האויב אמצעי להתפאר בו, ובסופו של דבר יהרגו אותו, מצווה גם כן למות בידי עצמו ולא ליפול בידי האויב, מעין מה שקרה לשאול המלך ולאנשי מצדה."
(http://www.daat.ac.il/daat/kitveyet/mahanaim/gvurat-2.htm)
כנגדו טען הרב נריה ( "התאבדות אנשי מצדה בהלכה" אור המזרח, שנה ח, קיץ תשכ"א (=צניף-מלוכה, עמ' 198-196). ) שאף פוסק לא קבע שיש בהתאבדות מצוה, אלא לכל היותר היתר בדיעבד.14 הרב נריה גם הביא את הראשונים שאסרו לאבד עצמו לדעת, וכן את אלו שסברו שההיתר נאמר רק במקום שיש ודאות שימות. לסיכום, התייחס הרב נריה לנאומו של אלעזר בן יאיר, שקרא לעם כולו להתאבד:
דברים אלו אין בהם ממש, וכי חוקי תורתנו ציוו עלינו לשמור על קיומנו ועל חיינו גם בתנאי כניעה ושבי, וחיי עולם נטע בתוכנו… ואחינו שהיו נתונים בצרה ובשביה, בגטאות ובמחנות המוות, והיו צפויים לייסורים והתעללויות ולהעברה על דת, אילו היו נוהגים כפסק-דין זה, לא היה נשאר מהם שריד ופליט.
В решении спора между р.Гореном и р.Нерией нужно иметь в виду, что р.Нерия был знаменитым учителем, руководителем движения — но не военным раввином. А р.Горен был главным военным раввином. Кроме того, р.Горен славился смелыми псаками. Это он открыл синагогу на Храмовой горе — в разрешённом месте. Это он поддержал создание банка органов для пересадки. Все были против: "неуважение к трупам! хоронить надо!" А потом была катастрофа и пришлось просить органы по всей Европе, и правоту р.Горена признали задним числом.
Да и Магаршаль — весьма достаточный авторитет.
Как обстоит дело на деле?
В 2009 Моти Барух (сейчас он тат-алуф) говорил: "Сделать всё возможное, чтобы у них не было наших живых пленных. В первую очередь думать об истреблении врага, а уже потом — о судьбе этого пленного". Правило Ганнибала. http://news.walla.co.il/item/1569919
25/01/2009 на 10 канале была передана инструкция командира 51 батальона "Голани":
"Самое страшное стратегическое оружие, которое может быть у врага — это наш пленный солдат. Поэтому ни один солдат 51 батальона не должен попасть в плен. Даже если ему придётся для этого подорвать себя гранатой вместе с врагами". http://news.nana10.co.il/Article/?ArticleID=612102
Часть откликов читателей на сайте:
"Я сам там был и всё это слышал. Молодец комбат!"
"И я слышал от брата, в другой части, не в Голани".
"Ничего нового. Ещё в Ливане перед каждым входом в зону врага нам говорили: лучше "да погибнет душа моя с филистимлянами"".
"Нас воспитали на рассказах об ужасах плена после войны Судного дня, поэтому к стволу моего "Галиля" был приклеен новенький патрон: на всякий случай, если в магазине кончатся, оставить его для себя".
"В 1996 г. в Ливане нам говорили: у вас две гранаты, одна для этих гадов, вторая для себя".

Отклики читателей в других местах:
"сам проходил такой инструктаж и в нескольких войсках"
"А стрельбу на поражение похищенного и похитителей нам таки давали в Ливане.Причем снаряд 155мм поразит всех ,это не пуля снайпера".
"Нам командиры прямым текстом говорили,что если нас пытаются захватить в заложники,то мы должны предпринять все,что бы не быть взятыми живыми. И если кто то из нас видит,как захватывают солдата,но не может помочь,то надо сделать так,что бы им солдат живым не достался…ну вы меня понимаете…
Может сейчас реалии другие,но лет пятнадцать назад в боевых частях неофициальные установки были такие".

Сослучайное и присослучайное 2015-05-30 14:14:33

Ну как так можно!
До совсем недавнего времени название книги Ури Орбаха מתקן חלומות в русскоязычной Википедии переводилось как «Прибор мечты»! Причём на обложке оно огласовано!

:)

Когда турецкий астроном сообщил об открытии планеты Маленького Принца, ему никто не поверил, потому что он был в феске и шальварах. А когда надел пиджак — поверили.
Аналогично, когда российские ботаники проводили опыты на резуховидке Таля (а на ней проводится много опытов), их не уважали. Что за название? Резать ухо? Зуховидка? Уховидка? Ховидка? Да ещё имени какого-то еврея (я знаю, что он немец).
А как начали называть её, как все нормальные люди, по-гречески «арабидопсис», так и стали наших биологов уважать. Хотя значение то же самое.

У них там фикх, а мы страдаем

Я плохо знаю фикх, тем более законы джиѓада, но у меня возникла гипотеза.
Известно, что ахл аль-китаб имеют право жить в дар уль-ислам и исповедовать свою веру, получать судебную автономию и т.п. — если они признают властное верховенство ислама. Если же они его отрицают, против них объявляется джиѓад до победного конца.
Так вот. Палестина с 636 в. была дар уль-ислам и оставалась ею, пока официально не изменились границы Турции. Османская империя прекратила существование, но чья власть была в Палестине? Ничья, там был мандат Лиги наций на временное управление. Потом образовалась Организация объединённых наций, в которую вошли и исламские страны, и Турция, и она решила, что часть территории Палестины станет еврейским государством, а часть — арабским. И мне интересно, означает ли это формально, что территория Государства Израиль в границах ООН перестала быть частью дар уль-ислам? И если кто-либо из арабских лидеров будет по-прежнему утверждать, что не перестала — не вызовет ли он неудовольствие международного сообщества, Америки, Европы и прочих торговых партнёров?
Но как бы то ни было, территория, первоначально отведённая под «арабское государство», не переставала быть дар уль-ислам: ведь её прошлым хозяином был турецкий султан, он же халиф правоверных. Поэтому подавляющее большинство терактов совершается «за зелёной линией», и поэтому основной крик идёт о землях «за зелёной линией» — поскольку борьбу за эти земли можно оправдать и с точки зрения международного законодательства, и с точки зрения фикха — а это немаловажно для политически умеренных, но богатых спонсоров.

Одно из самых «еврейских» стихотворений Высоцкого?

или о ѓалахе грызения стаканов (кезаит за кдей ахилат прас).

И вкусы и запросы мои странны, -
Я экзотичен, мягко говоря:
Могу одновременно грызть стаканы -
И Шиллера читать без словаря.

И я борюсь, давлю в себе мерзавца, -
О, участь беспокойная моя! -
Боюсь ошибки: может оказаться,
Что я давлю не то второе Я.

…Но вот сижу и тупо ем бокалы,
Забрасывая Шиллера под стол.

Не в лотерею, а в карты, и не выиграл, а проиграл

2004 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прибывший в Медину, увидел, что иудеи постятся в день ашуры (десятый день первого месяца календаря), он спросил (их): “Что это?” Они ответили: “Это — благой день, тот день, когда Аллах спас израильтян от их врага (в другом варианте — утопил народ фараона), и (поэтому) Муса стал соблюдать пост в этот день”. (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Я имею на Мусу больше прав, чем вы!” − после чего стал соблюдать пост в этот день сам и велел делать это всем остальным». Этот хадис передали аль-Бухари 2004, Муслим 1130. https://xadis.wordpress.com/%D1%81%D0%B0%D1%85%D0%B8%D1%85-%D0%B0%D0%BB%D1%8C-%D0%B1%D1%83%D1%85%D0%B0%D1%80%D0%B8/
Ещё варианты по другой нумерации:
Sahih Bukhari Book 31 Hadith 222, 223, Book 55 Hadith 609, and Book 58 Hadith 278,279; Book 60 Hadith 202, 261; Sahih Muslim Book 6 Hadith 2518, 2519, 2520
Или:
Сказал Абу Муса: День Ашуры был праздником у евреев. Поэтому Пророк сказал: «Я советую вам (мусульманам) поститься в этот день» (Bukhari Book #31, Hadith #223)
http://searchtruth.com/searchHadith.php?keyword=Ashura&book=&translator=1&search=1&search_word=all&start=20&records_display=10

Кстати, история из Пиркей де-рабби Элиэзер:
Ишмаэль взял жену из дочерей Моава, по имени Айша. Через три года Авраѓам решил навестить Ишмаэля, дав Саре клятву, что не сойдет с верблюда в том месте, где живет Ишмаэль. Прибыл он в полдень к дому сына и застал там его жену. Спросил ее Авраѓам: “Где Ишмаэль?” Ответила она: “Он ушел вместе с матерью набрать плодов с пальм, растущих в пустыне”. Сказал ей Авраѓам: “Дай мне немного хлеба и воды, ибо истомилась моя душа за время пути”. Сказала она: “Нет у меня ни хлеба, ни воды”. Тогда сказал ей Авраѓам: “Когда вернется Ишмаэль, поведай ему о нашей встрече и скажи ему: “Приезжал старик из Кнаана и передал тебе: ‘Поменяй порог твоего дома, ибо он не подходит тебе’””. Когда вернулся Ишмаэль, жена передала ему эти слова. Сын мудреца — сам наполовину мудрец: понял Ишмаэль эти слова и попросил мать найти ему другую жену. Ѓагарь привела ему женщину из дома своего отца5, а звали ее Фатима6. Еще через три года решил Авраѓам навестить Ишмаэля, дав Саре клятву, что не сойдет с верблюда в том месте, где живет Ишмаэль. Он прибыл в полдень к дому сына, застал там его жену Фатиму… Спросил ее Авраѓам: “Где Ишмаэль?” Ответила она: “Ушел он вместе с матерью кормить верблюдов, пасущихся в пустыне”. Сказал ей Авраѓам: “Дай мне немного хлеба и воды, ибо истомилась моя душа за время пути”. Она дала ему все, что он просил. Тогда Авраѓам помолился Святому, благословен Он, о своем сыне, с тех пор богатство и благословение не покидали его дом. Когда Ишмаэль вернулся, жена рассказала ему о том, что случилось. Понял Ишмаэль,что отец по-прежнему любит его, как сказано: “Как жалеет отец сыновей” (Теѓилим, 103:13).

- это тоже хадис:
А после смерти матери Исма‘ила и его свадьбы (туда) приехал Ибрахим, чтобы повидаться с (теми, кого) он оставил (на этом месте), однако он не застал Исма‘ила (дома). Тогда он стал спрашивать о нём его жену, и она сказала: “Он ушёл, чтобы добыть для нас (что-нибудь)”.[12] Потом (Ибрахим) спросил её о том, как они живут и каково их положение, и она сказала: “Плохо, ибо мы претерпеваем нужду и бедствуем!” − и (стала) жаловаться ему. (Ибрахим) сказал: “Когда придёт твой муж, поприветствуй его (от моего имени) и передай ему, чтобы он сменил порог у своей двери”. Вернувшись, Исма‘ил будто что-то почувствовал и спросил: “Приходил ли к вам кто-нибудь?” (Его жена) ответила: “Да, к нам приходил такой-то старец, который спрашивал нас о тебе, и я рассказала ему (о том, что его интересовало), а потом он спросил меня о том, как мы живём, и я рассказала ему, что мы претерпеваем нужду и бедствуем”. (Исма‘ил) спросил: “Дал ли он тебе какой-нибудь совет?” Она ответила: “Да, он велел мне поприветствовать тебя и (передать) тебе, чтобы ты сменил порог своей двери”. (Исма‘ил) сказал: “Это − мой отец, и он велел мне расстаться с тобой. Возвращайся же к своей семье!” − а потом он развёлся с ней и женился на другой (женщине из племени джурхум). Ибрахим провёл отдельно от них (столько времени, сколько) было угодно Аллаху, а затем пришёл к ним, но (опять) не застал (Исма‘ила). Тогда он зашёл к его жене и стал расспрашивать о нём, а она сказала: “Он ушёл, чтобы добыть для нас (что-нибудь)”. Он спросил: “Как ваши дела?” − и принялся расспрашивать её о том, как они живут и каково их положение, и она сказала: “У нас всё хорошо и всего вдоволь”, после чего возблагодарила Аллаха. (Ибрахим) спросил: “Что вы едите?” Она ответила: “Мясо”. Он спросил: “А что пьёте?” Она ответила: “Воду”, и тогда (Ибрахим) воскликнул: “О Аллах, благослови их мясо и воду!”»

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В то время у них не было зерна, а если бы оно было, то он призвал бы благословение Аллаха и на (зерно)».

(Ибн ‘Аббас) сказал: «Если же кто-нибудь станет питаться только (мясом и водой) за пределами Мекки, это обязательно повредит ему».

(Ибн ‘Аббас) сказал: «(Потом Ибрахим) сказал: “Когда придёт твой муж, поприветствуй его и передай ему, чтобы он укреплял порог своей двери”. Вернувшись, Исма‘ил спросил: “Приходил ли к вам кто-нибудь?” (Его жена) ответила: “Да, к нам приходил благообразный старец”, отозвалась о нём с похвалой и сказала: “Он спрашивал меня о тебе, и я рассказала ему (о том, что его интересовало), а потом он спросил меня о том, как мы живём, и я сказала ему, что у нас всё хорошо”. (Исма‘ил) спросил: “Дал ли он тебе какой-нибудь совет?” Она ответила: “Да, он приветствует тебя и велит тебе, чтобы ты укреплял порог своей двери”. (Исма‘ил) сказал: “Это − мой отец, а порог − это ты, и он велел мне не расставаться с тобой”.
(Бухари, О пророках, 3364) https://xadis.wordpress.com/2014/01/09/%D1%81%D0%B0%D1%85%D0%B8%D1%85-%D0%B0%D0%BB%D1%8C-%D0%B1%D1%83%D1%85%D0%B0%D1%80%D0%B8-60-%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3%D0%B0-%D1%80%D0%B0%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%B0%D0%B7%D0%BE%D0%B2-%D0%BE-%D0%BF%D1%80/

Этого не может быть, молодой человек, кристаллографию учить надо!

Квазикристалл — твёрдое тело, характеризующееся симметрией, запрещённой в классической кристаллографии, и наличием дальнего порядка. Обладает наряду с кристаллами дискретной картиной дифракции. Квазикристаллы обладают парадоксальной с точки зрения классической кристаллографии структурой, предсказанной из теоретических соображений (мозаики Пенроуза).
Квазикристаллы наблюдались впервые Данoм Шехтманом в экспериментах по дифракции электронов на быстроохлаждённом сплаве Al6Mn,[1] проведенных 8 апреля 1982 года. Полученная картина дифракции содержала типичные для кристаллов резкие (Брэгговские) пики, но при этом в целом имела точечную симметрию икосаэдра, то есть, в частности, обладала осью симметрии пятого порядка, невозможной в трёхмерной периодической решётке.
Статья Шехтмана не была принята к печати дважды и в сокращённом виде была в конце концов опубликована в соавторстве с привлечёнными им известными специалистами И. Блехом, Д. Гратиасом и Дж. Каном.
В 2011 году ему была присвоена Нобелевская премия по химии.
(вики)

Хорошо излагает!

In the end, reading this book gives the impression that the authors are not so much interested in the truth as they are in refuting the regnant approach in all its forms.
(рецензия на новую книгу о библейской критике)

«Это не кончится, пока мы не поговорим»

Интересная статья. http://www.newsru.co.il/israel/28may2015/fathers_501.html Два человека с похожей судьбой. Палестинец Басам, дочь которого убили резиновой пулей, потому что она шла из школы как раз в тот момент, когда кто-то начал бросать камни в полицейских. (Ему потом выплатили компенсацию по постановлению израильского суда). Еврей Рами, дочь которого взорвалась в результате теракта на улице Бен-Йеѓуда. Оба они перешли от вопроса «за что это со мной» к вопросу «почему это с нами» и теперь каждую неделю ездят по израильским и палестинским школам и разговаривают. Поднимают тему.
Реакция примерно одинаковая:
Рами: «А в арабских школах еще интереснее. Я один раз был в одной из школ Восточного Иерусалима, причем с согласия директора. Беседую с детьми, а директор комментирует на арабском: «Не слушайте, его байки могут ослабить ваше желание бороться за свободу». А в израильской школе мне однажды сказали: «Жаль, что тебя не взорвали вместе с дочерью».
«Когда я прихожу в палестинские школы, я должен отвечать за то, что в утро этого дня у кого-то задержали на КПП мать, обыскали отца, вошли в дом».
Басам: «Пока я не познакомился в тюрьме с израильтянами, пока не осознал, что насилие может привести только к ответному насилию, пока не посмотрел «Список Шиндлера» и не понял, наконец, какой смысл евреи вкладывают во фразу «У нас нет другой страны», я ненавидел израильтян. Теперь во мне осталась ненависть только к оккупации».

Как житель поселения и сосед нескольких палестинских хуторов, как клиент палестинских ремонтников и кассиров, а также как житель того самого пятачка, где произошло пять терактов за последние несколько месяцев (четверо убитых, примерно столько же раненых), последний из них — вчера, могу сказать: Все рецепты решения арабо-израильского конфликта перепробованы, а если не перепробованы — отвергнуты. В итоге осталось ясное понимание того, что эту стену можно пробить только головой. Если каждый, подходящий к этой стене по роду службы или по дороге на работу, стукнет в неё головой, она в конце концов развалится. Все другие способы провалились.

Дискуссионный форум Маханаима 2015-05-28 15:13:14

Влиятельные ультраортодоксальные раввины объявили открытие торгового центра BIG в Ашдолде причиной ракетного обстрела юга страны, имевшего место два дня назад.

Раввины Исраэль Моше Фридман и Гдалия Моше Рата, слова которых публикует сайт «Кикар а-Шабат», возглавляющие Садигурский двор и хасидут Шомрей Эмунин, беседовали в тот момент, когда в городе раздался сигнал тревоги.

Сразу после завершения инцидента они издали совместное постановление, в котором пояснили, что «падение ракет неподалеку от здания, в котором нарушается святость субботы, есть предупреждение небес о необходимости строго соблюдать правила этого дня».

Уважаемые сообщники !
Оцените это мнение (по пятибальной шкале) с точки зрения авторитетов ортодоксального иудаизма:

View Poll: #2012366

Оцените это мнение с собственной точки зрения:

View Poll: #2012367

Кстати, новый каньон в Ашдоде — достаточно далеко от ракеты в Ган-Явне.
И если из точки падения ракеты нарисовать окрудность, включающую ТЦ в Ашдоде, то в пределах этой окружности окажутся харедимные кварталы Ашдода и, возможно, Реховота.

Сослучайное и присослучайное 2015-05-28 14:20:07

А вот если произносить слово «корабль» как «карапь» (см корвет «Карапь» у Юрия Коваля в «Суер-Выере»), то в начале песни «Вишнёвое варенье» образуется внутренняя рифма. Непроизвольная?

Еврейская загадка

Одна исследовательница, еврейская феминистка, написала статью, в которой утверждала, что мудрецы Талмуда принижают героических женщин Танаха. «Один из них, — пишет она, — даже выразил сомнение в том, что Хульда была пророчицей!»
Что она имела в виду? Как вы думаете, какое явление современной цивилизации сделало возможным такой ляп?

Над чем думают раввины

Содержание 35 номера «Тхумин»

Шабат и праздники
Как пользоваться электричеством, произведённым в шабат
Электрическая субботняя псевдо-свеча в больницах и гостиницах
Бойлер ESB в шабат
Можно ли в шабат накладывать пластический гипс и можно ли окунаться с ним в микву
Чем кормить в Песах служебных собак
Насколько в наши дни женатый человек обязан спать в сукке
Бритьё в дни омера

Война и безопасность
Деятельность полиции в шабат в случае уголовного преступления
Запрет «тхумин» в военном лагере и в походе

Заповеди страны Израиля
Пользование «ѓетер мехира» из-за того, что другие плоды слишком дороги
Продажа земли в стране Израиля неевреям
Благословение на исполнение заповеди проживания в стране Израиля
Автоматика в теплице на «подложке» в шмиту
Отмена долгов в шмиту в случае необналиченного чека

Кашрут
Торговля некашерными продуктами
Телёнок, рождённый кесаревым сечением — какие ѓалахические проблемы он решает
Кашерность мяса такого телёнка
Проверка замороженного салата на червей на предприятиях
Можно ли проводить опыты на животных для производства косметики?
«Корова, которая проглотила какой-то предмет….» — во времена Талмуда и сейчас
Кашерность мяса из стволовых клеток

Гиюр
Обязана ли женщина, проходящая гиюр, окунаться в присутствии бейт-дина
Ещё о еврействе репатриантов из СССР
Плата судье гиюрного суда

Общество:
Демонстрации, мешающие людям
Учебные программы преподавания Торы неевреям
Могилы, в которых захоронены «евреи под сомнением» — оскверняют ли?

Семья:
Вступление глухого в брак
Предложение новых санкций против не дающих развод
Гет, данный под угрозой большого штрафа — насколько он имеет силу?
Гет, данный в силу добрачного соглашения — насколько он имеет силу?
Добрачное соглашение
Обручальное кольцо для мужчины
Искусственные ногти и окунание в микве
Насколько ученик «колеля» обязан заботиться о пропитании своей жены и детей
Выкуп первенца, если отец в это время на фронте
Выкуп первенца современными монетами и банкнотами
«Закон о совместном проживании» как аналог брака с точки зрения ѓалахи

Экономика:
Ещё не предъявленый к взысканию чек — является ли он денежным обязательством?
Выдача ссуд организациями
Правила честной конкуренции за занятие освободившейся должности
Механическая дойка — является ли молоко «выдоенным неевреем»?
Насколько бедняки обязаны давать цдаку
Покупки на Дальнем Востоке в дни идольских праздников — непосредственно и через интернет

Право:
Тот, кто подал иск в гражданский суд, а потом подал иск в раввинский суд
Если человек получил по приговору гражданского суда больше, чем ему причиталось бы по ѓалахе
Подчинение районного бейт-дина главному бейт-дину
Досудебное примирение в ѓалахе
Если двое договорились заклочить договор, а потом один из них отказался — подпадает ли он под категорию «недостойных доверия»?
Имущественные ущербы в сфере информации

Различные заповеди
Негодные свитки Торы в ковчеге
Когда можно и когда нужно поправлять ошибшегося чтеца

Храм
Можно ли переезжать из Иерусалима в наше время
Как завершать благословения на Храмовой горе

Руслан Иерахмиэлевич, или крестик снимите, или штаны наденьте

О том же — но из Германии и Австрии XIX в.

Две немецкие девушки мечтают о любви.
— Ах, — говорит одна — когда же наконец явится мой Зигфрид?
Вторая, удивленно:
— Ильза, он что, обязательно должен быть евреем?

Голландия, декабрь. Санта-Клаус в красной шапке, с ватной бородой, дарит детям пряники. Праздник лишь с натяжкой можно назвать религиозным, и поэтому евреи охотно в нем участвуют. Мадам Кон вместе со сгорающими от нетерпения малютками ждет появления Санта-Клауса. Дети уже спели о нем все песенки, а дядя, который должен его изображать, все не идет.
Мать обращается к отцу:
— Где же он застрял?
— Сейчас появится, он уже в соседней комнате, заканчивает минху (послеобеденную молитву).

Незадолго до Рождества. Перед универмагом в Лондоне стоит Дед Мороз с длинной и даже настоящей седой бородой. Он спрашивает ребятишек, хорошо ли они себя вели и что хотели бы получить в подарок к Рождеству. Фредди хочет плюшевого медвежонка, маленькая Джоан — кукольную комнату.
Мимо проходит мальчик.
— Как тебя зовут? — спрашивает Дед Мороз.
— Довид.
— А ты хорошо себя вел? Прекрасно! Тогда ты можешь попросить себе какой-нибудь рождественский подарок. Чего ты хочешь? Ничего? Почему так?
— Потому что на прошлой неделе была Ханука (еврейский праздник, в который принято делать детям подарки), так что я подарки уже получил.
— Мазлтов! — говорит растроганный Дед Мороз. — Хацлохе ун брохе (счастья и благословения)!

Семейство Кон крестилось, они зовутся теперь Коновы. Все страшно гордятся своими красивыми новыми именами. Маленький Арончик получил старинное славянское имя Божедар.
Приходят гости. Мама спрашивает младшенького:
— Ну, мой дорогой, как тебя теперь зовут?
Мальчик угрюмо молчит.
— Скажи же нашим милым гостям! Порадуй мамочку — как зовут ее любимого мальчика?
Мрачное молчание.
— Хорошо, скажи, как зовет тебя няня, когда вы гуляете в парке?
— Ким ахер, парех (иди сюда, негодник)!

Еврей, только что принявший христианство, засыпает во время проповеди. Пастор сердится и, чтобы разбудить новообращенного, начинает говорить очень громко.
Еврей мигом просыпается и с перепугу кричит:
— Ваейро А-донай ал панав ваикро (слова из слихойс — молитвы прощения, которую читают в синагоге в дни поста и перед осенними праздниками)…

Одна еврейка, с тех пор как крестилась, носит на цепочке очень тяжелый золотой крест. Однажды, сидя в трамвае, она хочет гордо прикоснуться рукой к кресту — а его нет!
— Шма Исроэл! — вопит она на весь вагон. — Где мое распятие?

Адвокат Хинриксен воскресным утром совершает пробежку за пивом. По дороге ему попадается навстречу недавно перешедший в христианство коллега Розенталь, шествующий в церковь.
— Для меня, — замечает Хинриксен, — это занятие уже несколько десятков лет назад потеряло прелесть новизны.

Доктору Ваксмахеру предстоит крещение. Он спрашивает коллегу-христианина:
— Что полагается надевать для этой церемонии?
Коллега чешет в затылке и наконец говорит:
— Да откуда мне знать? На нас тогда были только пеленки…

Венский адвокат Фенигштейн крестится по протестантскому обряду. Все очень удивлены, потому что в старой Австро-Венгрии отношение к протестантам было лишь немногим лучше, чем к евреям. Но Фенигштейн все объяснил:
— Среди католиков развелось слишком уж много евреев.

Розенцвейг спрашивает у своего только что крестившегося друга Кона:
— Отчего ты такой мрачный? Ты чем-то огорчен?
— Конечно, — отвечает Кон. — Ведь теперь мне нужно изменить фамилию. Но как? Если я назову себя Коллен, Корен, Керн, Ковач, то каждый сразу догадается, что раньше моя фамилия была Кон.
— Но это же так просто, — отвечает Розенцвейг. — Назови себя Леви, и тогда никто в мире не догадается, что раньше твоя фамилия была Кон.

— Вы не подумываете о том, чтобы креститься?
— Нет, это как-то слишком по-еврейски!

Один профессор заявляет:
— А я крестился по убеждению.
— Расскажи это кому-нибудь другому!
— И все-таки дело обстоит именно так, — настаивает профессор. — Я с малых лет был убежден, что для меня будет лучше стать профессором в Петербурге, чем меламедом в Касриловке.

Вот какая история действительно произошла в Берлине. Христианка-ассистентка спрашивает своего профессора:
— Господин профессор, вы католик?
— Нет, я еврей. Разве вы этого не знали?
— Знать-то я знала, но я думала, что все евреи — католики.

Доктор Теодор Кон, выкрест, стал священником, а потом, благодаря своей учености, — главой соборного капитула в Оломоуце, что давало ему право быть избранным в епископы. На выборы епископа каждый раз приезжал представитель императора. Когда премьер-министром Австрии был граф Тааффе, действующий епископ умер, и были назначены новые выборы. Большинство членов соборного капитула были потомками австрийской аристократии. Поскольку никто из них не желал отдать свой голос возможному конкуренту и все были убеждены, что у Кона нет никаких шансов, все отдали свои голоса именно ему — и к всеобщему удивлению Кон оказался единогласно избранным епископом.
Представитель императора немедленно послал телеграмму премьер-министру. Граф Тааффе развернул телеграмму и прочел: «Доктор Кон избран епископом Оломоуца». Граф выронил листок, схватился за голову и воскликнул:
— Ради всего святого — он хотя бы крещен?

Двое друзей-евреев обдумывают вопрос, стоит ли им креститься, и идут к священнику. Им приходится очень долго ждать в прихожей, и тогда один из них говорит другому:
— Кто знает, когда он нас примет. Пойдем покуда в синагогу, успеем к минхе (послеобеденной молитве).

Известный раввин Ц.Г.Хайес в молодости считался вольнодумцем. Когда он стал просить назначение у тогдашнего строго ортодоксального львовского раввина, тот долго не мог решиться, и сын предостерег его:
— Назначь Хайеса побыстрее городским раввином, не то он при своей учености того и гляди станет священником!

Франкфуртский банкир крестился и теперь ходит по кабинету из угла в угол, раздумывая, как бы ему преподнести эту новость своим служащим. Вдруг его осеняет. Он распахивает дверь в общий зал и кричит:
— Здрасте, евреи!

Госпожа Ковач до крещения была госпожой Кон. Когда выясняется, что симпатичный католик, сватающийся к ее дочери, не кто иной, как сын старика Леви, она восклицает:
— Как удачно! Именно о таком зяте я и мечтала: чтобы он был добрым католиком из приличной еврейской семьи!

— Госпожа Герц — великолепная актриса! И при этом так молода — ей всего двадцать три года.
— Ерунда, она наверняка старше.
— Но я видел ее свидетельство о крещении!
— Если на это полагаться, мне теперь было бы три годика.

Один еврей перешел в лютеранство.
— Какое имя вы хотели бы теперь взять? — спрашивает пастор.
— Мартин Лютер.
— Вы непременно хотите носить имя нашего великого основоположника? — спрашивает пастор, задетый за живое.
— Меня зовут Маркус Леви, — объясняет еврей, — и при этом Варианте мне не придется менять монограмму на белье.

Один доцент, не сумевший сделать карьеру из-за своего еврейского происхождения, решил наконец креститься. Друг упрекает его:
— Скажи, зачем ты это сделал?
— У меня было на это восемь серьезных причин, — вздыхает доцент, — жена и семеро детей.

Один из двух компаньонов-евреев, крестившись, приходит в контору с большим золотым крестом на шее. Второй ехидно ухмыляется.
— Ты ведешь себя непорядочно! — обижается новообращенный. — Разве я когда-нибудь насмехался над твоей религией?

— Я собираюсь креститься.
— Ой, твой отец перевернется в гробу.
— Но мой брат на следующей неделе тоже хочет креститься. Тогда папа опять будет лежать на спине.

Маленькая Ильза Кон, сидя под рождественской елкой, спрашивает:
— Мама, а христиане тоже празднуют Рождество?

— Вы празднуете Рождество?
— Ах, нет! Мы с женой уже стары для этого, а дети — они с рождения крещеные.

Кон встречает Петерсена.
— Добрый день, господин Петерсен! Вот, иду на елочный базар покупать рождественскую елку. Вы тоже будете наряжать елку?
— Да нет, зачем? Что я вам, еврей, что ли?

— Папочка, в каком возрасте можно стать евреем?
— Золотце мое, это не имеет никакого отношения к возрасту!
— Как не имеет? Смотри: я еще маленький, и я христианин. Вы с мамочкой немного старше, но тоже еще христиане. А вот дедушка — тот уже еврей!

В купе четыре господина представляются друг другу.
— Меня зовут Крон.
— Меня зовут Кертес.
— Меня зовут Ковач.
Четвертый:
— Меня тоже зовут Кон.

http://www.litmir.info/br/?b=175444&p=105

Два сценария перехода евреев через море

Йони Гросман давал в Шавуот урок о рассечении моря. По методу Мордехая Броера он разделил рассказ о рассечении (14 глава) на два «аспекта». Получилось примерно так (я выделю второй аспект жирным шрифтом):
14
(1) И сказал Г-сподь Моше так: (2) Скажи сынам Исраэйлевым, чтобы они возвратились и расположились станом пред Пи-Ахиротом, между Мигдолом и морем, пред Баал-Цефоном; напротив него расположитесь у моря. (3) И скажет Паро о сынах Исраэйлевых: они запутались в земле этой, заперла их пустыня. (4) А Я ожесточу сердце Паро, и он погонится за ними, и прославлюсь Я чрез Паро и чрез все войско его; и познают египтяне, что Я Г-сподь. И сделали они так. (5) И возвещено было царю Египетскому, что народ бежал; и обратилось сердце Паро и рабов его на народ, и они сказали: что это мы сделали, что отпустили Исраэйль от служения нам? (6) И запряг он колесницу свою, и народ свой взял с собою. (7) И взял шестьсот колесниц отборных и все колесницы египетские, и начальников над всеми ними. (8) И ожесточил Г-сподь сердце Паро, царя Египетского, и он погнался за сынами Исраэйлевыми; а сыны Исраэйлевы уходили под рукою высокою. (9) И погнались Египтяне за ними, и настигли их, расположившихся у моря, все кони с колесницами Паро и всадники его, и войско его, у Пи-Ахирота, пред Баал-Цефоном,
(10) И Паро приблизился, и сыны Исраэйлевы подняли глаза свои, и вот, египтяне двигаются за ними: и весьма устрашились, и возопили сыны Исраэйлевы к Г-споду. (11) И сказали Моше: разве недостаточно могил в Египте, что ты взял нас умирать в пустыне? что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта? (12) Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: «отстань от нас, и будем мы работать на египтян?» Ибо лучше нам служить египтянам, нежели умереть в пустыне. (13) И сказал Моше народу: не бойтесь, стойте и увидите спасение Г-сподне, которое Он сделает вам ныне; ибо египтян, которых видите вы ныне, более не увидите вовеки. (14) Г-сподь будет воевать за вас, а вы молчите.
(15) И сказал Г-сподь Моше: что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Исраэйлевым, чтобы они двинулись. (16) А ты подними посох твой и простри руку твою на море, и рассеки его, и пройдут сыны Исраэйлевы среди моря по суше. (17) Я же, вот, ожесточу сердце египтян, и они пойдут за ними, и прославлюсь Я чрез Паро и чрез все войско его, чрез колесницы его и чрез всадников его. (18) И познают египтяне, что Я Г-сподь, когда прославлюсь чрез Паро, чрез колесницы его и чрез всадников его.

(19) И двинулся ангел Б-жий, шедший пред станом Исраэйлевым, и пошел позади них; двинулся и столп облачный от лица их, и стал позади них; (20) И вошел он между станом египетским и станом Исраэйльским, и было облако и мрак, и осветил ночь, и не сблизились один с другим во всю ночь. (21) И простер Моше руку свою на море, и отводил Г-сподь море сильным восточным ветром всю ночь, и сделал море сушею; и расступились воды. (22) И пошли сыны Исраэйлевы внутри моря по суше:
а воды (были) им стеною справа и слева от них.
(23) И погнались Египтяне, и вошли за ними все кони Паро, колесницы его и всадники его в средину моря. (24) И вот, в утреннюю стражу воззрел Г-сподь на стан Египетский в столпе огненном и облачном, и привел в замешательство стан Египтян. (25) И отнял колеса с колесниц их, так что они влекли их с трудом. И сказали Египтяне: убежим от Исраэйльтян, потому что Г-сподь воюет за них с Египтянами.
(26) И сказал Г-сподь Моше: простри руку твою на море, и да обратятся воды на Египтян, на колесницы их и на всадников их.
(27) И простер Моше руку свою на море, и возвратилось море при наступлении утра к природной силе своей; а Египтяне бежали ему навстречу. И опрокинул Г-сподь Египтян среди моря. (28) И возвратилась вода, и покрыла колесницы и всадников всего войска Паро, вошедших за ними в море; не осталось из них ни одного.
(29) А сыны Исраэйлевы шли по суше среди моря, и воды (были) им стеною справа и слева от них. (30) И избавил Г-сподь в день тот Исраэйля от руки Египтян; и увидел Исраэйль Египтян мертвыми на берегу моря. (31) И увидел Исраэйль силу великую, которую явил Г-сподь над Египтянами, и благоговел народ пред Господом, и поверили в Г-спода и в Моше, раба его.

Понятно, что дело происходило ночью, которую освещал огненный столп. Евреи переходят море, впереди — огненный столп, сзади — ангел и облачный столп, египтяне преследуют, но подойти всю ночь не могут. Наутро стало светло, огненный столп уже не нужен, облачный столп уже не пугает, поэтому египтяне догоняют, и Бог вмешивается сам и приводит египтян в смятение.
Но как же произошло рассечение моря: по мановению посоха Моше или посредством сильного ветра, всю ночь отгонявшего воду? Где была вода: неизвестно где, далеко в море, или двумя стенами по сторонам? Как спаслись евреи: они успели перейти, а у египтян отнялись колёса колесниц — или же в одном месте евреи идут между двумя стенами воды, а в пятидесяти метрах за ними эти стены уже схлестнулись и египтяне тонут?
Два рассказа — это два сценария. По первому сценарию, всё должно было происходить естественно: евреи выходят «под рукою высокою» (уверенно), Бог отгоняет перед ними море, ветер, отлив, они проходят по суше, египтяне преследуют, но догнать не могут, и тут как раз прилив, и с египтянами покончено. Исход завершён.
Но как только евреи увидели египетские колесницы, они запаниковали и запросились обратно под египетскую плётку. Поэтому первоначальный план был отброшен и понадобилось чудо рассечения моря по мановению посоха на две водные стены справа и слева. Только тогда евреи уверовали в Бога — и в Моше, который рассёк море.
(Чем аукнулась эта «вера в Моше», я уже писал. В каком направлении евреи переходили море, я тоже уже писал).

О раздельном обучении мальчиков и девочек (актуалия)

В наших местах (более двадцати поселений на площади двадцать на двадцать километров, где живёт публика от совсем светской до совсем религиозной, во всём диапазоне) по этому вопросу идут неутихающие споры уже много лет. И решили их оптимальным способом: предоставили каждому сходить с ума по своему.
Начальные школы: обе районные — совместные; кроме них, есть одна с раздельными классами, но общей программой, и есть четыре раздельные талмуд-торы.
Промежуточные школы: одна раздельная с общим двором, другая совместная.
Средние школы: только раздельные (в религиозном секторе других нет), желающие пойти в нерелигиозную среднюю школу могут поехать в Иерусалим, это недалеко и государство обязано обеспечить подвозку.
Перед строительством новой школы каждый раз целый год кипят страсти, по какой модели её сделать.

Сообщество людей, практикующих ортодоксальный Иудаизм 2015-05-27 06:52:55

Требуется социолог:

Проверить, не связан ли необычайный рост масштабов изучения законов злословия и сплетен в последние годы и десятилетия (сам по себе достойный всех похвал) с изоляцией харедимной общины в израильском обществе в те же годы, накоплением проблем и нежеланием "выносить сор из избы".
Потому что другие работы Хафец Хаима (а их в его собрании сочинений около двадцати, и все поучительные) почти не учат. Много ли вы знаете кружков по изучению "Агават хесед"? А "Хомат га-дат"? А супер-актуальной "Нидхей Исраэль"?

Об отсутствующих культурных концептах

Песня, которой остро не хватает в российской песенной культуре. "Снова", слова Дафны Эвер га-Дани, музыка Шмулика Крауса. Она открывает дверь и видит, что он вернулся. Просто вернулся.
"Ты вернулся. Ты дома.
Дай мне секунду прийти в себя, это так внезапно.
Мне было плохо, но я не жалуюсь, ведь наверняка тебе тоже было нелегко.
Если только мы захотим, мы сможем остаться и завтра?..
Не извиняйся, сейчас это совершенно неважно.
У тебя между глазами пролегли две морщинки…
Давай не будем говорить, придёт время для объяснений.
Дай мне минуту снова привыкнуть к тебе".
.
И во второй половине песни же эти же самые слова произносит он.
А потом — они оба, дуэтом.
Потому что хоть ты трижды светский, концепция тшувы витает в еврейском воздухе.
.
https://www.youtube.com/watch?v=4X6yYAHKQY4&list=RDgV6rRTKyq0Y&index=19
Хава Альберштейн и Арик Синай.

Сослучайное и присослучайное 2015-05-27 01:59:49

Стихотворение את תלכי בשדה, ставшее песней https://www.youtube.com/watch?v=MqBu-lEPKWg, Леа Гольдберг написала в 1943 и послала солдатам Еврейской бригады, сражавшейся в Италии. Чтобы помнили, что мир настанет, непременно настанет — тот самый, с девушкой, идущей босиком по полю…

Ещё истории о р.Арье и деньгах

Как-то член религиозного совета Иерусалима р.Вайнгартен узнал, что семья р.Арье нуждается. Он пошёл к министру по делам религий р.Маймону чтобы узнать, что можно сделать. Оказалось, что р.Арье дважды в неделю вёл уроки для группы школьников (бесплатно и добровольно). Эти уроки сделали официальной работой и выплатили ему первую зарплату — 50 фунтов (лир) в месяц. (Израильская лира в разное время была равна от половины доллара до двух долларов). Чек вернулся обратно с письмом: «Преисполненный уважения, я вынужден отказаться от этих денег: мне ещё предстоит держать ответ перед Высшим судом за то, что я ношу звание раввина. И принимать зарплату в качестве раввина я не имею права».
Организация сионистов-ревизионистов Южной Африки послала р.Арье чек в знак благодарности за его многолетнюю поддержку евреев подпольщиков. Он написал: «Поскольку мой ежемесячный доход составляет около 100 фунтов в месяц, а больше мне и не требуется, с благодарностью возвращаю вам чек».
Одна женщина пришла к нему, чтобы он дал ей совет: её сын, лётчик, пропал без вести. Жив он или уже нет? Р.Арье, не будучи пророком, утешил её как мог и вдохнул в сердце надежду. Потом он послал дочку её проводить — и записал её имя и адрес. Его сын, Симха Шломо, удивился: отец никогда так не поступал. Дочка проводила гостью — и вернулась с конвертом с деньгами… Р.Арье тут же попросил отнести конверт на почту и отправить по записанному им адресу. «Теперь вы видите, почему — как выяснилось — я так поступил?»
Правительство Израиля единогласно приняло решение о награждении р.Арье «медалью подпольщика». Он отказывался: «Я всю жизнь избегал почёта и ничего особенного не делал. Единственное хорошее в этом решении — моя персона заставила всё правительство Израиля объединиться и проголосовать единогласно!»

Сослучайное и присослучайное 2015-05-26 16:06:41

Р.Хаим Яаков Левин, сын р.Арье Левина, говорил:
Сказано в трактате Авот: Рабби Меир говорил: будь скромен перед всяким (Авот, 4:10). Я понимаю это так: Легко быть скромным по отношению к великим людям поколения. Легко также быть скромным по отношению к незначительным людям: на их фоне просто продемонстрировать широту души и свои благородные качества. Труднее всего быть скромным по отношению к равному тебе, которого ты мог бы и превзойти, победить — но не делаешь такой попытки.
Таким был мой отец.

Сослучайное и присослучайное 2015-05-26 15:31:05

Потрясающе. Жуки, которые меньше одноклеточных амёб.

Сослучайное и присослучайное 2015-05-26 06:32:15

Интересный отрывок из респонсы Гайя гаона: хозяин уговаривает (מסרהב) раба выйти на свободу, а тот отказывается (מסרב). В первом случае буква ге пропущена, получается двусмысленность.
וכיון שרבו מסרב בו לצאת. שלא יבא עליה באיסור. והוא מסרב ושב לעשות איסור